القَسّ

العین

, ج5 , ص12)

كشيش مسيحى كه در رتبه كمتر از أُسقف(مطران)و بالاتر از متولّى كليساست:كاهن ¦¦

اين كلمه سريانى است

فرهنگ ابجدی

, ص694)

مَن كان بين الاسقف و الشمَّاس ¦¦

الكاهن(سريانية معناها الشيخ)

موضع

ج قُسُوس و قُسُس: كاهِن،راعي كنيسة ¦¦

مَن كان بَيْن الأُسقُف و الشَّمّاس(آراميّة)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1151)

من رؤوس النَّصارىٰ‌ ¦¦

الصَّقِيْعُ‌ و البَرْدُ ¦¦

مَوضِعٌ

, ج5 , ص189)

الراعي الذي لا يُفارِقُ‌ الإِبلَ‌

, ج5 , ص190)

ثِيابٌ‌ يُؤْتىٰ‌ بها من مِصْرَ؛فيها حَرِيرٌ،و هو المَنْهيُّ‌ عنلبسِه،و هو مَنْسُوبٌ‌ إلى قريةٍ‌[على ساحِلِ‌ البَحْر] يُقال لها القَسُّ‌

, ج5 , ص191)

رَئيس من رُؤساء النصارى في الدِّين و العِلْم ¦¦

موضع

‏لسان اللسان

, ج2 , ص382)

من كان بين الاسقف و الشماس (ج) قُسُوس و ¦¦

صاحب الابل الذي لا يفارقها يقال «فلان قسّ ابلٍ» اَي: عالم بها ¦¦

الصقيع.

أقرب الموارد

, ج4 , ص334)

رئيس من رؤساء النصارى في الدِّين.

المعجم المفصل في الجموع

, ص358)

النَّميمَةُ. ¦¦

من رُؤوسِ النّصارى مَعروفٌ قال ابنُ دُريدٍ:و قد تَكَلّمَتْ بِهِ العَرَبُ،و هو القِسِّيسُ ¦¦

مصدرُ قسَسْتُ الإِبِلَ إذا أَحْسَنْتَ رِعْيَتَها. ¦¦

تَتَبُّعُ الشّيءِ و طَلَبُهُ،يُقالُ:قَسَسْتُ أصْواتَهم في اللَّيْلِ إذا تَتَبَّعْتَها.و القَسُّ مَصدَرُ:قَسَسْتُ القَوْمَ إذا آذَيْتَهَمْ بالكَلامِ القَبيحِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص259)

رئيسٌ من رؤساء النَّصارى فى الدِّين. و هو الآن فى مرتبة بين الأُسقف و الشماس. ¦¦

الحاذق. يُقال:فُلان قَسُّ‌ إِبل:عالمٌ‌ بها. (ج) قُسوسٌ‌، على زنة فُلوس

المعجم الوسيط

, ج2 , ص734)

على أَمْرِ مُنْقَدِّ العِفاءِ كأَنه عَصَا عَسَّطُوسٍ‌ ، لِينها و اعْتِدالها أَي وردت الحُمر على أَمر حمار.مُنْقَدٍّ عِفاؤه أَي متطاير.و العِفاء: جمع عِفْو، و هو الوبَر الذي على الحمار; قال ابن بري: و المشهور في شعره: عَصا قَسِّ قُوسٍ‌.و القَسُّ‌: القِسِّيس، و القُوسُ‌: صَوْمَعَتُه; قال ابن الأَعرابي: هو الخَيزُران و العَسَطُوسُ‌ و الجُنَهِيُّ‌.

, ج6 , ص141)

أَبو عبيد: القَسُّ‌ صاحب الإِبل الذي لا يفارقُها; و أَنشد: يتبعُها تَرْعِيَّةٌ قَسٌّ‌ ورَعْ‌، تَرى برجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْ‌، لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلى أَيدي الذَّرَعْ‌ جمع الذَّريعَة و هي الدَّريئَة. ¦¦

رَئيس من رُؤساء النصارى في الدِّين و العِلْم، و قيل: هو الكَيِّس العالم; قال: لو عَرَضَتْ لأَيْبُلِيٍّ قَسِّ‌ ، أَشْعَثَ في هَيْكَلِه مُنْدَسِّ‌، حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسِّ‌

, ج6 , ص174)

قَسٌّ‌ و القَسُّ‌ : موضع، و الثياب القَسِّيَّة [القِسِّيَّة] منسوبة إِليه، و هي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر. ¦¦

قال أَبو عبيد: هو منسوب إِلى بلاد يقال لها القَسّ‌ ، قال: و قد رأَيتها و لم يعرفها الأَصمعي، و قيل: أَصل القَسِّيّ‌ القَزِّيّ‌، بالزاي، منسوب إِلى القَزّ، و هو ضرب من الإِِبريسم، أُبدل من الزاي سين; و أَنشد لربيعة بن مَقْرُوم: جَعَلْنَ عَتِيقَ أَنْماطٍ خُدُوراً، و أَظْهَرْنَ الكَرادي و العُهُونا على الأَحْداجِ‌، و اسْتَشْعَرْن رَيْطاً عِراقِيّاً، و قَسِّيّاً مَصُونا و قيل: هو منسوب إِلى القَسِّ‌ ، و هو الصَقيعُ لبَياضه.

