العَجول

العین

, ص228)

پُرشتاب. ¦¦

شتابان

فرهنگ ابجدی

, ص601)

المنيَّة ¦¦

الوالِه من النساء لعَجَلتِها في جَيئَتِها و ذهابها جَزَعاً ¦¦

الثَكلَى ¦¦

المُسرِع

المنجد فی اللغة

, ص489)

الوَالِهُ‌ الثَّكْلىٰ‌ من الإِبلِ‌ و النّاسِ‌

المحیط في اللغة

, ص257)

المَنِيَّة؛لأَنها تُعْجِل من نَزَلَتْ به عن إدراك أَمَله

‏لسان اللسان

, ج2 , ص141)

ج عُجُل: مُتسرِّع لا صبرَ له:«فَتًى عَجُول»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

المسرع ¦¦

الكثير العجَلة ¦¦

الثَكلَى ¦¦

الوالهُ من النساءِ ¦¦

الابلُ لعجلتها في حركاتها جَزَعاً كقولهِ «كما راعَ العجولَ مُهيبُ» (ج) عُجُلٌ و عَجَائِل و مَعَاجل الاخيرة على غير قياس و شارح القاموس انكر عَجَائِل ¦¦

المنيَّة كقولهِ «و نخشى ان تُعجِّلكَ العجولُ» ¦¦

اللُهْنَةُ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص486)

من النساء و الإبل:الوالِهُ التي فقدت ولدها،الثَّكْلى.

المعجم المفصل في الجموع

, ص303)

الثَّكْلَى. (ج) عُجُلٌ، و عَجَائِلُ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص586)

ج.عُجُل ' :سريع،فورى،تند؛ بى‌تأمل،دستپاچه،شتابزده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص422)

و رجلٌ عَجِلٌ و عَجُلٌ ، و عَجُولٌ ، و عَجْلاَنُ بيّن العَجَلَةِ ، و امرأةٌ عَجْلَى مثل رَجْلَى، و نسوةٌ عَجَالَى كما قالوا رَجَالَى، و عِجَالٌ أيضا كما قالوا رِجَالٌ

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1760)

الوالهُ من النِّساء و الإبل،لعَجَلتها فى جَيْئِها و ذَهابها جَزَعا،و الجمع: عُجُل ،و عَجائل ،و مَعاجيل .الأخيرة على غير قياس ¦¦

المَنية،عن أبى عمرو،لأنها تُعْجِل من نزلت به عن إدراك أمَله;

المحکم و المحیط الأعظم

, ص324)

كصَبُورٍ: الثَّكْلَى و الوالِهُ من النِّساءِ و الإبِلِ‌ ، و هي التي فقَدَتْ ولدَها، و فيه لفٌّ و نشرٌ مُرَتَّب، سُمِّيَتْ‌ لِعَجَلَتِها في حَركاتِها أَي في جَيْئَتِها و ذِهابِها جَزَعاً ، قالَتِ‌ الخنساءُ‌: فما عَجُولٌ‌ على بَوٍّ تُطِيفُ به لها حَنِينانِ إعْلانٌ و إسرار ج عُجُلُ‌ ككُتُبٍ و عَجائِلُ‌ ، هكذا في النسخ، و الصَّوابُ‌ و معاجل ، كما في اللّسَان، و هو على غيرِ قِياس، قالَ‌ الأَعْشَى: حتَّى يَظَلَّ عَمِيدُ الحيِّ مُرْتَفِقاً يَدْفَعُ بالرَّاحِ عنه نِسْوَةٌ عُجُلُ‌

, ج15 , ص468)

المَنِيَّةُ‌ ، عن أَبي عَمْرٍو، لأنَّها تُعْجِلِ‌ مَن نَزَلَتْ به عن إدْرَاكِ أَهْلِه، قالَ المَرَّار الفَقْعسيُّ‌: و ترجو أَن تَخَاطَاكَ المَنايا و تخْشَى أَن تُعَجِّلَكَ العَجُولُ‌ ¦¦

ما اسْتُعْجِل به قبْل الغِذاءِ مِثْل اللُّهْنَةِ‌ ، عن ثعْلَب، و يقالُ‌: هو كسِنَّوْرٍ كما تقدَّمَ‌

, ج15 , ص469)

الَّتِى تَثِبُ بِراكِبها قَبْلَ‌ أَنْ يُسَوِّىَ ثِيَابَهُ‌.

