الطِّبَابَة

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص408)

- و الطِّبَّةُ و الطِّبابَةُ ، بكسرهما، و الطَّبيبةُ : المُسْتَطيلَةُ من الأرضِ و الثَّوْبِ و السَّحابِ و الجِلْدِ، ¦¦

- و الطِّبابَةُ ، بالكسر: السَّيْرُ يكونُ في أسْفَلِ القِرْبَةِ بينَ الخُرْزَتَيْنِ . و ما كنْتَ طَبيباً ، و لقد طَبِبْتَ ، طَبَبْتَ بالكسر و الفتح،

القاموس المحیط

, ص128)

و الطِّبَّةُ ، و الطِّبابَةُ - بكسرهما - و الطَّبِيبَةُ : الشُّقَّةُ المستطيلةُ في عرض شبرٍ، و نحوها من ثوب أَو جِلد.

, ج2 , ص241)

و طبّبتِ الجاريةُ المَزادةَ :جعلتْ جلدة على ملتقَى طرفي الأديمين يقال لها: الطِّباب و الطِّبابة كأنّها تَطبّ المزادةَ بها أي تُصلحها و تُحكمها.

أساس البلاغة

, ص382)

...ومشينا في طِبابَةٍ من الأرض و طريدةٍ ،وله طِبابة حسنةو هي ديار متساطرة، وفلان في تلك الطِّبّة و هي النّاحية.

الشِّقُّ‌

الخَرْزُ ¦¦

طَبَيْبُ‌ السِّقَاءَ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص140)

القِطْعَةُ‌ المُسْتَطِيلَةُ‌ الضَّيِّقَةُ‌ من الأَرْضِ‌ الكَثِيرَةُ‌ النَّبَاتِ‌ ¦¦

الطَّرِيقَةُ‌ المُسْتَطِيلَةُ‌ مِنَ‌ الثَّوْبِ‌ و الرَّمْلِ‌ و السَّحَاب و شُعَاع الشَّمْسِ‌ و الجِلْدِ ¦¦

السَّيْرُ يَكُونُ‌ في أَسْفَلِ‌ القِرْبَة بَيْنَ‌ الخُرْزَتَيْن ¦¦

سَيْرٌ عَرِيضٌ‌ تَقَعُ‌ الكُتَبُ‌ و الخُرَزُ فيه ¦¦

الجلْدَةُ‌ الَّتِي تُجْعَلُ‌ على طَرَفَيِ‌ الجِلْدِ في القِرْبَة و السِّقَاءِ و الإِدَاوَة إِذَا سُوِّي ثم خُرِزَ غَيْرَ مَثْنِيّ‌

تاج العروس

, ج2 , ص178)

مرادف(الطِّبَّة)است ¦¦

شغل پزشكى

فرهنگ ابجدی

, ص575)

حِرفة الطبيب ¦¦

القطعة المستطيلة من الثوب او السحاب او الجلد او الارض

المنجد فی اللغة

, ص459)

الَّتِي تُجْعَلُ‌ عَلى مُلْتَقَى طَرَفَيِ‌ الجِلْدِ إِذَا خُرِزَ في أَسْفَلِ‌ القِرْبَةِ‌ و السِّقَاءِ و الإِدَاوَة

تاج العروس

, ج2 , ص179)

الطريقة المستطيلة من الارض و كذا من الثوبِ و السحابِ و الجلد (ج) طِبَاب «اعطني طبابةً من ثوبك».

أقرب الموارد

, ج3 , ص350)

حرفة الطبيب.و الشُّقَّة المستطيلة من الثوب و الأرض و الجِلد و السحَاب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص282)

حرفة الطبيب. ¦¦

الشُّقَّة المستطيلةُ‌ من الثوبِ‌. ¦¦

شُقَّةٌ‌ تزادُ فى الثوب ليتَّسع. ¦¦

جلدةٌ‌ مستطيلةٌ‌ توضَعُ‌ مثنيَّة على طرفى الجلد إِذا خيطا لتغطِّى الخُرزَ و تمتِّنها ¦¦

الطريقة المستطيلة من أَرضٍ‌، أَو رملٍ‌، أَو شجَر، أَو سحاب.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص549)

الطِّبَّةُ و الطِّبابة و الطَّبيبة: الطريقةُ المستطيلة من الثوب، و الرمل، و السحاب، و شُعاعِ الشمسِ، و الجمع: طِبابٌ و طِبَبٌ ¦¦

الجِلْدة التي تُجْعَل على طَرَفَي الجِلْدِ في القِرْبة، و السِّقاءِ، و الإِداوة إِذا سُوِّيَ، ثم خُرِزَ غيرَ مَثْنِيٍّ. ¦¦

الأَصمعي: الطِّبابةُ التي تُجْعَل على مُلْتَقَى طَرَفي الجِلدِ إِذا خُرِزَ في أَسفلِ القِربة و السِّقاءِ و الإِداوة. ¦¦

ابن سيده و الطِّبابة سَير عريض تَقَعُ الكُتَب و الخُرَزُ فيه، و الجمع: طِبابٌ ¦¦

في الصحاح: الجِلدةُ التي تُغَطَّى بها الخُرَزُ، و هي معترضة مَثْنِيَّةٌ‌، كالإِصْبَع على موضِع الخَرْزِ.

