المُرُوءَة

تاج العروس

, ص247)

مروّت و جوانمردى ¦¦

مردانگى ¦¦

گاهى اين كلمه را (المُرُوَّة) خوانند

فرهنگ ابجدی

, ص810)

النخوة ¦¦

كمال الرجوليَّة.و قد تُقلب الهمزة واواً و تُدغم فيقال«مُرُوَّة»

المنجد فی اللغة

, ص754)

كَمالُ الرُّجُولِيَّة

كمال الرجولية

كَمَالُ‌ الرَّجُلِيَّةِ‌ ،و لا فِعْلَ‌ له

الإِنسانية

آداب نفسانيَّة تحمِل مراعاتها الإِنسان على الوقوف عند مَحاسن الأَخلاق و جميل العادات:«كان ذا مُروءةٍ‌ و حِلْم» ¦¦

نَخْوة،شهامة ¦¦

كمال الرُّجوليّة.و قد تُقلب الهمزة واوًا و تُدغم فيقال:«مُرُوَّة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1328)

مصدر مَرُؤ ¦¦

النخوة و كمال الرجوليَّة و في المصباح «المروءَة آداب نفسانيَّة تحمل مراعاتها الانسان على الوقوف عند محاسن الاخلاق و جميل العادات» و قد تُقلَب الهمزة واواً و تُدغَم فيقال مُرُوَّة

أقرب الموارد

, ج5 , ص182)

آدابٌ نفسانيَّةٌ تحمِلُ مُراعاتُها الإِنسانَ على الوقوف عند محاسِن الأَخلاق و جميل العادات، أَو هى كمال الرُّجوليَّة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص860)

مُرُوَّة: مردى؛ مردانگى، فتوت، مروت، مجموعۀ صفات شايسته‌اى كه بايد در انسان كامل جمع آيد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص643)

المُرُوءَة : كَمالُ الرُّجُولِيَّة. ¦¦

المُرُوءَة : الإِنسانية، و لك أَن تُشَدّد.

آدَابٌ نَفسَانِيَّةٌ تَحمِلُ مُرَاعَاتُهَا الإِنسَانَ عَلَى الوُقُوفِ عِندَ مَحَاسِنِ الأَخلاَقِ و جَمِيلِ‌ العَادَاتِ يُقَالُ مَرُؤَ الإِنْسَانُ وَ هُوَ مَرِيءٌ‌ مِثلُ قَرُبَ فَهُوَ قَرِيبٌ أَيْ ذُو مُرُوءَةٍ‌ قَالَ‌ الْجَوْهَرِىُّ وَ قَد تُشَدَّدُ فَيُقَالَ مُرُوَّةٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص569)

الإنسانية، و لك أن تُشَدِّدَ

الصحاح (للجوهري)

, ص72)

آداب نفسية تحمل مراعاتُها الإنسانَ‌ على الوقوف عند محاسن الأخلاق و جميل العادات. مرُؤ الرجل مُرُوءة فهو مَرِئ :أى ذو مُروءة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص128)

كمال الرُجوليّة، و منها: «تجافَوْا عن عقوبة ذي المروءة »، و قد ( مَرُؤَ ) الرجلُ ( مُروءة ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص262)

قال الليث: المُروءة : كمال الرُّجوليّة. ¦¦

قد مَرؤ الرّجل، و تَمَرَّأ ، إذا تكلَّف المُروءة . ¦¦

ثعلب، عن سلمة، عن الفراء: يقال من المروءة : مَرؤ الرجلُ يَمرُؤ مُروءة .

تهذیب اللغة

, ج15 , ص205)

مرأ - مَرُؤَ ، كَكَرُمَ ، مُرُوءَةً ، &فهو مَريءٌ ، أي: ذو مُرُوءةٍ و إنْسَانِيَّةٍ . ¦¦

- و - بِهِمْ : طَلَبَ المُرُوءَةَ بِنَقْصِهِمْ و عَيْبِهِمْ .

القاموس المحیط

, ص36)

و المُرُوءَةُ ، كعُقوبَة: كمالُ المَرْءِ ، كما أَنّ الرُّجُولَةَ كمالُ الرَّجلِ و الفتوّة كمالُ الفتى، و يعبَّرُ عنها بالإنسانيّة، و سيَأتى ذكرُ اختلافِهِم في معناها اصطلاحاً.

