العِقَال

, ص208)

يقال: استُعمِل فلانٌ على عِقال بنى فلان، أى على صدقاتهم.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص71)

... و قالوا أيضاً: إنما أراد بالعِقال الشَّىء التافِه الحقير، فضَرَب العِقال الذى يُعقَل به البعير لذلك مثلاً.----...

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص72)

و ذكِر عن ابن الأعرابىّ ، و لم نسمعه سَماعاً، أنَّ العِقال : البئر القريبة القعر، سمِّيت عِقالا لقُرْب مائها، كأنَّها تُستَقَى بالعِقال ، و قد ذُكر ذلك عن أبى عبيدةَ أيضاً.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص73)

- و العِقالُ ، ككِتابٍ : زَكاةُ عامٍ من الإِبِلِ و الغَنَمِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص576)

و عَقَلَ البعيرَ يَعْقِلُه عَقْلاً و عَقَّلَه و اعْتَقَله : ثَنى وَظِيفَه مع ذراعه و شَدَّهما جميعاً في وسط الذراع، و كذلك الناقة، و ذلك الحَبْلُ هو العِقالُ ، و الجمع عُقُلٌ . ¦¦

الرِّباط الذي يُعْقَل به، و جمعه عُقُلٌ .

, ج11 , ص459)

و يقال: فلان قَيْدُ مائةٍ و عِقالُ مائةٍ إِذا كان فِداؤُه إِذا أُسِرَ مائة من الإِبل;

, ج11 , ص462)

زَكاةُ عامٍ من الإِبل و الغنم; ¦¦

أَراد مُدَّةَ عِقال . ¦¦

قال الكسائي: العِقالُ صَدَقة عامٍ ;

القَلوص الفَتِيَّة. ¦¦

أَسماء.

, ج11 , ص465)

حبل يُثنَى به يد البعير إلى ركبتيه فيشدُّ به.

, ص159)

قال الكسائي: العِقال صَدَقة عام، يقال أخذَ منهم عقال هذا العام، إذا أُخِذَتْ منهم صدقتُه.

, ص160)

الرباط‍‌ ¦¦

صدقة عام من الإبل

العین

, ص159)

الحَبْل ¦¦

صَدَقَةُ‌ الإِبلِ‌ لِسَنَةٍ‌ ¦¦

كلُّ‌ شاةٍ‌ تجِب في خَمْسٍ‌ من الإِبل إلىخمسٍ‌ و عشرين: عِقَال ،فإذا أخَذوا بنتَ‌ المَخاض تركوا ذِكْرَ العِقال ¦¦

الذي يحتَمِلُ‌ الدِّيَةَ‌ تامَّةً‌،و به سُمِّيَ‌ عِقَال بن مُجاشِع

المحیط في اللغة

, ص172)

ريسمانى كه با آن پاى شتر را بندند ¦¦

ريسمان درشت و بافته‌اى كه اعراب آنرا روى دستار بر سر مى‌بندند ¦¦

زكاة يك سال از شتر و گوسفند

فرهنگ ابجدی

, ص617)

ج عُقُل:حبل يُرْبَط‍‌ به الجَمَل و نحوه ¦¦

جَديلة من صوف أو حرير مقصَّب تُلَفّ‌ على الكوفيَّة فوق الرَّأس

حبلٌ يُشدّ بهِ البعير.في وسط ذراعه،و منه«العِقَال» الذي يُشدّ على الرأس ¦¦

زكاة عام من الإبل و الغنم.يقال«أَدَّيتُ عقَالَ سنةٍ»اي صدقتها

المنجد فی اللغة

, ص520)

الرِّباط الذي يُعْقَل به

, ج2 , ص205)

زَكاةُ عامٍ من الإِبل و الغنم ¦¦

صَدَقة عامٍ ¦¦

القَلوص الفَتِيَّة

, ج2 , ص207)

الحَبْل الذي يُعْقَلُ به البعير، و القَلُوص الفتية من الإبل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص315)

الذي يُعْقَلُ بهِ البَعيرُ مَعْروفٌ. ¦¦

صَدَقَةُ سَنَةٍ،يقالُ:أخذ المُصَدِّقُ النَّقْدَ و لمْ يأخُذِ العِقالَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص185)

حبلٌ يُعقَل بهِ البعير في وسط ذراعهِ (ج) عُقُلٌ و منهُ العِقَال لشبه حبل يشدّ بهِ الرجل راسهُ ¦¦