قال أَبو حنيفة: الطِّبَّة و الطَّبيبةُ و الطِّبابةُ: المستطيلُ الضَّيِّقُ من الأَرض، الكثيرُ النبات.

, ص556)

الأصمعى: الطِّبابة : الجلدة التى يغَطَّى بها الخُرَزُ، و هى معترِضة كالإصبع مَثْنِيّةٌ على موضع الخَرْز، و الجمع الطِّباب . قال جرير: بَلَى فارفضَّ دمعُك غير نَزْرٍ كما عيَّنْتَ بالسَرَبِ الطِّبَابا ¦¦

طريقةٌ من رمل أو سَحاب

الصحاح (للجوهري)

, ص171)

أبو عُبيد عن الأصمعي: الطِّبَابة التي تجعَل على مُلتقَى طَرَفَي الجِلْد إذا خُرِز في أسفل القِرْبة و السِّقاء و الإداوة.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص208)

طبب الطِّبابة : عِراق السقاء،و هي الجلدة التي يغطَّى بها الخرز.

شمس العلوم

, ج7 , ص4045)

طبب طَبَّ المزادةَ ،من الطِبابة :إذا خرزها.

شمس العلوم

, ج7 , ص4048)

و الطِّبَّةُ و الطِّبابَةُ و الطَّبِيبةُ :الطَّرِيقَةُ المُسْتَطِيلَةُ من الثَّوبِ و الرَّملِ و السَّحابِ و شُعاعِ الشَّمسِ ،و الجَمْعُ : طِبابٌ و طِبَبٌ ،قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الثَّورَ: ¦¦

الجِلْدةُ التى تُجْعَلُ عَلَى طَرفَىِ الجِلدِ و السِّقاءِ و الإدَاوةِ إذا سُوِّىَ ثم خُرِزَ غَيرَ مَثْنِىٍّ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص135)

سَيرٌ عَريضٌ تَقَعُ الكُتَبُ و الخُرَزُ فيه،و الجَمعُ : طِبابٌ ،و قد طَبَّ الخَرْزَ يَطُبُّه طَبّا ،و كذلكَ طَبَّ السِّقاءَ ،و طَبَّبَه .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص136)

الخِبَّة و الطِّبَّة و الخَبيبة و الطِّبابَةُ

الأَصمعي الخِبَّة و الطِّبَّة و الخَبيبة و الطِّبابَةُ‌ : كل هذا طرائق في رَمْل و سحابٍ .

الطِّبَابَةُ من الخُرزِ

السَّيْرُ بين الخُرْزَتَيْن

السير بين الخرزتين

السَّيرُ بين الخُرْزتَين

‏لسان اللسان

, ج2 , ص79)

السير بين الخرزتين (ج) طِبَاب.

أقرب الموارد

, ج3 , ص350)

قال الليث: الطِّبابة من الخُرَزِ: السَّيرُ بين الخُرْزَتَين.

قال الليث: الطِّبَابَة من الخُرَز: السَّيْر بين الخُرْزَتين.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص208)

الطِّبابَة ، من السماء

طَريقُه و طُرَّتهُ

, ص556)

طبابة

پزشكى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص880)

طِبابة

طِبّ‌:«مُمارسة الطِّبابة»، «لم تَعُدْ الطِّبابة مُقْتصِرة على الفئة الغنيَّة بل صارت للجميع»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص896)

طبب الطِّباب : جمع: طِبابة ،و هي عِراق السِّقاء،قالجرير:

شمس العلوم

, ج7 , ص4044)

و - الخيّاطُ الثوبَ : زاد فيه طِبابَةً - بالكسر - أَي بَنِيقَةً ليتَّسع. و - الإِسكافُ النعلَ : جعل لها طِباباً - بالكسر - أَي شراكاً.

, ج2 , ص240)

و مشينا في طِبَّةٍ من الأَرض، و طِبابَةٍ ، بكسرهما: قطعةٌ مستطيلةٌ دقيقةٌ كثيرةُ النّباتِ ، شبِّهت بشقَّةِ الثوبِ . ¦¦

و له طِبابَةٌ حسنةٌ : حدائقُ متساطرةٌ .

, ج2 , ص242)

و طبّبَ الخيّاطُ الثوبَ :زاد فيه طِبابةً أي بَنيقَةً ليتّسع،و أعطني طِبّةً من ثوبك و طَبيبةً :شُقّة مستطيلة في عَرض شبر أو نحوه،و طِبَباً منه و طبائبَ .