الطراز الأول

, ص194)

المصطلح المُروءَةُ : آدابٌ نفسانيّةٌ تَحمِلُ مراعاتُها الإنسانَ على الوقوف عندَ محاسنِ الآدابِ . و قيل: هي قوّةٌ للنَّفسِ تكونُ مبدأً لصدورِ الأَفعالِ الجميلةِ عنها المستَتبِعةِ للمدحِ شرعاً و عقلاً و عرفاً. و قيل: صونُ النَّفس عن الأَدناسِ و ما يشينها عند الناسِ . و قيل: سيرةُ الرَّجَلُ سيرةَ أمثالِهِ في زمانِهِ و مكانِهِ .

الطراز الأول

, ص196)

و فيه مُرُوءة و هي كمال الرّجوليّة،و قد مَرُؤ فلان،و تمرّأ . ¦¦

و فلان يَتَمَرّأ بنا أي يطلب المروءة بنقْصِنا و عيبنا،و هو مُتَمَرّىء بنا.

أساس البلاغة

, ص587)

مرؤة وَ مروّت

مردمى كردن و صاحب مروت شدن ماضى او مَرَءَ‌ باشد و مضارعش يمرءُ‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1187)

الشاهد المعنوی لـ المُرُوءَة

المُرُوءَةُ وَ اَللَّهِ أَنْ يَضَعَ اَلرَّجُلُ خِوَانَهُ بِفِنَاءِ دَارِهِ ثُمَّ قَالَ وَ المُرُوءَةُ مُرُوءَتَانِ مُرُوءَةٌ فِي الحَضَرِ وَ هِيَ تِلاَوَةُ القُرْآنِ وَ لُزُومُ المَسَاجِدِ وَ المَشْيُ مَعَ الإِخْوَانِ فِي الحَوَائِجِ وَ اَلنِّعْمَةُ تُرَى عَلَى الخَادِمِ فَإِنَّهَا تَسُرُّ اَلصَّدِيقَ وَ تَكْبِتُ العَدُوَّ وَ أَمَّا فِي اَلسَّفَرِ فَكَثْرَةُ اَلزَّادِ وَ طِيبُهُ وَ بَذْلُهُ لِمَنْ كَانَ مَعَكَ وَ كِتْمَانُكَ عَلَى القَوْمِ أَمْرَهُمْ بَعْدَ مُفَارَقَتِكَ إِيَّاهُمْ وَ كَثْرَةُ المِزَاحِ فِي غَيْرِ مَا يُسْخِطُ اَللَّهَ تَعَالَى

قال الجوهري: و قد تشد فيقال: " مُرُوَّةٌ‌ "، و هي - كما قيل - آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق و جميل العادات، و قد يتحقق بمجانبة ما يؤذن بخسة النفس من المباحات كالأكل في الأسواق حيث يمتهن فاعله. و في الدروس: اَلْمُرُوَّةُ‌ تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بأمثاله كالسخرية و كشف العورة التي يتأكد استحباب سترها في الصلاة و الأكل في الأسواق غالبا و لبس الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر منه ¦¦

مُرُوءَةٌ‌ فِي اَلْحَضَرِ وَ هِيَ‌ تِلاَوَةُ‌ اَلْقُرْآنِ‌ وَ لُزُومُ‌ اَلْمَسَاجِدِ وَ اَلْمَشْيُ‌ مَعَ‌ اَلْإِخْوَانِ‌ فِي اَلْحَوَائِجِ‌ وَ اَلنِّعْمَةُ‌ تُرَى عَلَى اَلْخَادِمِ‌ فَإِنَّهَا تَسُرُّ اَلصَّدِيقَ‌ وَ تَكْبِتُ‌ اَلْعَدُوَّ، وَ أَمَّا فِي اَلسَّفَرِ فَكَثْرَةُ‌ اَلزَّادِ وَ طِيبُهُ‌ وَ بَذْلُهُ‌ لِمَنْ‌ كَانَ‌ مَعَكَ‌ وَ كِتْمَانُكَ‌ عَلَى اَلْقَوْمِ‌ أَمْرَهُمْ‌ بَعْدَ مُفَارَقَتِكَ‌ إِيَّاهُمْ‌ وَ كَثْرَةُ‌ اَلْمِزَاحِ‌ فِي غَيْرِ مَا يُسْخِطُ‍‌ اَللَّهَ‌ تَعَالَى"

مجمع البحرين

, ص391)

وَ قَالَ عليه‌السلام أَقِيلُوا ذَوِي اَلْمُرُوءَاتِ عَثَرَاتِهِمْ فَمَا يَعْثُرُ مِنْهُمْ عَاثِرٌ إِلاَّ وَ يَدُ اَللَّهِ بِيَدِهِ يَرْفَعُهُ

كمال الرجولية المنجد

منهاج البراعة (خویی)

)

المرؤة: صفة للنفس تحملها على فعل الخير (عبده) براى نفس صفتى است او را به انجام خير واميدارد

قاموس نهج البلاغه

)

و سئل آخَرُ عن المُروءَة ، فقال: المُرُوءَة أَن لا تفعل في السِّرِّ أَمراً و أَنت تَسْتَحْيِي أَن تَفْعَلَه جَهْراً.