القَلُوص الفتيَّة من الابل ¦¦

زكاة عام من الابل و الغنم تقول «ادَّيت عقال السنة» اَي: صدقتها

أقرب الموارد

, ج3 , ص607)

الحَبْلُ‌ الذى يُعْقَلُ‌ به البعيرُ. ¦¦

القَلوصُ‌ الفتيَّة من الإِبل

المعجم الوسيط

, ج2 , ص617)

بند پاى شتر ¦¦

لخَيطٍ يُعْقَلُ به البعيرُ،و لصَدَقَةِ عامٍ واحِدٍ

دستور اللغة

, ص544)

بكسر عين: صدقه يكساله و بندى كه بر دست و پاى چاروا نهند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص957)

ج.عُقُل ' :عقال،پابند شتر؛ سربند(از موى شتر).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص450)

قالَ الكِسائيُّ : العِقالُ: صَدَقة عامٍ . ¦¦

القَلوصُ الفَتِيَّةُ . ¦¦

ككِتابٍ‌: زَكاةُ عامٍ مِنَ الإِبِلِ و الغَنَمِ‌، و منه قَوْلُ عَمْرو بن العَدَّاء الكَلْبي: سَعَى عِقالاً فلم يَتْرُكْ لنا سَبَداً فَكَيفَ لوْ قد سَعى عَمرٌو عِقالَينِ‌ ؟ لأَصْبَحَ الحيُّ أَوْباداً و لم يَجِدُوا عِندَ التَّفَرُّقِ في الهَيْجا جِمالَيْنِ‌

, ج15 , ص508)

أَعْقَلَ الرجُلُ : وَجَبَ عليه عِقالٌ أَي زَكَاةُ عامٍ ¦¦

ككِتابٍ : ما يُشَدَّ به البَعيرُ و الجَمْعُ عُقُلٌ ، ككُتُبٍ و قد يُعْقَلُ العُرْقوبانِ

, ج15 , ص513)

أَصل العَقْل مصدر عَقَلْت البعيرَ بالعِقال أَعْقِلُهُ‌ عَقْلاً ، و هو حَبْلٌ تُثْنى به يد البعير إِلى ركبته فتُشَدُّ به

, ج11 , ص461)

أَنشد فى العِقال : و كيْف بِصاحبٍ لى يا ابن زَيْدٍ يُعَلِّم كُلَّ خَصْمٍ لى عِقالا

الجیم

, ج2 , ص309)

الحبل الذي يُعقل به البعير. الجمع: عُقُل . عقَل البعير يعقِله عَقلا و عقّله و اعتقله :ثنَى وظيفه مع ذراعه فشدّهما جميعا فى وسط‍‌ الذراع ليبقَى باركا.

الحَبْلُ‌ تُشَدُّ به

صدقُة عامٍ .

الأصمعىّ : عَقَلْتُ البعير أَعْقِلُهُ عَقْلاً ، و هو أن تَثنِىَ وظيفَه مع ذراعه فتشدّهما جميعا فى وسط الذِراع، و ذلك الحبل هو العِقَالُ ، و الجمع عُقُلٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1771)

و عَقَّلْتُ الإبل، من العِقَالِ ، شدِّد للكثرة و قال:

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1772)

صدقة سنة;يقال:أخذ المُصَدِّقُ النقدَ و لم يأخذ العِقال .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص939)

عقل العِقال : عِقال البعير:معروف. ¦¦

صدقةُ عامٍ .

شمس العلوم

, ج7 , ص4659)

الرّباط الذى يُعْقَل به.

, ص205)

زكاة عام من الإبل و الغنم. ¦¦

القَلُوص الفَتية.

, ص207)

فلانٌ قَيْدُ مائةٍ و عِقالُ مائةٍ

يقالَ‌: فلانٌ قَيْدُ مائةٍ و عِقالُ‌ مائةٍ‌ إذا كان فِداؤُه إذا أُسِرَ مائةً من الإبِلِ‌، قالَ يَزيدُ بنُ الصَّعِق: أُساوِرُ بيضَ الدَّارِعِينَ و أَبْتَغِي عِقالَ‌ المِئِينَ في الصياع و في الدَّهْرِ

, ج15 , ص507)

بُعِثَ فلان على عِقال بني فلان

إذا بُعِث على صَدَقاتهم

, ج2 , ص207)

يقال: بُعِثَ فلان على عِقال بني فلان إِذا بُعِث على صَدَقاتهم، و اختاره أَبو عبيد و قال: هو أَشبه عندي، قال الخطابي: إِنما يُضْرَب المثَل في مِثْل هذا بالأَقلِّ لا بالأَكثر...