, ج6 , ص175)

مُثلَّثةً : تَتَبُّعُ الشَّيْ ءِ و طَلَبُه، و الصاد لغةٌ فيه كالتَّقَسُّسِ . ¦¦

الصَّقِيعُ ، قيل: و إِليه نُسِبَت الثِّيَابُ القَسِّيَّةُ ، لبَياضِه. ¦¦

النَّمِيمَةُ‌ ، و نَشْرُ الحَدِيث، و ذِكْرُ النّاسِ بالغِيبَةِ‌، قال اللِّحْيَانيُّ‌: يقَالُ للنَّمّام: قَسّاسٌ‌ و قَتّاتٌ و هَمّازٌ و غَمّازٌ و دَرّاجٌ‌. ¦¦

رَئيسُ النَّصَارَى في الدِّين و العِلْم ، و قيلَ‌: هو الكَبيرُ العالِمُ‌، قالَ الراجزُ: لَوْ عَرَضَتْ لِأَيْبليٍّ قَسِّ‌ أَشْعَثَ في هَيْكَلِهِ مُنْدَسِّ‌ حَنَّ إِلَيْهَا كحَنِينِ الطَّسِّ‌ كالقِسِّيس ، كسِكِّيتٍ‌، و مَصْدَره القُسُوسَةُ‌ ، بالضّمِّ‌، و القِسِّيسَةُ‌ بالكسر، هٰكذا في سائر النُّسَخ و الصَّواب: القِسِّيسِيَّة ، و هو هٰكذا في نَصِّ اللَّيْث. ج القَسِّ قُسُوسٌ‌ ، بالضَّمِّ‌

, ج8 , ص414)

الرَّاعِى الذى يَصفِر بغَنمه العَالِم بها.و قال: يَتْبَعُها تَرْعيَّةٌ‌ قَسٌّ‌ وَرعْ

الجیم

, ج3 , ص96)

إِحْسَانُ رَعْيِ الإِبلِ‌، كالتَّقْسِيس ، و يقَالُ هو قَسٌّ‌ بهَا، للعَالِم بها، كما تَقدَّم. ¦¦

السَّوْقُ‌ ، عن أَبي عُبَيْدَةَ‌، كالقَسْقَسَة ¦¦

لَقَب عَبْد الرَّحْمٰن بن عَبْد اللّٰه. و يقَال: عبد اللّٰه بنُ عَبْد الرّحْمٰن بن أَبي عَمّارٍ المَكِّيِّ العابِد التّابِعيِّ الَّذِي كانَ هَوِيَ سَلاَّمَةَ المُغَنِّيَةَ ثم أَنابَ ، و لُقِّبَ به لعِبَادَتِه.

, ج8 , ص415)

قال ابنُ بَرّيّ‌: و المَشْهُور في شِعْره: «عَصَا قَسِّ‌ قُوسٍ‌». قلتُ‌: و هٰكذا أَنْشَدَه الأَصْمَعِيُّ أَيْضاً. و القَسُّ‌: القِسِّيسُ‌، و القُوسُ‌: صَوْمَعَتُه

, ج8 , ص366)

القِسِّيسُ‌ بِالْكَسْرِ عَالِمُ النَّصَارَى وَ يُجْمَعُ بِالْوَاوِ و النُّونِ تَغْلِيباً لِجَانِبِ الاِسْمِيَّةِ و القَسُّ‌ لُغَةٌ فِيهِ و جَمْعُهُ قُسُوسٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص503)

و أما ( قَسٌّ ) بالفتح: فمن بلاد مصر، يُنسب إليه الثيابُ القَسيّة .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص175)

قال الليث: قَسٌّ :موضعٌ .

تهذیب اللغة

, ج8 , ص212)

و القَسّ في بعض اللغات:النميمة.

جمهرة اللغة

, ص134)

قسس القَسّ : القسيس من النصارى.

شمس العلوم

, ج8 , ص5307)

تتبُّع الشيءِ و طَلَبُه.

