الجُعَل

روى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه قال: من أَسماء الخُنْفُساء المَنْدُوسةُ و الفاسِياء، و يقال لذكرها المُقَرَّضُ‌ و الحُوَّازُ و المُدَحْرِجُ و الجُعَلُ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص219)

الرجُلُ الأَسْوَدُ الدَّميمُ أَو اللَّجوجُ‌ ، و قيلَ هو الرَّقيبُ‌ و كُلُّ ذلِكَ على التَّشْبيهِ‌، و الأَصْلُ فيه دُوَيْبَّةٌ‌ سَوْدَاءُ تكونُ في المواضِعِ النَّديةِ‌ ج جِعْلانٌ‌ بالكسرِ كصِرْدَانٍ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص109)

وِزَانُ عُمَرَ الحِرْبَاءُ‌ و هِىَ ذَكَرُ أمُّ حُبَيْنٍ و جمعه جِعْلانٌ‌ مثلُ‌ صُردٍ و صِردَانٍ‌.

(

المصباح المنیر

, ص103)

دُويّبة كالخنفساء تكون فى المواضع النديّة.و هو العريض الأسود الذى يُدَهدِى الخُروء.الجمع: جِعلان .و أرض مُجعِلة : كثيرة الجِعلان.و ماء جَعِلٌ‌ و مُجعِل :ماتت فيه الجِعلان و الخنافِس،أو كثرت فيه،و قد جَعِل يجعَل جَعَلا .و جَعِل :صار كالجُعَل خَلقا و خُلُقا. و رجلٌ‌ جُعَل :أسود دميم.

دوَيْبَّة.

[قال اللیث:] و الجُعَل : دابّة سوداء من دوابّ الأرض، تُجمَع جِعلاناً. ¦¦

أنشد أبو زيد: إذا أتيتُ سُليمَى شُبَّ لي جُعَلٌ‌ إنّ الشقيَّ الذي يَصْلَى به الجُعَلُ‌ قاله رجلٌ كان يتحدَّث إلى امرأة، فكلما أتاها و قَعد عندها صبَّ اللّٰه عليه مَنْ يقطع حديثهما.

دُوَيْبَّة معروفة.

جعل الجُعَل : دويبّة،و الجميع جِعْلان. و بها سمي الرجل جُعَلاً. وفي الحديث: «لَيَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ عن عُبِّيَّةِ الجَاهِلِيَّةِ و فَخْرِهم بالآباء أو لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ على اللّٰهِ مِنْ الجِعْلانِ ».

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1107)

دُوَيْبَّة،قيل:هو أبو جِعْران.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص328)

دابة سوداء من دوابّ الأَرض ¦¦

هو أَبو جَعْران، بفتح الجيم، و جمعه جِعْلانٌ ¦¦

دابة سوداء من دوابّ الأَرض، قيل: هو أَبو جَعْران، بفتح الجيم، و جمعه جِعْلانٌ . ¦¦

و رَجُل جُعَل : أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل، و قيل: هو اللَّجُوج لأَن الجُعَل يوصف باللَّجاجة، يقال: رجل جُعَلٌ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص112)

و قال ابن بزرج: قالت الأَعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نُسَمِّيها جَبَّى جُعَلُ ، يضع الصبي رأْسه على الأَرض ثم ينقلب على الظهر...

(

لسان العرب

, ج11 , ص113)

سدِك بامرى ءٍ جُعَلُهُ

مثل يُضرَب للرجل يريد الخلاء لطلب الحاجة فيلزمهُ آخر يمنعهُ من ذكرها أو عملها و جعل الإنسان رقيبهُ قال أبو زيد انما يُضرَب هذا مثلاً للنذل يصحبهُ مثلهُ و قيل يقال ذلك عند التنغيص و الإفساد (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص537)

سَدِك بامرِئٍ جُعَلُه

و فى المَثَل:«سَدِكَ بامْرِئٍ جُعَله »:يُضرب للرجل يريد الخَلاء لطلب حاجة،فيلزمه آخر،يمنعه من ذكرها أو عملها. و كلّ ذلك على التمثيل بالجُعَل .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص329)

سَدِكَ به جُعَلُه

أي لَزقَ‌ به مَنْ‌ يَكْرَهُه

(

المحیط في اللغة

, ص257)

و من المجاز:سَدِكَ به جُعَلُه إذا لزمه أمرٌ مكروه.

