الشَّوَى

‏لسان اللسان

, ص705)

رُذالُ المال. ¦¦

جمع شَواةٍ و هي جِلْدَةُ الرأْسِ.و منه في التّنزيل: نَزّٰاعَةً لِلشَّوىٰ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص157)

اليدان و الرجلان ¦¦

البقيا ¦¦

الشيء الحقير الهَيّن

العین

, ج6 , ص298)

اليَدَانِ‌ و الرِّجْلانِ‌

المحیط في اللغة

, ج7 , ص403)

رُذَالُ‌ المالِ‌ ¦¦

الشَّيْ‌ءُ الحَقِيْرُ ¦¦

جِلْدَةُ‌ الرَّأْسِ ¦¦

الضَّعِيْفُ‌ ¦¦

هي دائرةُ‌ الرَّأسِ‌ الوُسْطىٰ‌

المحیط في اللغة

, ج7 , ص404)

عضوى كه در اثر ضربه كشنده نباشد ¦¦

دو دست و دو پا و دو طرف جسم ¦¦

كار آسان ¦¦

مال بى‌ارزش.

فرهنگ ابجدی

, ص538)

الأطرافُ و كُلُّ ما ليس مَقْتَلاً،و منه قولُهُمْ:رماهُ فأشْواهُ، إذا لم يُصِبْ مَقْتَلَهُ. ¦¦

الأمرُ الهَيّنُ،و منه قولهم:شَوىً ما أخطأ دينَ الإِنسانِ، و يقولون:كُلُّ أمرٍ شَوّى ما سَلِمْتَ من كذا و كذا،و إذا قالوا في وَصْفِ الفَرَسِ:عَبْلُ ¦¦

فإنما يريدون غِلَظَ قوائِمِهِ دون رأسِهِ.زَعمَ الخليلُ أنّ ذلك في الرَّأس هُجْنَةً. و مما جاء في ¦¦

رديءُ المال،قول الشاعِرِ:[الطويل] أَكَلْنا الشَّوَى حتى إذا لم نجد شَوًى أشَرْنا إلى خيراتِها بالأَصابِعِ الشَّوْلُ:الارتفاعُ.شالَ الميزانُ:إذا ارتفعَتْ إحدى كَفَّتَيْهِ.و الشَّوْلُ من الإِبِلِ: التي ارْتفَعَتْ ألبانُها.الواحِدَةُ شائِلَةٌ.و الشَّوْلُ:الماءُ القليلُ،و جمعُهُ أشْوالٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص158)

ما كان غير مقتلٍ من الاعضاء ¦¦

اليدان و الرجلان و الاطراف ¦¦

الامر الهيّن ¦¦

رُذال المال

المنجد فی اللغة

, ص410)

الامر الهيّن ¦¦

رذال المال ¦¦

اليدان و الرجلان و الاطراف و قحف الراس و صلدتهُ و ما كان غير مقتلٍ من الاعضاءِ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص122)

أَطراف الجسْم. ¦¦

الرِّجْلاَنِ‌ و سائِرُ الأَطْرافِ‌. ¦¦

قِحْفُ‌ الرَّأْسِ‌. ¦¦

ظاهِرُ الجِلْدِ. واحدته:شَواةٌ‌. و فى التنزيل العزيز: كَلاّٰ إِنَّهٰا لَظىٰ‌ * نَزّٰاعَةً‌ لِلشَّوىٰ‌ . ¦¦

البقيةُ‌. ¦¦

الأَمْرُ اليسيرُ أَو الحقيرُ. قالوا: «كلُّ‌ شىءٍ شَوىً‌ ما سَلِمَ‌ لكَ‌ دِينُكَ‌ و عِرْضُكَ‌».

المعجم الوسيط

, ص502)

الحسن.و الشوى:وجه الشىء.و الشوى:البقاء. و الشوى:الساعدان.