الجیم

, ج2 , ص237)

عجل العَجول : الكثير العجلة ،و هو من النعوت،قال اللّه تعالى:وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً:قال إبراهيم:إنَّ آدم حين نُفخت فيه الروح حتى بلغت سُرَّتَه أراد أن ينهض عجلاً. ¦¦

الثكول الواله،و الجميع: عُجُل ،قال:

شمس العلوم

, ج7 , ص4389)

قالَ :أَبو المُسْتَوْرِد: الْعَجُولُ : الناقَةُ الَّتِى تُلْقِى وَلَدَهَا قَبْلَ أَنْ تُتِمَّه بِشَهْرٍ أَو بِشَهْرَيْن.

الجیم

, ج2 , ص236)

قالوا: و ربما قيل للمرأة الثَّكلى عَجُول ، و الجمع عُجُل . ¦¦

قلنا: و تفسيره ما يلحق الوالهَ عند ولهه من الاضطراب و العَجَلة ، إلاّ أنّ هذه العَجول لم يُبْنَ منها فِعل فيقال عَجِلتْ ، كما بُنِى من الثُّكل ثَكلتْ ، و الأصل فيه واحد...

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص239)

المَنِيَّة; عن أَبي عمرو، لأَنها تُعْجِل من نَزَلَتْ به عن إِدراك أَمَله;

, ج11 , ص428)

العَجُول من النساء و الإِبل

الوالِه التي فَقَدَتْ وَلَدَها الثَّكْلَى لعَجَلتها في جَيْئَتِها و ذَهَابها جَزَعا

‏لسان اللسان

, ج2 , ص141)

الوالِه التي فَقَدَتْ وَلَدَها الثَّكْلَى لعَجَلتِها في جَيْئَتِها و ذَهَابها جَزَعاً;

, ج11 , ص427)

العَجُولُ من الإبل

الوَالِهُ التى فقدت ولدَها

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1760)

خُلِق اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً

قال الفراء: خلق الإنسانُ من عَجَل و على عَجَل كأنك قلت: بِنيتُه العَجَلة و خِلقتُه العَجَلة و على العجلة . و نحو ذلك قال أبو إسحاق: خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ عَجَلٍ‌ و خُلِق اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً ، خُوطب العربُ بما تَعقِل.

تهذیب اللغة

, ص237)

عجل وَ عجل وَ عجول

شتابنده و عجول شتر را هم گويند كه بچّه خود را گم كرده باشد و حيران شده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص958)

رجُلٌ عَجُولٌ

كصَبُورٍ: فيه عَجَلَةٌ

, ج15 , ص470)

العَجول في القرآن

وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولا (آیه 11/سوره الإسراء)

اَلْعَجَلَةُ‌: طلب الشيء و تحرّيه قبل أوانه، و هو من مقتضى الشّهوة، فلذلك صارت مذمومة في عامّة القرآن. ¦¦

تنبيه على أنه لا يتعرّى من ذلك، و أنّ‌ ذلك أحد الأخلاق التي ركّب عليها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص548)

تنبيهى است بر اينكه انسان از حالت عجله و شتاب عارى نيست و اين يكى از خويهاى اخلاقى است كه بر نفس او تركيب شده است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص555)

العَجَلَة: خواستن و قصد چيزى قبل از مدّتش، كه از مقتضيات ميل و شهوت است(شتاب‌زدگى) و ازاين‌جهت در همه جاى قرآن - عَجَلَة - مذموم و ناپسند شده است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص554)

عجول صيغۀ مبالغه است عجلة: شتاب. راغب گويد: عجله طلب شىء است پيش از وقت آن، و از مقتضاى شهوت ميباشد.