أُخِذَ منهم عِقالُ هذا العام

إذا أُخِذَت منهم صدقتُه

, ج2 , ص207)

قال أبو عبيد: قال الكسائي: العِقال صَدَقة عام، يقال أخذَ منهم عقال هذا العام، إذا أُخِذَتْ منهم صدقتُه.

, ص160)

يقال: أُخِذَ منهم عِقالُ هذا العام إِذا أُخِذَت منهم صدقتُه;

أَطْلَقَ حَرْباً مِن عِقالِها

أَطلق لها العِنان

آتش جنگ را برافروخت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص450)

أَطْلَقَ الفِتْنةَ من عِقالها

أثارها

عقال المِئِين عند العرب

الشريف الذي اذا اُسِر فُدِيَ بمئِين من الابل (ج) عُقْلٌ و عُقُلٌ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص608)

أَخَذَ مِنْهُم عِقالَيْنِ

أَى صَدَقَتَيْن،و عَلَيْهِ‌ عِقالٌ‌ و عِقَالاَنِ‌ . و فُلانَةُ‌ أَعْقَلُ‌ .

الجیم

, ج2 , ص271)

أَدَّيْتُ عِقالَ سَنَة

زكاة يكسال شتر را پرداختم.

فرهنگ ابجدی

, ص617)

فلانٌ عِقالٌ المِئِينَ

و هو الرجل الشريف إذا أُسِرَ فُدِيَ بمئينَ من الإِبل

, ج2 , ص206)

على بنى فلانٍ عِقَالاَنِ

أَي صدقةُ سنتين.

أى صدقةُ سنتين

نصَب عِقالاً على الظَّرف

قالَ ابنُ الأثيرِ: نصَب عِقالاً على الظَّرف، أَرادَ مُدَّةَ‌ عِقَال

, ج15 , ص508)

دَفَعْتُ عِقَالَ عَامٍ

أي الصَّدَقَة

المصباح المنیر

, ج2 , ص423)

أَطْلَقَه من عِقالهِ

فكَّ‌ قَيْده،ترك له حرِّيَّة التَّصرُّف

هو عِقالُ المِئينَ

ككِتابٍ‌ ، أَي الشريفُ الذي إذا أُسِرَ فُدِيَ بمئينَ من الإِبِلِ

, ج15 , ص507)

فلان عِقالُ مائةٍ

إِذا كان فِداؤُه إذا أُسِرَ مائة من الإِبل

, ج2 , ص206)

عِقَالُ المئين

الشريف الذي اذا أُسِرَ قُدِي بمئين من الإبل

المنجد فی اللغة

, ص520)

عند العرب:الشريف الذى إِذا أُسِرَ فُدِىَ‌ بمئين من الإِبل. ¦¦

جَديلة من الصُّوف أَو الحرير المقصَّب تُلَفُّ‌ على الكوفية فتكونان غطاء للرأْس (مج).(ج) عُقُلٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص617)

و فلان عِقال المِئينِ :و هو الرجل الشريف،إذا أُسِرَ فُدِىَ بمئين من الإبل.

, ص206)

- و عِقالُ المِئينَ ، ككِتابٍ : الشريفُ الذي إذا أُسِرَ، فُدِيَ بِمئينَ من الإِبِلِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص575)

و فلانٌ عِقالُ المِئِينَ : و هو الرجل الشريف إِذا أُسِرَ فُدِيَ بمئينَ من الإِبل.

, ج11 , ص462)

أخَذَ عِقَالا

إذا أخَذَ المُصَدِّقُ‌ من الصَّدَقَة ما فيها و لميأخذْ ثَمَنَه

المحیط في اللغة

, ص172)

... و قيل: أَراد ما يساوي عِقالاً من حقوق الصدقة، و قيل: إِذا أَخذ المصَدِّقُ أَعيانَ الإِبل قيل أَخَذ عِقالاً ، و إِذا أَخذ أَثمانها قيل أَخَذ نَقْداً، و قيل: أَراد بالعِقال صدَقة العام;

عليهم عِقالان

اَي: صدقة سنتين و اذا اخذ المصدِّق اعيان الابل قيل اخذ عقالاً و اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقداً.