(

أساس البلاغة

, ص95)

جُعَلُ الإِنسان

رَقِيبُه

رَقيبه.

المحکم و المحیط الأعظم

رَقِيبُه

رَجُلٌ جُعَلٌ

يشبه بالجعل لسواده،و فطس أنفه و انتشاره

(

العین

, ص230)

لَجُوْجٌ‌.و قد يُقال ذلك لسَوادِه تشبيهاً بالدابَّة

(

المحیط في اللغة

, ص257)

أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل

(

‏لسان اللسان

, ص191)

أسود دَميم،مُشَبَّه بالجُعَل .و قيل:هو اللَّجُوج،لأن الجُعَل يوصف باللَّجاجة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص329)

أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل ¦¦

هو اللَّجُوج لأَن الجُعَل يوصف باللَّجاجة، يقال: رجل جُعَلٌ‌ ¦¦

أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل، و قيل: هو اللَّجُوج لأَن الجُعَل يوصف باللَّجاجة، يقال: رجل جُعَلٌ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص112)

جَبّىٰ جُعَلْ

لُعْبَةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص198)

لعبة يلعب بها الصبيان يضع الصبيّ راسَهُ على الأرض ثم ينقلب على الظهر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص537)

قالَ ابنُ بُزُرْجَ‌: قالَتِ الأَعْرَابُ لنا لُعْبةٌ يلعبُ بها الصِبْيانُ نُسَمِّيها جَبَّي جُعَلُ‌ ، مِثْال زُفَرٍ، يضعُ الصبيُّ رأْسَه على الأرض ثم ينْقلِبُ على الظهْرِ قالَ‌: و لا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ‌ إذا أَرَادُوا بها اسمُ رجلٍ‌، فإذا قالُوا هذا جُعَلٌ‌ بغيرِ جَبَّى أَجْرَوْه

(

تاج العروس

, ج14 , ص110)

قال ابن بزرج: قالت الأَعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نُسَمِّيها جَبَّى جُعَلُ‌ ، يضع الصبي رأْسه على الأَرض ثم ينقلب على الظهر، قال: و لا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ‌ إِذا أَرادوا به اسم رجل، فإِذا قالوا هذا جُعَلٌ‌ بغير جَبَّى أَجْرَوْه ¦¦

(

لسان العرب

, ج11 , ص113)

ماء جعل

ماتت فيه الجعلان و الخنافس

(

العین

, ص230)

الشاهد المعنوی لـ الجُعَل

إن رجلا جاء يوم الجمعة و رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم يخطب فجعل يتخَطّى رقابَ الناسِ حتى صلَّى مع النبي صلى اللّه عليه و سلم فلما فرَغ من صلاته قال أمَا جَمَّعْتَ يا فلان فقال يا رسول اللّٰه أما رأيتني جمّعتُ معك فقال رَأَيتك آنَيْتَ و آذَيْتَ

حُكْمُ‌ جعل في مثل هذا الموضع حكم كاد في اقتضائه اسماً و خبراً هو فعلٌ‌ مضارع في تأويل اسم فاعل. و بينهما من طريق المعنى مسافةٌ‌ قصيرة؛ و هي أنّ‌ كاد لمقاربة الفعل و مُشَارفته، و جعل لابتدائه و الخوض فيه.

(

الفائق

, ص54)

إِنَّ اَللَّهَ لَيُعَذِّبُ اَلْجُعَلَ فِي جُحْرِهِ بِحَبْسِ اَلْمَطَرِ عَنِ اَلْأَرْضِ اَلَّتِي هِيَ بِمَحَلِّهَا لِمُجَاوَرَتِهَا أَهْلَ اَلْمَعَاصِي وَ لَهَا اَلسَّبِيلُ إِلَى غَيْرِهِمْ