قاموس قرآن

, ج4 , ص295)

اَلْعَجَلُ‌ و اَلْعَجَلَةُ‌: خلاف البطؤ. و قد عَجِلَ‌ عَجَلاً من باب تعب: أسرع. و رجل عَجِلٌ‌ بالكسر أي قليل التحمل و الصبر في تحصيل المطالب. و امرأة عَجِلٌ.

مجمع البحرين

, ج5 , ص420)

[العَجول]: الكثير العجلة، و هو من النعوت. [عَجِلَ‌]: عجلاً و عجلةً‌ فهو عَجِلٌ‌، نقيض: أبطأ.

شمس العلوم

, ج7 , ص4389)

قال الفراء: خلق الإنسانُ‌ من عَجَل و على عَجَل كأنك قلت: بِنيتُه العَجَلة و خِلقتُه العَجَلة و على العجلة . و نحو ذلك قال أبو إسحاق: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ و خُلِق اَلْإِنْسٰانُ‌ عَجُولاً، خُوطب العربُ‌ بما تَعقِل؛ و العربُ‌ تقول للذي يُكثِر الشيء: خُلِقْتَ‌ منه، كما يقال خُلِقتَ‌ من لعبٍ‌، إذا بُولغ في وصفه باللَّعب. . . رجل عَجْلان و امرأة عَجْلَى، و قوم عِجالٌ‌ و عَجَالى و عُجالَى.

تهذیب اللغة

, ص237)

العَجَل، و العَجَلة: السُّرْعة. و رجل عَجِل، و عَجُل، و عَجْلان، و عاجِل، و عَجِيل، من قوم عَجالى، و عُجالى، و عِجال . و هذا كله جمع عَجْلان.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص322)

العَجَلُ‌ و العَجَلة: السرْعة خلاف البُطْ‍‌ء الاسْتِعْجال و الإِِعْجال و التَّعَجُّل واحد: بمعنى الاسْتِحْثاث و طَلَبِ‌ العَجَلة. و أَعْجَلَه و عَجَّلَه تَعْجِيلاً إِذا اسْتَحَثَّه، و قد عَجِلَ‌ عَجَلاً و عَجَّلَ‌ و تَعَجَّلَ. ¦¦

العَجَل ضَرْبٌ‌ من الضعف لِمَا يؤذن به من الضرورة و الحاجة، فهذا وجه القول فيه، و قيل: العَجَل هاهنا الطين و الحَمْأَة، و هو العَجَلة أَيضاً.

, ج11 , ص428)

قال ابن جِنِّى: . . قال: و لعمرى إنه فى اللُّغة كما ذَكَر، غير أنه فى هذا الموضع لا يُراد به إلا نَفْسُ‌ العَجَلة و السُّرْعة؛ أ لا تراه عزّ اسمه كيف قال عَقيبَه: سَأُرِيكُمْ‌ آيٰاتِي فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ‌ [الأنبياء: 27]فنظيره قولُه تعالى: وَ كٰانَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ عَجُولاً [الإسراء: 11]و خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ ضَعِيفاً [النساء: 28]لأن العَجَلة ضرب من الضَّعْف، لما يُؤْذن به من الضرورة و الحاجة. فهذا أوجه القول فيه. و هو العَجَلة أيضاً.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص324)

الشاهد المعنوی لـ العَجول

ثواب الزهاد فَوَاللَّهِ لَوْ حَنَنْتُمْ حَنِينَ اَلْوُلَّهِ اَلْعِجَالِ

و هي الناقة التي فقدت ولدها

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص523)