أقرب الموارد

, ج3 , ص608)

عِقالُ مائة

يقال: فلانٌ قَيدُ مائة، و عِقالُ مائة، إذا كان فداؤُه إذا أسر مائة من الإبل.

, ص160)

الشاهد المعنوی لـ العِقَال

أنه استعمل ابنَ أخيه عَمْرو بن عُتْبَة بن أبي سفيان على صَدَقات كَلْب فاعْتَدَى عليهم فقال عمرو بن عَدَّاء الكَلبي سَعَى عِقالا فلم يَتْرَك لنا سَبَدا فكيف لَوْ قَدْ سعى عَمْرٌو عِقَالين لأَصبَح الحيُّ أَوْبَادا و لم يَجِدُوا عند التَّفَرّق في الهَيْجَا جِمَالَيْنِ

أراد مدةَ‌ عِقال ، فنصبه على الظرف.

مَنَعَتْهُ العربُ الزكاةَ؛ فقيل له: اقْبَلْ ذلك الأمر منهم. فقال: لو منعوني عِقالا مما أدَّوْا إلى رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم لقاتلتُهم عليه كما أُقاتِلُهم على الصَّلاة. و روي: لو منعوني عَنَاقا . و روي: لو منعوني جَدْيا أذْوَط.

هو صدَقةُ‌ السَّنة إذا أخذ الأسنانَ‌، دون الأثمان. و كأنّ‌ الأَصْلَ‌ في هذه التسمية الإبل، لأنها التي تُعْقَل . ¦¦

و قيل: إنما أراد الشيءَ التافه الحقير، فضرب العِقالَ‌ مثلاً له.

حين منعته العرب الزكاة فقيل له اقبل ذلك منهم فقال لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله عليه السلام لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة. قال أبو عبيد و يروى لو منعوني عناقا لقاتلتهم عليه.

قال الكسائي: العقال صدقة مصدقة عام يقال: قد اخذ منهم عقال هذا العام - إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي: يقال: بعث فلان على عقال بني فلان - إذا بعث على صدقاتهم. قال أبو عبيد: فهذا كلام العرب المعروف عندهم. و قد جاء في بعض الحديث غير ذلك. ذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقاليهما و قرانيهما. و يروى: أن عمر بن الخطاب كان يأخذ مع كل فريضة عقالا و رواء فاذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل و الأروية.. قال: و الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران. قال أبو عبيد: و كان الواقدي يزعم أن هذا رأى مالك بن أنس و ابن أبي ذئب قال الواقدي: و كذلك الأمر عندنا. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الحديث و الشواهد في كلام العرب على القول الأول أكثر و هو أشبه عندي بالمعنى. قال: و أخبرني ابن الكلبي قال: استعمل معاوية ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم[فقال -]عمرو بن العداء الكلبي:[البسيط] سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين... لأصبح الحي أوبادا و لم يجدوا... عند التفرق في الهيجا جمالين قوله: أوبادا واحدها: وبد و هو الفقر و البؤس و قوله: جمالين يقول: جمالا هنا و جمالا هنا فهذا الشعر يبين لك أن العقال إنما هو صدقة عام و كذلك حديث يروى عن عمر: أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث ابن أبي ذباب فقال: اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا و ائتني بالآخر.. قال أبو عبيد: فهذا شاهد أيضا أن العقال صدقة عام

, ج3 , ص210)

أنه استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال ابن العدّاء الكلبي سَعَى عِقَالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عِقَالَيْنِ

نصب عِقَالاً على الظّرف، أراد مدّة عِقَال

, ج3 , ص281)

أنّه كان يعمل على الصّدقة في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعِقَالَيْهِما و قِرَانَيْهِما

أراد بالعِقَال: الحبل الذي يَعْقِلُ‌ به البعير الذي كان يؤخذ في الصّدقة، لأنّ‌ على صاحبها التّسليم. و إنّما يقع القبض بالرّباط‍‌. و قيل: أراد ما يساوي عِقَالاً من حقوق الصّدقة. و قيل: إذا أخذ المصدّق أعيان الإبل قيل: أخذ عِقَالاً، و إذا أخذ أثمانها قيل: أخذ نقدا. و قيل: أراد بالعِقَال صدقة العام. يقال: أخذ المصدّق عِقَال هذا العام: أي أخذ منهم صدقته. و بعث فلان على عِقَال بني فلان: إذا بعث على صدقاتهم. و اختاره أبو عبيد، و قال هو أشبه عندي بالمعنى