اَلْجُعَلُ‌ كصرد: دويبة كالخنفساء أكبر منها شديدة السواد في بطنه لون حمرة. و الناس يسمونه أبا جعران، لأنه يجمع الجعر اليابس و يدخره في بيته. و يسمى الزعقوق تعض البهائم في فروجها فتهرب. للذكر قرنان، يوجد كثيرا في مراح البقر و الجواميس و مواضع الروث. تتولد غالبا من أحشاء البقر. و من شأنه جمع النجاسة. و له جناحان لا يكادان يريان إلا إذا طار. و له ستة أرجل و يمشي القهقرى إلى خلف و هو مع ذلك مهتد إلى بيته. و من عادته يحرس النيام فمن قام منصرفا إلى حاجته تبعه و ذلك من شهوته للغائط‍‌ لأنه قوته

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص338)

إنّ اللّه ليعذّب الجعل في جحرها

الجعل:حيوان معروف كالخنفساء(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص144)

كما يدهده الجُعَلُ بأنفه

الجُعَلُ‌: حيوان معروف كالخنفساء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص277)

ضرب المثل الجُعَل

لزِقَ بامرىءٍ جُعَلُه

يقال ذلك عند التنغيص و الإفساد.

(

تهذیب اللغة

, ص240)

سَدِك بامرِئٍ جُعَلُه

يضرب للرجل يريد الخَلاء لطلب الحاجة فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها أَو عملها; قال أَبو زيد: إِنما يُضْرَب هذا مثلاً للنَّذْل يَصْحَبه مِثْلُه، و قيل: يقال ذلك عند التنغيص و الإِفساد.

(

لسان العرب

, ج11 , ص112)

أي لجّ به من يدفعه عن حاجته.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص145)

سَدِكَ به جُعَلُه

أي لَزقَ به مَنْ يَكْرَهُه.

(

المحیط في اللغة

, ص257)

الجُعَل في الاصطلاح

جعل

الجعل في اللغة: هو الأجر الذي يأخذه الإنسان عوضا عن عمل يقوم به. و يطلق أيضا على ما يعطاه المجاهد ليستعين به على جهاده. و قد سمّي بذلك في الإطلاقين لأنه شيء يجعل. و يطلق الفقهاء مصطلح «الجعل» في باب الخلع على ما جعل بدلا فيه. قال النسفي: و جعل الآبق و جعل الأجير من ذلك. * (طلبة الطلبة ص 59، المصباح 125/1، المطلع ص 281، تحرير ألفاظ التنبيه ص 206، غرر المقالة ص 218، المغرب 149/1، التعريفات الفقهية ص 250).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص165)

الجعل هو ما يناله العامل على عمله من تعويض أو راتب أو أجرة.و يختلف الجعل عن الأجرة، بأنه أعمّ منها و من الثواب.و هي تعني أيضا ما يقدّم للمحارب من مال او ما شابه ليستعين به في الحرب و القتال او الجهاد في سبيل بلاده.و يعتبر علماء المذهب المالكي ان الجعل هو الإجارة على منفعة يشكّ في امكان حصولها،كأن يشارط الرسّام او الصانع او الطبيب على العمل بعد انتهائه لمعرفة مدى إصابة المنفعة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص127)

-حقيقة الجعل هو الإيجاد.و الإيجاد على نحوين:1-ما يراد منه إيجاد الشيء حقيقة في الخارج.و يسمّى:الجعل التكويني،أو الخلق.2-ما يراد منه إيجاد الشيء اعتبارا و تنزيلا،و ذلك بتنزيله منزلة الشيء الخارجي الواقعي من جهة ترتيب أثر من آثاره أو لخصوصية فيه من خصوصيات الأمر الواقعي. و يسمّى:الجعل الاعتباري،أو التنزيلي. و ليس له واقع إلا الاعتبار و التنزيل،و إن كان نفس الاعتبار أمرا واقعيّا حقيقيّا لا اعتباريّا. مثلا حينما يقال:زيد أسد،فإن الأسد مطابقة الحقيقي هو الحيوان المفترس المخصوص، و هو طبعا مجعول و مخلوق بالجعل و الخلق التكويني.و لكن العرف يعتبرون الشجاع أسدا.فزيد أسد اعتبارا و تنزيلا من قبل العرف من جهة ما فيه من خصوصية الشجاعة كالأسد الحقيقي.و من هذا المثال يظهر كيف أن الأحكام التكليفية اعتبارات شرعية،لأن الآمر حينما يريد من شخص أن يفعل فعلا ما فبدلا أن يدفعه بيده مثلا ليحرّكه نحو العمل ينشئ الأمر بداعي جعل الداعي في دخيلة نفس المأمور.فيكون هذا الإنشاء للآمر دفعا و تحريكا اعتباريّا تنزيلا له منزلة الدفع الخارجي باليد مثلا.و كذلك النهي زجر اعتباري تنزيلا له منزلة الردع و الزجر الخارجي باليد مثلا(مظ،مصف 10،42،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص519)