المُرُوءَة : كَمالُ الرُّجُولِيَّة

أمّا المروءة فحفظ الرجل دينه،و إحرازه نفسه من الدنس،و قيامه بأداء الحقوق،و إفشاء السّلام

المروءة...كمال الرجوليّة.و قيل:المروءة تنزيه النفس عن الدناءة التي لا يليق بها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص735)

خُذِ الناسَ بالعَرَبيَّةِ، فإِنه يَزيدُ في العَقْل و يُثْبِتُ المروءَةَ

المُرُوءَة : كَمالُ الرُّجُولِيَّة

قيل للأَحْنَفِ: ما المُرُوءَةُ ؟ فقال: العِفَّةُ و الحِرْفةُ

المُرُوءَة : كَمالُ الرُّجُولِيَّة

مروءة الصبر في حال الحاجة و الفاقة...أكثر من مروءة الإعطاء

المروءة:كمال الرجوليّة،و قد تشدّد فيقال:مروّة (اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص64)

خُذ الناس بالعربيّة فإنه يزيد في العَقل و يُثبِّت المرُوءة

قيل للأَحنف: ما المُروءة : قال العِفّة و الحِرْفة. و سُئل آخر عن المروءة ، فقال: المروءة ألاّ تفعل في السّر أمراً و أنت تَسْتَحِي أن تَفْعله جَهْراً.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص205)

لا دين لمن لا مروءة له

المروءة و المروّة:كمال الرّجوليّة،و الإنسانيّة،من مرؤ الرجل يمرؤ مروءة فهو مريء،و هي كما قيل:آداب نفسانيّة تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق و جميل العادات،و تنزيه النفس عن الدّناءة التي لا تليق بأمثاله(اللسان، المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص288)

المداخل المترادفة لـ المُرُوءَة

الحَسَب,الحَسَب,الحَسَب,النَّخْوَة,النَّسَب,الأَصَالَة,الأَرْيَحِيَّة,السَّمَاحَة,النُّبْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

العِزَّة,النَّخْوَة,الأَنَفَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

العِزَّة,النَّخْوَة,الأَنَفَة,الرُّجُولَة,الشَّهَامَة,الحَمِيَّة,السَّمَاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

العِزَّة,الرُّجُولَة,الشَّهَامَة,الأَرْيَحِيَّة,الإِبَاء,الحَمِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

السَّجَاحَة,النَّخْوَة,الكَرَم,الدَّمَاثَة,الأَصَالَة,الرُّجُولَة,الفُكَاهَة,الأَرْيَحِيَّة,الهَشَاشَة,السَّمَاحَة,النُّبْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

السَّجَاحَة,النَّخْوَة,الكَرَم,الدَّمَاثَة,الأَصَالَة,الرُّجُولَة,الفُكَاهَة,الأَرْيَحِيَّة,الهَشَاشَة,السَّمَاحَة,النُّبْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

النَّخْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

المداخل المتضادة لـ المُرُوءَة

الصَّغار,الوَضَاعَة,الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

الخِسَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)

الوَضَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الخُنُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

المَهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

ضرب المثل المُرُوءَة

آفَةُ المُرُوءَةِ خُلْفُ المَوْعودِ

يروى عن عوف الكلبي.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص53)

المُرُوءَة في الاصطلاح

المُرُوْءَةُ

هى قوّة للنفس مبدأ لصدور الافعال الجميلة عنها المستتبعة للمدح شرعا و عقلا و فرعا.

التعریفات (جرجانی)

, ص91)

هي التخلُّق بخلق أمثاله في زمانه و مكانه، فلا يفعل المستهجن عند عامّة الناس، و يستثني من ذلك السُّنن و إن استهجنها الناس و هجرها العامّة، كالكحل و الحنك و الحناء ما دامت راجحة شرعا. (راجع شرح اللمعة الحجرية: ج 1 ص 292).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص197)

و الجمع مروءات، و هي الآداب الحسنة، و الأخلاق العالية.