أَنه كان يَعمَل على الصدقة في عهد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، فكان يأْمر الرجل إِذا جاء بفريضتين أَن يأْتي بعِقالَيهما و قِرانيهما

العِقالُ‌ : القَلوص الفَتِيَّة

, ج11 , ص465)

أَنه أَخَّر الصدقةَ عام الرَّمادة، فلما أَحْيا الناسُ بعث عامله فقال: اعْقِلْ عنهم عِقالَين ، فاقسِمْ فيهم عِقالاً ، و أْتِني بالآخر

يريد صدقة عامَين. و على بني فلان عِقالانِ‌ أَي صدقةُ سنتين. و عَقَلَ‌ المصَدِّقُ الصدقةَ‌ إِذا قَبَضها، و يُكْرَه أَن تُشترى الصدقةُ حتى يَعْقِلها الساعي; يقال: لا تَشْتَرِ الصدقة حتى يَعْقِلها المصدِّق أَي يَقبِضَها. و العِقالُ‌ : القَلوص الفَتِيَّة

حين امتنعت العربُ عن أَداء الزكاة إِليه: لو مَنَعوني عِقالاً كانوا يُؤَدُّونه إِلى رسول الله، صلى الله عليه و سلم، لقاتَلْتُهم عليه

قال الكسائي: العِقالُ‌ صَدَقة عامٍ‌; يقال: أُخِذَ منهم عِقالُ‌ هذا العام إِذا أُخِذَت منهم صدقتُه

أَخَّرَ عُمَرُ الصَّدقَةَ عامَ الرَّمادة فلما أحيا الناسُ بعثني فقال اعِقلْ عليهم عِقالين فاقسِمْ فيهم عِقالا و ائتني بالآخر

هو صدَقةُ‌ السَّنة إذا أخذ الأسنانَ‌، دون الأثمان. و كأنّ‌ الأَصْلَ‌ في هذه التسمية الإبل، لأنها التي تُعْقَل .

أنّه أخّر الصّدقة عام الرّمادة فلمّا أحيا الناس بعث عامله فقال اِعْقِلْ عنهم عِقَالَيْن فاقسم فيهم عِقَالا و أتني بالآخر

يريد صدقة عامين ¦¦

كان عُمَرُ رضي اللّٰه عنه يأخذ مع كل فَرِيضة عِقالا و رِوَاء فإذا جاء المدينة باعها ثم تصدق بتلك العُقُل و الأرْوِية

و قيل: إنما أراد الشيءَ التافه الحقير، فضرب العِقالَ‌ مثلاً له.

أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث ابن أبي ذباب فقال اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا و ائتني بالآخر..

قال أبو عبيد: فهذا شاهد أيضا أن العقال صدقة عام

, ج3 , ص212)

, ج3 , ص210)

لو مَنَعونِي عِقالاً كانُوا يُوَدُّونه إلى رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيهِ و آلِه و سلّم، لقاتَلْتُهم عليه