1,2.legislation,lawmaking, enactment,3.word creation, 4.attribution 1 - وضع و تشريع الأحكام من قبل المولى، و يدعى اعتبارا، و غالبا ما يطلق على مرحلة التشريع قبل فعليّته على المكلّف. 2 - سنّ القوانين التكوينية من قبل الخالق. 3 - وضع الألفاظ لمعانيها. 4 - الحمل و النسبة.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص121)

- قوله تعالى: إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا (الزخرف: 3) بالجعل إنّما هو في الخلق، إلاّ أنّ هذا هو من القدرية و المعتزلة، لأنّ الجعل لا ينبئ عن الخلق، ألا ترى إلى قوله تعالى خبرا عن الملحدين اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌ (الحجر: 91) فترى إنّ الجعل هاهنا للخلق و قال وَ جَعَلُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ اَلَّذِينَ هُمْ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ‌ إِنٰاثاً (الزخرف: 19) و قال وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ‌ شُرَكٰاءَ (الأنعام: 100) (م، ف، 19، 20) - الجعل يكون بمعنى التسمية، بدليل قوله عزّ و جلّ‌: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ (الحجر: 91) يعني سمّوه؛ فبعضهم سمّاه شعرا، و بعضهم سحرا. و بعضهم كهانة، إلى غير ذلك. و لم يرد أنّهم خلقوه (ب، ن، 76، 1) - إنّ الجعل إذا عدي إلى مفعول واحد كان ظاهره الخلق، و إذا عدي إلى مفعولين كان ظاهره الحكم و التسمية، في أكثر الاستعمال. و لذلك لا يجوز أن يقول القائل: جعلت النجم و الرجل، و يسكت حتى يصله بقوله: جعلت النجم هاديا و دليلا، و جعلت الرجل صديقا و صاحبا. فلما قال اللّه تعالى: إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا (الزخرف: 3) تعدّى إلى مفعولين، فيكون بمعنى الحكم و التسمية (ب، ن، 76، 16) - قوله (تعالى): وَ جَعَلْنٰا فِي قُلُوبِ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ‌ رَأْفَةً (الحديد: 27)، فقد قال شيخنا أبو علي رحمه اللّه إنّ الجعل قد يكون بغير معنى الخلق نحو قوله تعالى: وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِيَةً‌ (المائدة: 13)، لأنّه ذمّهم بذلك، فليس المراد أنّه خلقها قاسية، و نحو قوله: إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ‌ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ (ص: 26)، لأنّ اللّه لم يخلقه خليفة و إنّما صار خليفة بأمور وجدت بعد خلقه، فمعنى قوله جعل في قلوبهم الإيمان أنّه حكم بذلك، و قوله وَ لاٰ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنٰا غِلاًّ (الحشر: 10) أي لا تحكم علينا بذلك، و هذا نظير قوله: وَ قَدِمْنٰا إِلىٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ‌ هَبٰاءً مَنْثُوراً (الفرقان: 23)، أي أنّا صيّرناه بحيث لم ينتفعوا به كما لا ينتفعون بالهباء، لا أنّه خلقه هباء (ق، غ 8، 312، 2) - "جعل" يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث و أنشأ كقوله وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ (الأنعام: 1) و إلى مفعولين إذا كان بمعنى صير كقوله وَ جَعَلُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ اَلَّذِينَ هُمْ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ‌ إِنٰاثاً (الزخرف: 19) و الفرق بين الخلق و الجعل أنّ الخلق فيه معنى التقدير و في الجعل معنى التضمين، كإنشاء شيء من شيء أي تصيير شيء شيئا أو نقله من مكان إلى مكان (ز، ك 2، 3، 12) - المراد بقوله إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا (الزخرف: 3) أي سمّيناه؛ فإنّ الجعل قد يطلق بمعنى التسمية (م، غ، 109، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص423)

Creation,production

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

كصرد،سرگين گردان.