الأجناس من كلام العرب

, ص2)

اليَدَانِ و الرِّجْلانِ. و قيلَ : جماعَةُ الأطْرافِ ¦¦

قِحْفُ الرَّأْسِ مِن الآدمِيِّينَ ; كما في الصِّحاح; واحِدَتُها شَواةٌ . ¦¦

أَشْواهُ‌ الرَّامِي: أَصابَ شَواهُ‌ أَي الأَطْراف لا مَقْتَلَهُ‌ و الاسمُ الشَّوَى و أَنْشد الجوهريُّ لخالِدِ بنِ زهْيرٍ: فإنَّ من القَوْلُ التي لا شَوَى لها إذا زَلَّ عن ظَهْرِ اللسانِ انْفلاتُها ¦¦

من المجازِ: الشَّوَى كالنَّوَى: الأَمْرُ الهَيِّنُ‌ الحقيرُ؛ و منه: كلُّ ذلكَ شَوىً‌ ما سَلِمَ دِينِي ¦¦

قالَ ابنُ الأثير: هو مِن الشّوى الأَطْراف؛ و منه حديثُ‌ مُجاهِدٍ: «كلُّ ما أَصابَ الصائِمَ إلاَّ الغِيبةَ‌» أَي كلُّ شيءٍ‌ أَصابَهُ لا يُبْطِل صوْمَه إلاَّ الغِيبةَ فإنَّها تُبْطِله فهي له كالمَقْتَل و الشَّوَى ما ليسَ بمَقْتل ¦¦

ما ليسَ بمَقْتل

الخَطَأُ و البَقِيَّةُ و الإِبْقاءُ . ¦¦

يُسْتَعْمل الشَّوَى في كلِّ ما أَخْطَأ غَرضاً و إن لم يكنْ‌ له مَقْتَلٌ و لا شَوىً‌ و منه قولُ عَمْروِ ذي الكَلْب: فَقُلْتُ‌: خُذْهَا لا شَوىً‌ و لا شَرَمْ‌

, ج19 , ص587)

وِزَانُ النَّوَى الْأَطْرَافُ و كُلُّ مَا لَيْسَ مَقْتَلاً كَالْقَوَائِمِ

المصباح المنیر

, ص328)

رُذالَةُ الإِبلِ‌. قال: أَخَذْنا الشَّوَى حَتَّى إِذا لَمْ نَدَعْ‌ شَوًى أَشَرْنا إِلَى خَيْراتِها بالأَصابعِ‌

الجیم

, ج2 , ص130)

قال غَسّان: الشَّوَى :رُذالَةُ الماشِيَةِ‌، و هِىَ نُفايَةٌ‌.قالَ‌: تَبِعْنا الشَّوَى حَتَّى إِذا لمْ نَدَعْ‌ شَوًى أَشَرْنا إِلَى خَيْراتها بالأَصِابعِ

الجیم

, ج2 , ص153)

قال الراعِى: أَصَبْنا الشَّوَى حَتَّى إِذا ذهَبَ‌ الشَّوَى أَشرْنا إِلَى خَيْراتِها بالأَصابعِ‌ و الشَّوَى :شِرارُ المالِ‌.

جلدة الرأس

جمع شَوَاةٍ ، و هى جلدة الرأس. ¦¦

اليدانِ و الرجلان و الرأسُ من الآدميِّين، و كلُّ ما ليسَ مقتلاً.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2396)

رُذَالُ المال. ¦¦

هو الشىء الهيِّن اليسير.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2397)

قال الشَّوى : اليدان و الرِّجلان و الأطراف، و قحف الرأس و جلدةُ الرأس، يقال لها: شواة ، و ما كان غير مقتل فهو شوّى . ¦¦

قال الزجاج: الشَّوى : جمع الشّواة ، و هي جلدة الرأس، و أنشد: ¦¦

قال أبو عُبيد: قال يحيى بن سَعِيد: الشَّوى : هو الشيء اليسير الهيِّن، قال: و هذا وجهه، و إياه أراد مجاهد; و لكنَّ الأصل في الشّوى الأطراف، و أراد أن الشَّوى ليس بمقتل... ¦¦