قالَ ابنُ الأثيرِ: نصَب عِقالاً على الظَّرف، أَرادَ مُدَّةَ‌ عِقَال ¦¦

قالَ الكِسائيُّ‌: العِقالُ‌ صَدَقة عامٍ‌. و قالَ بعضُهم: أَرادَ أَبو بكْرٍ، رَضِىَ اللَّهُ تعالَى عنه، بالعِقالِ‌ الحَبْل الذي كان يُعْقَل به الفَرِيضَة التي كانت تُؤْخذُ في الصَّدقةِ إذا قَبَضَها المُصَدِّق، و ذلِكَ أَنَّه كان على صاحِبِ الإِبِلِ أَنْ يُؤَدِّي مع كلِّ فَرِيضةٍ عِقالاً تُعْقَل به، و رِواءً أَي حَبْلاً، و قيلَ‌: أَرادَ ما يُساوِي عِقالاً مِن حقوقِ‌ الصَّدَقةِ‌، و قيلَ‌: إذا أَخَذَ المصَدِّقُ أَعيانَ الإِبِلِ قيلَ أَخَذَ عِقالاً، و إذا أَخَذَ أَثْمانَها قيلَ أَخَذَ نَقْداً، و قيلَ‌: أَرادَ بالعقال صَدَقَةَ العام و اخْتَارَهُ أَبو عُبَيدٍ و عليه اقتصر المصنِّفُ و قال أَبو عبيدٍ و هو أشبه عندي. قالَ الخَطابيُّ‌: إِنَّما يُضْربُ المَثَلُ في مِثْلِ هذا بالأَقلِّ لا بِالأَكْثَرِ، و ليسَ بسائرٍ في لسانِهم أَنَّ العِقالَ‌ صدَقَةُ عامٍ‌، و في أَكْثر الرِّوايَاتِ‌: لو مَنَعوني عَناقاً، و في أَخْرَى: جَدْياً. و قد جَاءَ في الحدِيثِ ما يدلُّ على القَوْلَيْن: قلْتُ‌: و وَرَدَ في بعضِ طرقِ الحدِيثِ‌: لو مَنَعوني عِقالَ‌ بَعيرٍ. و هو بَعيدٌ عن التّأْوِيلِ‌

, ج15 , ص508)

أن عمر بن الخطاب كان يأخذ مع كل فريضة عقالا و رواء فاذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل و الأروية..

قال الكسائي: العقال صدقة مصدقة عام يقال: قد اخذ منهم عقال هذا العام - إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي: يقال: بعث فلان على عقال بني فلان - إذا بعث على صدقاتهم. قال أبو عبيد: فهذا كلام العرب المعروف عندهم. و قد جاء في بعض الحديث غير ذلك. قال أبو عبيد: و كان الواقدي يزعم أن هذا رأى مالك بن أنس و ابن أبي ذئب قال الواقدي: و كذلك الأمر عندنا. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الحديث و الشواهد في كلام العرب على القول الأول أكثر و هو أشبه عندي بالمعنى.

, ج3 , ص210)

لو منعوني عِقالاً مما كانوا يعطونه رسول اللّه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم لقاتلتهُم عليه

العِقال :صدقة سنة؛يقال:أخذ المُصَدِّقُ النقدَ و لم يأخذ العِقال

جمهرة اللغة

, ج2 , ص939)

لو منعوني عِقَالا ممّا كانوا يؤدونه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم لقاتلتهم عليه

أنّه كان يأخذ مع كلّ فريضة عِقَالا و رواء فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدّق بها

اتقوا مال اليتيم فإنّ مال اليتيم عقال

في المرآة:عقال:أي يصير سببا لعدم تيسّر الأمور و انسداد أبواب الرزق. و في الوافي:العقال:كأنّه كناية عن التقييد بوباله و الارتهان بوخامة عاقبته مأخوذ من عقال البعير.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص506)

لا بأس بلقطة العصا...و العقال

العقال:حبل تثنى به يد البعير إلى ركبته فتشدّ به(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص506)

لَوْ مَنَعُونِي عِقَالاً

العِقالُ‌ ، ككِتابٍ‌: زَكاةُ عامٍ من الإِبِلِ و الغَنَمِ‌.

القاموس المحیط

, ج3 , ص576)

قِيلَ الْمُرَادُ الْحَبْلُ وَ إِنّمَا ضَرَبَ بِهِ مَثَلاً لِتَقْلِيلِ ما عَساهُمْ‌ أَنْ يَمْنَعُوهُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُخرِجونَ الإِبِلَ إِلى السَّاعِي وَ يَعْقِلُونَهَا بالعُقُلِ‌ حَتَّى يَأْخذَهَا كَذلِكَ وَ قِيلَ الْمُرَادُ بِالْعِقَالِ‌ نَفْسُ‌ الصَّدَقَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ لَوْ مَنَعُونِي شَيْئاً مِنَ‌ الصَّدَقَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص423)

فأخذ من المسلمين عقالين

أي صدقة عامين.يقال:أخذ المصدّق عقال هذا العام؛أي أخذ منهم صدقته،و بعث فلان على عقال بني فلان:إذا بعث على صدقاتهم(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص551)

المداخل المترادفة لـ العِقَال

العُصَابَة,القِمَاط,الشِّراك,الخِرْقَة,الضِّمَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