القاموس الفقهي

, ص189)

فسروا المروءة باتباع محاسن العادات و اجتناب مساويها، و ما تنفر عنه النفس من المباحات، و يؤذن بدناءة النفس و خستها كالأكل في الأسواق و المجامع، و البول في الشوارع وقت سلوك الناس، و كشف الرأس في المجامع، و تقبيل زوجته و أمته في المحاضر، و لبس الفقيه لباس الجندي، و المضايقة في اليسير الذي لا يناسب حاله، و نقل الماء و الأطعمة بنفسه ممن ليس أهلا لذلك إذا كان عن شح و ظنة و نحو ذلك. و يختلف ذلك بحسب اختلاف الأشخاص و الأعصار و الأمصار و المقامات. ثم عقب صاحب الحدائق قائلا:و الحق-كما ذكره جملة من أفاضل متأخري المتأخرين-أنه لا دليل على اعتبار المروءة في معنى العدالة؛ بل الظاهر أن تعريف العدالة (بأنها ملكة نفسانية تبعث عن ملازمة التقوى و المروءة) لا مستند له من الأخبار، و لذا لم يذكره القدماء، و إنما وقع ذلك في كلام العلامة و من تأخر عنه، و الظاهر أنه اقتضى في ذلك العامة حيث إنهم عرفوها بذلك41.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص60)

لها قسمان: 1- هي اتباع محاسن العادات التي منها الإناقة التي هي عبارة عن نظافة البدن و اللباس و تطيب و لعل منها التواضع و حسن الخلق و ما شابه ذلك. 2- هي اجتناب مساوئ العادات التي منها قضاء الحاجة (من البول و الغائط) أمام الناس مع ستر العورة و منها ما ينفر الناس منه من الأفعال المباحة التي تؤذن بخسّة النفس و دناءة الهمة كالأكل أمام الناس و في الطرقات بدون ضرورة و عدم نظافة البدن و اللباس و في الحديث:«ألمروءة (و اللّه) أن يضع الرجل خوانه بفناء داره» ثم قال:«المروءة مروءتان:مروءة في الحضر و هي تلاوة القرآن و لزوم المساجد و المشي مع الإخوان في الحوائج و النعمة و في المسالك:في ضبط المروّة عبارت متقاربة منها: 1- إن صاحبها هو الذي يصون نفسه من الأدناس، و لا يشينها عند الناس. 2- أو هو الذي يتحرّز عما يسخر منه و يضحك به. 3- أو هو الذي يسير بسيرة أمثاله في زمانه و مكانه. و أما تروك المروة فهي: 1- لبس ما لا يليق بأمثاله كما إذا لبس الفقيه مثلا لباس الجندي، و تردد به في البلاد التي لم تجر عادة الفقهاء فيها بلبس هذا النوع من الثياب. 2- و كما إذا لبس التاجر ثوب الحمالين و نحوهم بحيث يصير مضحكة. 3- و منه المشي في الأسواق و المجامع مكشوف الرأس مثلا إذا كان الشخص ممن لا يليق به مثله. 4- و كذا مد الرجلين في مجالس الناس. 5- و منه الأكل في الأسواق إلاّ أن يكون الشخص سوقيا أو غريبا لا يكترث بفعله. 6- و منه:أن يقبّل الرجل زوجته أو أمته بين يدي الناس. 7- أو يحكي لهم ما يجري في الخلوة. 8- أو يكثر من الحكايات المضحكة. و منه أن يخرج من حسن العشرة مع الأهل و الجيران و المعاملين، و يضايق في اليسير الذي يستقصي فيه. 9- و منه:أن يبتذل الرجل المعتبر بنقل الأطعمة و الماء إلى بيته إذا كان ذلك عن شح و ظنة. 10- و كذا لو كان يلبس ما يجد، و يأكل حيث يجد لتقلله و براءته من التكلفات العادية، و يعرف ذلك بما يناسب حال الشخص من الأعمال و الأخلاق و ظهور محامل الصدق عليه» (الجواهر 41، ص 31، 32.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص526)

الإنسانية. - شرعا: آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف على محاسن الأخلاق، و جميل العبادات. (البجيرمي) - في قول محمد بن الحسن: هي الدين و الصلاح.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص337)

بالهمز بوزن سهولة: الإنسانية. قال الجوهري: و لك أن تشدد، و قال أبو زيد: مرؤ الرجل: صار ذا مروءة، فهو: مريء على وزن فعيل، و تمرا: تكلف المروءة. قال ابن عرفة: و المروءة: هي المحافظة على فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا، كترك الانتعال في بلد يستقبح فيه مشى مثله حافيا، و على ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالأكل عندنا في السوق أو في حانوت الطباخ لغير الغريب. و نقل فيه من كلام «الزاهر»: المروءة: ما سمح به من غير أن يجب عليه، قال: و هو مما أمر اللّه به، قال اللّه تعالى: إِنَّ‌ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ‌ . [سورة النحل، الآية 90]. فالعدل: الحق، و الإحسان: ما أضيف إليه. «شرح حدود ابن عرفة ص 591، و المطلع ص 409».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص263)