قال: و الشَّوى : جلدة الرأس، و الشّوى : إخطاء المقتل، و الشوى : اليدان و الرجلان، و الشوى : رُذال المال، و يقال: كل ذلك شوّى - ي هيِّنٌ - ما سَلِمَ دينك.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص303)

الأطراف،مقصور. ¦¦

و يقال لجلدة الرأس: الشَّواة ،و الجمع الشَّوَى .و كذلك فُسِّر الشَّوَى في التنزيل في قوله جلّ و عزّ: ¦¦

فإذا وُصف الفرس فقيل:عَبْلُ الشَّوَى ،فإنما يُراد به القوائم لا الرأس، لأن وصف الفرس بعَبالة الرأس هُجْنَة. ¦¦

خَسيس المال و رديُّه،مقصور.

جمهرة اللغة

, ص240)

الأطراف،اليدان و الرجلان و جلدة الرأس شَواة . ¦¦

رديء المال و رُذاله.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص883)

شوي الشَّوى : رَذال المال. ¦¦

الهيِّن من الأشياء،و ¦¦

جمع شواة ،بالهاء،و هي جلدة الرأس،قال اللّٰه تعالى:

, ج6 , ص3578)

قال ابن دريد:يقال في الإِتباع:غويٌّ شويٌّ ،مأخوذٌ من الشَّوى :و هو الرّذال.

, ج6 , ص3582)

و قيل: الشَّوَى :اليدانِ و الرِّجْلانِ . ¦¦

و قال بعضُهم: الشَّوَى :جماعةُ الأطرافِ ،و قولُ الهذلىِّ : ¦¦

و رماهُ فأَشْوَاهُ ،أى:أصاب شَوَاهُ و لم يُصِبْ مَقْتَلَه،و الاسْمُ منه الشَّوَى ،قال عَمُرو ذُو الكَلْبِ : ¦¦

الهيّنُ من الأمر. ¦¦

و الشَّوِيَّة ،و الشَّوَى :المَقْتلُ ،عن ثعلب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص138)

و أشْوَى من الشىء:أَبْقَى،و الاسمُ الشَّوَى ،قال الهذلىُّ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص139)

و من ذلك الشَّوَى : جمع شَواةٍ ، و هى جِلْدة الرأس. ¦¦

الأطراف، و كلُّ ما ليس بمَقْتل. و كلُّ أمرٍ هيّنٍ شَوًى . ¦¦

قال ابن دريد: هو من الشَّوى ، و هو الرُّذَال.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص224)

الأمْرُ الهَيِّنُ ، و رُذالُ المالِ ، و اليَدانِ ، و الرِّجْلانِ ، و الأَطْرافُ ، و قِحْفُ الرأسِ ، و ما كان غيرَ مَقْتَلٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص390)

و من المجاز:أعطاني من الشَّوى و هو رُذال المال;

أساس البلاغة

, ص341)

و قال ابن الأَعرابي: الشاءُ و الشَّويُّ و الشَّيِّهُ واحدٌ;

, ج13 , ص510)

... فاستَعار لها الشَّواةَ و لا شَواةَ لها في الحقيقة، و إِنما الشَّوَى للحَيَوان، و قيل: هي القائمةُ ، و الجمع شَوىً ، و قيل: الشَّوَى اليَدانِ و الرِّجْلانِ ... ¦¦

&و قال بعضهم: الشَّوَى جماعة الأَطرافِ . ¦¦

قال: الشَّوَى اليَدَانِ و الرِّجْلانِ و أَطْرافُ الأَصابع و قِحْفُ الرَّأْسِ ، و جِلْدَةُ الرَّأْسِ يقال لها شَوَاةٌ ، و ما كان غيرَ مَقْتَلٍ فهو شَوىً ; ¦¦

و قال الزجاج: الشَّوَى جمع الشَّوَاةِ و هي جِلْدَةُ الرَّأْسِ ; ¦¦

و الشَّوِيَّةُ و الشَّوَى : المَقْتلُ ; عن ثعلب. ¦¦

الهَيِّنُ من الأَمر. ¦¦

قال يحيى بن سعيد: الشَّوَى هو الشيءُ اليَسيرُ الهَيِّن، قال: و هذا وجهُه، و إِياه أَراد مجاهدٌ، و لكنِ الأَصلُ في الشَّوى الأَطْراف، و أَراد أَن الشَّوى ليس بمَقْتلٍ ...