القُمَاط,الوَثاق,الأصفاد,الكَبْل,الإِسَار,الشِّراك,الحِبَال,الحِجْل,الغِلّ,القَيْد,النِّكْل,الرِّبَاط,الصَّفاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)

القُمَاط,الإِسَار,الغِلّ,الوِثاق,القَيْد,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص419)

الغُلّ,الوِثاق,القَيْد,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الإِزَار,الزُّنَّار,الحِزَام,الحَبْل,الجَدِيل,المَرِير,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

الكَبْل,الغِلّ,الوِثاق,القَيْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الحَبْل,الرِّشَاء,الطُّنُب,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

الحَجْل,الغِلّ,الصَّفَد,الوِثاق,القَيْد,الوِتَاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

ضرب المثل العِقَال

ما عقالي لك بأنشوطة

أي هو عقد وثيق لا ينحلّ‌.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص236)

العِقَال في الاصطلاح

العِقَالُ

الحبل الذي يعقل به البعير، أيضا هي حبل من صوف أو حرير تلف على الكوفية على الرأس، و الجمع عقل.

القاموس الفقهي

, ص144)

العقال لغة: الحبل المعروف. و في الاصطلاح الشرعي: روى مسلم و أبو داود و الترمذي عن أبي بكر الصديق أنه قال: «و اللّه لو منعوني عقالا كانوا يؤدّونه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لقاتلتهم عليه». و اختلف العلماء في تفسير العقال في حديث أبي بكر على خمسة أقوال: أحدها: أن المراد ما يأخذه المصدّق من أعيان ما تجب فيه الزكاة. فإن أخذ أعيان الإبل مثلا، قيل: أخذ عقالا. و إن أخذ أثمانها قيل: أخذ نقدا. و الثاني: أنه الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة، لأنّ على صاحبها التسليم، و إنما يقع قبضها برباطها. و إنما ضرب به مثلا لتقليل ما عساهم أن يمنعوه، لأنهم كانوا يخرجون الإبل إلى الساعي، و يعقلونها بالعقل حتى يأخذها كذلك. و هو مذهب كثير من المحققين. و الثالث: أنّه كلّ شيء يؤخذ في الزكاة من أنعام و ثمار، لأنه يعقل عن مالكه. و هو قول أبي سعيد الضرير. و الرابع: أنه نفس الصّدقة. فكأنه قال: لو منعوني شيئا من الصدقة. و منه يقال: أخذ المصدّق عقال هذا العام؛ أي أخذ منهم صدقته. و بعث فلان على عقال بني فلان: إذا بعث على صدقاتهم. و هو اختيار أبي عبيد القاسم بن سلام. و الخامس: أنه زكاة عام. و هو قول جماعة من الفقهاء و كثير من أهل اللغة. و قد انتقد هذا القول بأن فيه تعسفا و بعدا عن طريقة العرب، لأنّ الكلام خرج مخرج التضييق و التشديد و المبالغة، فيقتضي قلّة ما علّق به العقال و حقارته، و إذا حمل على صدقة العام لم يحصل هذا المعنى. * (المصباح 505/2، مختصر سنن أبي داود للمنذري، مع معالم السنن للخطابي 2 / 167، 171، النووي على صحيح مسلم 1 / 208، المفهم للقرطبي 189/1، النهاية لابن الأثير 280/3، نيل الأوطار 121/4، الزاهر ص 289).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص320)

الحبل الذي يشد به ذراع البعير. (ج) عقل.: زكاة العام. و منه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: (و الله لأقاتلن من فرق بين الصلاة و الزكاة، فإن الزكاة حق المال، و الله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم لقاتلتهم على منعه). و العقال هنا: هو زكاة العام. و به قال الكسائي، و أبو عبيدة، و المبرد، و هو قول جماعة من الفقهاء. و قال مالك. و ابن أبي ذئب، و غيرهما: المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير، و قد صححه النووي.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص259)

الحبل الذي يشد به ذراع البعير. -:زكاة العام.و منه قول أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه:(و اللّه لأقاتلن من فرق بين الصلاة و الزكاة،فإن الزكاة حق المال.و اللّه لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لقاتلتم على منعه]. و العقال هنا:هو زكاة العام.و به قال الكسائي، و أبو عبيدة،و المبرد،و هو قول جماعة من الفقهاء. و قال مالك،و ابن أبي ذئب،و غيرهما:المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير.و قد صححه النووي.