جمع عجول و هى الناقة التي تفقد أولادها

منهاج البراعة (خویی)

)

فَوَاللَّهِ لَوْ حَنَنْتُمْ حَنِينَ اَلْوُلَّهِ اَلْعِجَالِ

العجول من الابل : الناقة الواله التي فقدت ولدها

الرَّزِين,الحَصِيف,الحَليم,العَاقِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

اعلام نهج البلاغة

)

المداخل المتضادة لـ العَجول

ضرب المثل العَجول

لا يُوجَدُ العَجُولُ مَحْمُوداً

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص484)

لقد عَجِلَت بأَيِّمِك العَجُول

أي عَجِل بها الزَّواج.

تهذیب اللغة

, ص239)

أَي عَجِل بها الزواجُ‌.

, ج11 , ص428)

لو عَجِلَت بأَيّمكِ العَجُول

أَي عَجِلَ‌ بها الزَّواجُ

, ج15 , ص470)

الخَطَأُ زَادُ العَجُولِ

يعني قلَّ مَنْ عجل في الأمر إلاّ أخطأَ قَصْدَ السبيل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص197)

العَجول في الاصطلاح

العَجُوْلُ

الّذي يتبع ما يتخيّل في وهمه تخيّلا ضعيفا، من غير نظر و لا فحص. (المقابسات/ 367)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص203)

الأعلام

العَجُوْلُ

بالفتح، و اللام في آخره، مأخوذ من العجلة ضدّ البط‍‌ء: و هي بئر حفرها قصيّ‌ بن كلاب قبل خمّ‌، و قيل: حفر قصيّ‌ ركيّة فوسّعها في دار أمّ‌ هانئ بنت أبي طالب اليوم بمكة فسمّاها العجول، فلم تزل قائمة في حياته فوقع فيها رجل من بني جعيل، و في كتاب أحمد بن جابر البلاذري: كانت قريش قبل قصيّ‌ تشرب من بئر حفرها لؤيّ‌ ابن غالب خارج مكة و من حياض و مصانع على رؤوس الجبال و من بئر حفرها مرّة بن كعب مما يلي عرفة فحفر قصيّ‌ بئرا سماها العجول، و هي أقرب بئر حفرتها قريش بمكة، و فيها قال رجل من الحاجّ‌: نروى على العجول ثم ننطلق إنّ‌ قصيّا قد وفى و قد صدق بالشّبع للحاج و ريّ‌ منطبق

معجم البلدان

, ج4 , ص87)

بالفتح، و اللام فى آخره، فعول من العجلة: بئر حفرها عبد شمس قبل خمّ‌. و قيل: حفر قصىّ ركيّة فى دار أمّ هانىء فوسّعها و سمّاها العجول ، فوقع فيها بعده رجل فعطّلوها، و هى أول بئر حفرت بمكة .

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص922)

بفتح أوّله، على لفظ فعول من العجلة: بئر مذكورة فى رسم خمّ‌؛ و هى أوّل سقاية احتفرت بمكّة، احتفرها قصىّ‌، موضعها فى دار أمّ هانىء بنت أبى طالب؛ و كانت العرب إذا استقوا منها ارتجزوا فقالوا: تروى على العجول ثمّ تنطلق إن قصيّا قد وفى و قد صدق بشبع الحجّ ورىّ مغتبق فلم تزل العجول قائمة حياة قصىّ و بعد موته، حتّى كبر عبد مناف بن قصىّ‌، فسقط فيها رجل من بنى جعيل ، فعطّلوا العجول و اندفنت، و احتفرت كل قبيلة بئرا على ما يأتى ذكره فى رسم سجلة .

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص923)

بئْرٌ بمكةَ ، حَرَسها اللّٰه تعالَى، كانَ حَفَرَها عبدُ شمسٍ أَو قُصَيٌّ ، نَقَلَه الصَّغانيُّ .