, ج14 , ص447)

و أَشْوَى من الشيءِ : أَبقى، و الاسم الشَّوَى ; ¦¦

قال أَبو بكر: الشَّوَى جلدةُ الرأْس. ¦¦

إِخْطاءُ المقْتل. ¦¦

اليدانِ و الرِجلان. ¦¦

رُذالُ المالِ . ¦¦

رُذالُ الإِبل و الغنم، و صغارُها شَوىً ;

, ج14 , ص448)

أَعطاهُ مِن الشَّوَى

مِن المجازِ: أَعطاهُ مِن الشَّوَي و هو رُذالُ المالِ‌ الإِبِل و الغَنَم و صِغارها قال الشاعرُ: أَكَلْنا الشَّوى حتَّى إذا لم نَدَعْ شَوىً‌ أَشَرْنا إلى خَيراتِها بالأَصابِعِ‌

الشَوَى وزان الهوى

الابقاء اسم من اَشوى من الشيء إذا أبقى قال الهذليّ «فانَّ من القول التي لا شَوَى لها» يعني لا ابقاءَ لها و قال غيرهُ لا خطأ لها و قال الكميت: اَجِيبوا رُقَى الآسي النطاسيّ و احذَروا مُطفِّئةَ الرَضْفِ التي لا شَوَى لها اَي: لا برءَ لها (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص162)

فرس عَبْل الشَّوَى

ضخم القوائم.

المعجم الوسيط

, ص502)

ثالثة الشوى

قول جرير: لقَدْ وَلدَتْ غَسَّانَ ثالِثَةُ الشَّوى، عَدُوسُ‌ السُّرى، لا يَقْبَلُ الكَرْمَ جِيدُها يعني به ضَبُعاً.و ثالثة الشوى: يعني أَنها عرجاء فكأَنها على ثلاث قوائم، كأَنه قال: مَثْلُوثَة الشوى، و من رواه ...ثالِبَة الشوى أَراد أَنها تأْكل شوى القَتْلى من الثلب، و هو العيب، و هو أَيضاً في معنى مثلوبة.

, ج6 , ص132)

شوى

بفتح شين چيز آسان و مال زبون و پوست سرها و دست‌وپا و سر آدمى و چهار دست‌وپاى اسب و او مفرد و جمع آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص780)

شَوَى

شوى يشوي فهو شاوٍ كما ترى.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص883)

شَوىً

من المجازِ: الشَّوَى كالنَّوَى: الأَمْرُ الهَيِّنُ‌ الحقيرُ؛ و منه: كلُّ ذلكَ شَوىً‌ ما سَلِمَ دِينِي

و يقالُ : كلُّ شيءٍ شَوىً أَي هَيِّنٌ ما سَلِمَ لك دينُك.

, ج14 , ص448)

شَوىً‌

لِلشَّىءِ‌ الهَيِّنِ‌ وَ للاَطرافِ‌

دستور اللغة

, ص442)

نَزّٰاعَة لِلشَّوىٰ

هي النار التي تنتزع الأيدي و الأرجل و تبقي الأنفس في الأغلال لا حية و لا ميتة

العین

, ج6 , ص298)

شَو ى كاذِب

امتداد يشبه الشَّوى في بعض الخلايا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص807)

شَوَى رأْسِها

كلُّ مرتفع: سُورٌ . و في رواية: سُورَةَ‌ الرأْس. و منه سُورُ المدينة; و يروى: شَوَى رأْسِها. جمع شَوَاةٍ‌، و هي جلدة الرأْس; قال ابن الأَثير: هكذا قال الهَرَوِيُّ‌، و قال الخَطَّابيُّ‌: و يروى: شَوْرَ الرَّأْسِ‌. قال: و لا أَعرفه، قال: و أُراه شَوَى جمع شواة.قال بعض المتأَخرين: الروايتان غير معروفتين، و المعروف: شُؤُونَ رأْسها. و هي أُصول الشعر و طرائق الرَّأْس