موضع.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص105)

قال علماؤُنا: القَسُّ : تتَبُّع الشَّى و طلبُه، قالوا: و قولهم إنَّ القَسَّ النَّميمة، هو من هذا لأنه يتتبَّع الكلامَ ثمَّ ينُمُّه. و يقال للدَّليل الهادِى: القَسْقاس ... ¦¦

و قولهم: قَسَسْتُ القومَ : آذَيْتُهم بالكلام القبيح، كلامٌ غير ملخَّص، و إنَّما معناه ما ذكرناه من القَسّ أى النَّميمة.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص9)

- و دَيْرُ القَسِّ : بِدِمَشْقَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص375)

...و قيل:هو القَزِّيُّ ،و قيل: نُسب إلى القَسِّ و هو الصّقيع لنصوع بياضه;

أساس البلاغة

, ص506)

القَس

النميمة و نشْرُ الحديث

‏لسان اللسان

, ج2 , ص382)

القَس [القِس] في اللغة: النميمة و نشْرُ الحديث; يقال: قَسَّ‌ الحديث يقُسُّه قَسّاً .

, ج6 , ص174)

القَسَ

صاحب الإبل الذي لا يفارقها ¦¦

الصقيع

المنجد فی اللغة

, ص627)

در پى رفتن چيزى را و طلب كردن چيزى را وَ سخن‌چينى كردن و تنها چريدن

القِسِّيُّ

قد قَسَّ السَّيْرَ قَساً

أسرع فيه

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص106)

فلان قَسُّ إِبل

أَي عالم بها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص382)

أَي عالم بها ¦¦

قال أَبو حنيفة: هو الذي يلي الإِِبل لا يفارقُها.

, ج6 , ص174)

يقَال: فُلانٌ قَسُّ‌ إِبلٍ‌، بالفَتْح ، أَي عَالِمٌ بهَا، قال أَبو حَنِيفَةَ رحمَه اللّٰه تَعَالَى: هو الّذِي يَلِي الإِبلَ لا يفَارِقُهَا. و قال أَبو عُبَيْدٍ و أَبو عَمْرٍو؛ هو صاحِبُ الإِبل الّذِي لا يُفارقُها ، و أَنشَدَ لأَبي محَمَّدٍ الفَقْعَسيّ‌: يَتْبَعُهَا تِرْعِيَّةٌ قَسٌّ‌ وَرَعْ‌ تَرَى برِجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْ‌ لم تَرْتَمِي الوَحْشُ إِلى أَيْدِي الذَّرَعْ‌

, ج8 , ص414)

أى عالم. قال أبو حنيفة:هو الذى يلى الإبلَ لا يُفارقها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص105)

قَسّ، قِسٍّيس

«رئيس من رؤوساء النصارى في العلم و الدين»؛ خادم الكهنوت عند النصارى، أي خادم دينهم و أمور عبادتهم. تجمع على «قُسّان، أقسّة، قسّيسين، قساقسة، أقساس. من السريانية: >>ohsaK<< و تعنى «الشيخ»، و تدل على درجة دينية دون الأسقف و فوق الشَمّاس. جاء في التنزيل العزيز: ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ [المائدة: 82] و أنشد الفراء: (من البسيط) لو كان مُنْفلتٌ كانت قساقسةٌ يُحْييهِمُ اللَّهُ في أيدِيهمُ الزُّبُرُ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص369)

رَجُلٌ قَسٌّ

خَبِيثٌ

, ج5 , ص190)

ذِئْبٌ قَسٌّ

خَبِيثٌ‌

, ج5 , ص190)

ثوبٌ قِسِّيٌّ

منسوبٌ الى قِسّ و هو موضعٌ بين العريش و القرماءِ من ارض مصر او هو قَزِّيٌّ فابدلت الزاي سيناً و منه نهى عن لبس القسّيّ و قيل لعليٍّ ما القسّيَّة فقال ثيابٌ تاتينا من الشام او من مصر مضلَّعة فيها امثال الاترج.