الإنسانية. -شرعا:آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف على محاسن الأخلاق، و جميل العادات[البجيرمي]. -في قول محمد بن الحسن:هي الدين،و الصلاح.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص526)

هي قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة عنها المستتبعة للمدح عقلا و شرعا و عرفا و في «المصباح»: «آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق و جميل العادات»، و في «المغرب»: «هي كمال الرجولية».

التعریفات الفقهیة

, ص202)

اصطلاحاً: عرّف الفقهاء المروءة في مقام تعرّضهم لتعريف العدالة، وعباراتهم تنصبّ في معنى واحد، وجاءت تعاريفهم - كما سيأتي - بمصاديق المروءة تارة، وبذكر خوارم المروءة تارةً اُخرى، ومنهم من اعتبرها من الكيفيات النفسانية، وآخرون من الآداب. فمن تعاريف فقهاء الإمامية: هي اتّباع محاسن العادات، واجتناب مساوئها، وما ينفر عنه من المباحات، ويؤذن بخسّة النفس ودناءة الهمّة . أو تنزيه النفسِ عن الدناءةِ التي لا تليق بأمثاله، كالسخريّة وكثرة الضحك، والأكل في الأسواق . أو هي ملكة تبعث على مجانبة ما يؤذن بخسّة النفس ودناءة الهمّة من المباحات والمكروهات وصغار المحرّمات مع عدم الإصرار، كسرقة لقمة، وتطفيف الميزان بحبّة، والأكل في السوق والمجامع . وعرّفها فقهاء المذاهب بتعاريف متقاربة، ضابطها: الاستقامة، قال القليوبي: إنّها صفة تمنع صاحبها عن ارتكاب الخصال الرذيلة . وقال الشربيني: وأحسن ما قيل في تفسير المروءة: إنّها تخلّق المرء بخلق أمثاله من أبناء عصره ممّن يراعي مناهج الشرع وآدابه في زمانه ومكانه . وعرّفها ابن قدامة بأنّها: اجتناب الاُمور الدنيئة المزرية به . أو هي آداب نفسانية تحمل على محاسن الأخلاق وجميل العادات . ¦¦

لغةً‌: المُرُوءَة: كمال الرجولِية والإنسانية . وقيل: آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج19 , ص256)

سلامة السلوك العام. Virility,manhood قوّة في النفس تعدّ مبدأ لصدور الأفعال الجميلة عن النفس، المستتبعة للمدح، شرعا، و عقلا، و عرفا.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص403)

هي ما يصدر عن النّفس من الأفعال الجميلة المستتبعة للمدح شرعا و عقلا.

معجم مصطلح الأصول

, ص289)

- المروءة فالثبات على الذكر نطقا و فعلا، و صيانة اللسان، و حفظ النظر، و حفظ المطعم و الملبس. (طوس، لمع، 302، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص876)

هي كلّ ما يحطّ من قدر الإنسان في العرف الاجتماعي الصحيح، مثل التبوّل في الطريق، و كثرة السخرية و الاستخفاف؛ لأن من فعل ذلك كان قليل المبالاة، لا نأمن أن يستهتر في نقل الحديث النبوي، و أمّا الأكل و الشّرب في السّوق - كما عدّهما البعض خلاف المروءة - فهما ينظر فيهما إلى العرف، فشرب المشروبات من الشّاي و البارد، و تناول بعض الأشياء في السّوق لا يعدّ في عرف اليوم مخالفا للمروءة.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص701)

و هي آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق، و جميل العادات.

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص272)

المروءة في اللّغة

المروءة: كمال الرجولية... و المروءة: الإنسانية... و قيل للأحنف: ما المروءة‌؟ فقال: العفّة و الحرفة. و سئل آخر عن المروءة فقال: المروءة أن لا تفعل في السرّ أمرا و أنت تستحيي أن تفعله جهرا. و طعام مريء هنيء: حميد المغبّة بيّن المرأة... و كلأ مريء: غير وخيم. و مرؤت الأرض مراءة فهي مريئة: حسن هواؤها... و المرء: الإنسان. (لسان العرب، مرأ، 154/1-155).