, ج4 , ص388)

هو شَوىً

كلُّ ما كانَ غيرَ مَقْتلٍ : فهو شَوىً

الشَّوَى في القرآن

نَزّٰاعَة لِلشَّوىٰ (آیه 16/سوره المعارج)

اَلشَّوَى: الأطراف، كاليد و الرّجل.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص471)

اَلشَّوَى: اطراف هر چيزى است مثل دست و پاى آدمى.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص365)

شوى را اطراف بدن گفته‌اند مثل دست و پا و سر و نيز پوست سر گفته‌اند واحد آن شواة است. شوى كه بر وزن فتى است بمعنى مال رذيل نيز آمده است (مجمع - اقرب)

قاموس قرآن

, ج4 , ص91)

بالفتح جمع " شُوَاءٍ " بالضم و هي جلدة الرأس. و قيل: الآخر من اليد و الرجل و غيرهما.

مجمع البحرين

, ص253)

إِنما الشَّوَى للحَيَوان، و قيل: هي القائمةُ‌، و الجمع شَوىً‌، و قيل: الشَّوَى اليَدانِ‌ و الرِّجْلانِ‌، و قيل: اليَدانِ‌ و الرِّجْلانِ‌ و الرأْسُ‌ من الآدمِيِّينَ‌ و كُلُّ‌ ما ليس مَقْتَلاً. و قال بعضهم: الشَّوَى جماعة الأَطرافِ. و شَوَى الفَرَسِ‌: قَوَائِمُه . . . الفراء في قوله تعالى: كَلاّٰ إِنَّهٰا لَظىٰ‌ نَزّٰاعَةً‌ لِلشَّوىٰ‌ ; قال: الشَّوَى اليَدَانِ‌ و الرِّجْلانِ‌ و أَطْرافُ‌ الأَصابع و قِحْفُ‌ الرَّأْسِ‌، و جِلْدَةُ‌ الرَّأْسِ‌ يقال لها شَوَاةٌ‌، و ما كان غيرَ مَقْتَلٍ‌ فهو شَوىً‌ ; و قال الزجاج: الشَّوَى جمع الشَّوَاةِ‌ و هي جِلْدَةُ‌ الرَّأْسِ.

, ج14 , ص447)

الشَّوى: جمع شواة، بالهاء، و هي جلدة الرأس.

, ج6 , ص3578)

قال الفراء في قول اللّه جلّ‌ و عزّ: كَلاّٰ إِنَّهٰا لَظىٰ‌ (15) نَزّٰاعَةً‌ لِلشَّوىٰ‌ (16) [المعارج: 15، 16]. قال الشَّوى: اليدان و الرِّجلان و الأطراف، و قحف الرأس و جلدةُ‌ الرأس، يقال لها: شواة، و ما كان غير مقتل فهو شوّى . و قال الزجاج: الشَّوى: جمع الشّواة، و هي جلدة الرأس.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص303)

الشاهد المعنوی لـ الشَّوَى

لا يضر المرأةَ الحائض و الْجُنُبَ ألاّ تَنْقُضَ شَعْرها إذا أصاب الماءُ سورَ الرأس - روي: شَوَى رأسها.

الشَّوَى : جمع شَواة و هي فَرْوَته.