أقرب الموارد

, ج4 , ص335)

قس وَ قسّيس

امام ترسايان در علم و در دين و قس نام شهرى هم باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1076)

قِسّ، قَسّ

ج.قُسوس ،قُسُس :كشيش(مسح.). ¦¦

قص)جناغ سينه،استخوان سينه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص540)

الشاهد المعنوی لـ القَسّ

ثمّ اندفع فيه بالسريانيّة،فما رأينا و اللّه قسّا و لا جاثليقا أفصح لهجة منه

القسّ‌-كفلس-:رئيس من رؤساء النصارى في الدين و العلم،و السريانيّة لغتهم،و كذلك الجاثليق(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص648)

لا و الله ما رأينا قسّا و لا جاثليقا أفصح لهجة منه

القسّ‌:رئيس من رؤساء النصارى في الدين، و كذلك الجاثليق(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص258)

و الله ما رأينا قسّا...أفصح لهجة منه به

القسّ‌:رئيس من رؤساء النصارى في الدين و العلم و كذلك القسّيس،و الجمع: قسّيسون(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص104)

المداخل المترادفة لـ القَسّ

الكاهِن,القِسِّيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الأعلام

القَسُّ

بالفتح، و هو في اللغة النميمة، و قيل تتبّع الشيء و طلبه، قال الليث: قسّ‌ موضع في حديث عليّ‌، رضي اللّه عنه، أن النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، نهى عن لبس القسّيّ‌، قال أبو عبيد قال عاصم بن كليب و هو الذي روى الحديث: سألنا عن القسّيّ‌ فقيل هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، قال أبو بكر بن موسى: القسّ‌ ناحية من بلاد الساحل قريبة إلى ديار مصر تنسب إليها الثياب القسيّة التي جاء النهي فيها، و قال شمر: قال بعضهم القسّيّ‌ القزّيّ‌ أبدلت زايه سينا، و أنشد لربيعة بن مقروم: جعلن عتيق أنماط‍‌ خدورا، و أظهرن الكداري و العهونا على الأحداج و استشعرن ريطا عراقيّا و قسّيّا مصونا قلت: و في بلاد الهند بين نهر وارا بلد يقال له القسّ‌ مشهور يجلب منه أنواع من الثياب و المآزر الملونة، و هي أفخر من كل ما يجلب من الهند من ذلك الصنف، و يجلب منه النيل الذي يصبغ به، و هو أيضا أفضل أنواعه، و حدثني أحد أثبات المصريين قال: سألت عرب الجفار عن القسّ‌ فأريت شبيها بالتّلّ‌ عن بعد فقيل لي هذا القسّ‌، و هو موضع قريب من الساحل بين الفرما و العريش خراب لا أثر فيه، و قال الحسن بن محمد المهلّبي المصري: الطريق من الفرما إلى غزّة على الساحل من الفرما إلى رأس القس و هو لسان خارج في البحر و عنده حصن يسكنه الناس و لهم حدائق و أجنّة و ماء عذب و يزرعون زرعا ضعيفا بلا ثور ميلا، و هذا يؤيد ما حكاه لي المقدم ذكره، و كان الحاكي لهذا قد صنف للعزيز صاحب مصر كتابا، و كانت ولايته في سنة 365، و وفاته في سنة 386.

معجم البلدان

, ج4 , ص346)

بالفتح، و التشديد: اسم موضع ينسب إليها الثياب التى نهى النّبيّ عليه السلام عن لبسها، و هى ثياب يؤتى بها من مصر، فيها حرير . و قيل: بالهند بلد يقال له القس مشهور، تجلب منه أنواع الثياب و المآزر الملوّنة، و هى أفخر ما يجلب من الهند. و رأس القسّ‌: لسان خارج فى البحر، و عنده حصن مسكون، إليه من الفرما لقاصد غزّة على الساحل.

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1091)

سَاحِلٌ بأَرْضِ الهِنْدِ، و هو مُعَرَّبُ كَشّ ، أَو قَصّ ، كما يأْتِي في الصّادِ. ¦¦

ع،(موضعٌ) بَيْنَ العَرِيشِ و الفَرَماءِ‌، مِن أَرْضِ مِصْرَ بينَهَا و بَيْنَ الفرَماءِ سِتَّةُ بُرُدٍ في البَرِّ تَقْرِيباً، و قالَ بَعْضُهُم: دونَ ثلاثِينَ مِيلاً، و هوَ على ساحِلِ بحرِ الْمِلْحِ‌، فيما بين السَّوَادَةِ و الوَارِدَةِ‌، و قد خَرِبَ مِن زمَانٍ‌، و آثارُه باقِيَةٌ إِلى اليَوْمِ‌، و هناك تَلٌّ عَظِيمٌ من رَمْلٍ خارِجٍ في البَحْر الشامِيّ‌، و بالقُرْب مِن التَّلِّ سِبَاخٌ يَنْبُتُ فيه الْمِلحُ تَحْمِله العُرْبَانُ إِلى غَزَّةَ و الرَّمْلَةِ‌، و بِقُرْبِ هٰذا السِّبَاخِ آبارٌ تَزْرَع عِنْدَها العُربانُ مَقَاثِئ تِلْكَ البَوَادِي. كذا في تاريخِ دِمْيَاطَ.