الفائق

, ص206)

كأنّي بأمّكم الحميراء قد سارت يساق بها على جمل،و أنتم آخذون بالشوى و الذّنب

الشّوى-بفتح الشين-:اليدان و الرّجلان من الآدميّين.و شوى الفرس:قوائمه(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص443)

كل ما أَصابَ الصائمُ شَوىً إِلاَّ الغِيبةَ و الكَذِبَ فهي له كالمقْتَل

قال يحيى بن سعيد: الشَّوَى هو الشيءُ اليَسيرُ الهَيِّن، قال: و هذا وجهُه، و إِياه أَراد مجاهدٌ، و لكنِ الأَصلُ في الشَّوى الأَطْراف، و أَراد أَن الشَّوى ليس بمَقْتلٍ‌، و أَن كلَّ شيءٍ أَصابَه الصائم لا يُبْطِل صوْمَه فيكون كالمَقتل له، إِلا الغِيبةَ و الكَذِبَ فإِنهما يُبْطِلان الصَّوْم فهما كالمَقتل له

, ج14 , ص447)

لا تَنْقُضِ الحائِضُ شَعَرَها إِذا أَصابَ الماءُ شَوَى رأْسِها

اَلشَّوَى : جلد الرأس،

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص511)

أَي جِلْدَه. و الشَّوَاةُ‌ : جِلْدَةُ الرأْسِ‌

, ج14 , ص446)

أَنه قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمعْ شَوَى رأْسِه.

يريد شؤونَه.

, ج14 , ص449)

كلّ ما أصاب الصائم شَو ى إلاّ الغِيبة و الكذبَ

أيْ‌ شيء هيّن لا يُفْسد صومه. و أصله من الشَّوَى و هي الأطراف؛ لأنها ليست بمَقْتَلٍ‌.

الفائق

, ج2 , ص222)

ما أَصاب الصائم شَوّى إلا الغِيبة و الكذِب.

قال يحيى بن سَعِيد: الشَّوى : هو الشيء اليسير الهيِّن، قال: و هذا وجهه، و إياه أراد مجاهد؛ و لكنَّ الأصل في الشّوى الأطراف، و أراد أن الشَّوى ليس بمقتل، و أن كل شيء أصابه الصائم لا يبطل صومه، فيكون كالقتل له إلاّ الغِيبة و الكذب، فإنهما يُبطلان الصَّوم، فهما كالقَتْل له.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص303)

ما أصاب الصائم شوىً إِلا الغِيْبة و الكذب

الشَّوى:الهيِّن من الأشياء يعني:أنه هين إِلا هذين فإِنهما يبطلان الصوم.و الشَّوى :جمع شواة ،بالهاء،و هي جلدة الرأس،قال اللّٰه تعالى: نَزّٰاعَةً‌ لِلشَّوىٰ‌ .و الشَّوى :القوائم و الأطراف.

, ج6 , ص3578)

قال يحيى: الشوى هو الشيء الهين اليسير قال أبو عبيد: و هذا وجهه و إياه أراد مجاهد و لكن لهذا أصل و أصل ذلك أن الشوى نفسه من الإنسان و البهيمة إنما هو الأطراف قال الله تبارك و تعالى: كَلاّٰ إِنَّهٰا لَظىٰ نَزّٰاعَةً لِلشَّوىٰ‌ إنما أراد بهذا إذا أن الشوى ليس بالمقتل لأنه الأطراف. فالذي أراد مجاهد أن كل شيء أصابه الصائم فهو شوى ليس يبطل صومه فيكون كالمقتل له إلا الغيبة و الكذب فإنهما يبطلان الصوم مثل الذي أصاب المقتل فقتل.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص421)

كلّ ما أصاب الصائم شَو ى إلاّ الغيبة

أى شىء هين لا يفسد صومه، و هو من اَلشَّوَى : الأطراف: أى إنّ‌ كلّ‌ شىء أصابه لا يبطل صومه إلاّ الغيبة فإنها تبطله، فهى كالمقتل. و اَلشَّوَى : ما ليس بمقتل. يقال: كل شىء شَوًى ما سلم لك دينك: أى هيّن

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص512)

و شمس الظهيرة تشوي شواه

الشّوى-بفتح الشين-:اليدان و الرّجلان من الآدميّين.و شوى الفرس:قوائمه(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص443)

آه من نار نزّاعة للشوى

الشّوى:جلد الرأس،و قيل:أطراف البدن كالرأس و الرجل و اليد،الواحدة شواة(النهاية).