أساس البلاغة

, ص382)

طِبَابَة

درمان،مداوا،معالجه،علاج؛ طبابت،پزشكى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص391)

طِبابَةُ السَّماءِ ،و طِبابُها

طِبابةُ‌ السماء و طِبابُها : طُرَّتُها المستطيلة

طُرَّتُها المُسْتَطِيلَةُ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص136)

و طِبابَةُ السَّماءِ و طِبابُها ، بكسرِهما: مجرَّتُها;

, ج2 , ص242)

طِبَابَةُ السَّمَاءِ

طُرَّتُها المستطيلة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص79)

طُرَّتُها المُسْتَطِيلَةُ‌

طرَّتها المستطيلة.

الطِّبَابَة في الاصطلاح

الطِّبَابَةُ

«الطبابة» في اللغة: معالجة المريض و علاجه. و الطِّبّ، هو الفنّ المعروف عند العرف بالطبابة. و الطبيب، هو الحاذق الماهر في ذلك الفنّ. و ليس للفظ مصطلح شرعي أو فقهي، و قد وقع أصل تحصيل الفنّ ثمّ إعماله مورداً للحكم في الشريعة و البحث في الفقه، و اشتهر أنّ العلم علمان: علم الأبدان، و علم الأديان؛ و إن لم نتحقّق له مدركاً معتبراً، إلّاأنّ الظاهر أنّ تحصيله من الواجبات الكفائيّة حفظاً لبقاء البشر، و دوام نسله، و نظام مجتمعه. و الظاهر وجود هذا الفنّ - و لو في مرتبته النازلة - منذ خلقة الإنسان و وقوعه في مسير التواليد و التناسل، و يجب على المريض أيضاً أن يعرض نفسَه للطبيب المعالج إذا احتمل تأدية عدمه إلى فساد الجسم أو إلى الموت، فليس له أن يلقى نفسه في التهلكة؛ فإنّ مَن قتل نفساً فكأنّما قتل الناس جميعاً. و على الطبيب التداوي باُجرة أو بدونها؛ فإنّ من أحيا نفساً فكأنّما أحيا الناس جميعاً. و كان يواظب بطبابة الجسم نبيّنا الأعظم صلى الله عليه و آله و الأئمّة المعصومون عليهم السلام، و لا فرق في ذلك بين الأمراض و القروح الحاصلة من داخل المزاج، أو الكسر و الجروح الحاصلة من الخارج، أو من لدغ حيوان و نحوها. ثمّ إنّ الأصحاب قد ذكروا هنا اُموراً: منها : جواز نظر الطبيب إلى بدن المخالف في جنسه في مقام العلاج لمكان الاضطرار؛ بل و إلى عورته و غيرها، كمورد عسر الولادة، مع لحاظ أنّ الضرورة تتقدّر بقدرها. و منها : جواز استئجار الطبيب على عمل العلاج على نحو تعيين المدّة أو تعيين العمل، أو استئجاره على حصول البرء إن أمكن ذلك، و لا يستحقّ الاُجرة لو لم يحصل البرء على الأخير. و منها: أنّ الطبيب ضامن للنقص أو التلف الحاصل للمريض من فعله أو خطائه في الطبابة و لو كان حاذقاً، كالختّان لو تجاوز الحدّ، و المتصدّي لعمليّة الجراحة في هذا العصر إذا لم يحسن و أدّى إلى النقص أو التلف. و الظاهر سقوط الضمان مع اشتراط عدمه مع المريض أو وليّه، و نظير ذلك التطبيب على النحو المرسوم بإعطاء الدواء و تعيين أوقات الاستعمال إذا اشتبه في ذلك، إلّاإذا وصف الدواء و كيفيّة الاستعمال فقط.

مصطلحات الفقه

, ص375)

الطب علاج الجسم و النفس و فيه علم الطب، و الطبابة حرفة الطبيب، و ليس للفظ مصطلح شرعي أو فقهي. و ذكر الفقهاء عدة مسائل تتعلق بالطبابة منها: جواز نظر الطبيب إلى جسم المرأة في حالات الإضطرار كمورد عسر الولادة، و قال الفقهاء أن الضرورة تتقدر بقدرها، و جواز استيجار الطبيب للعلاج، و أن الطبيب ضامن للنقص أو التلف الحاصل للمريض حتى لو كان ماهرا في الطب كالختان لو تجاوز الحد.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص179)

الطبابة في اللغة معالجة المريض و علاجه، و الطب هو الفن المعروف عند العرف بالطبابة، و الطبيب هو الحاذق الماهر في ذلك الفن، و ليس للفظ مصطلح شرعي أو فقهي، و قد وقع أصل تحصيل الفن ثم اعماله موردا للحكم في الشريعة و البحث في الفقه، و اشتهر أن العلم علمان علم الأبدان و علم الأديان و ان لم نتحقق له مدركا معتبرا، إلاّ أن الظاهر أن تحصيله من الواجبات الكفائية حفظا لبقاء البشر، و دوام نسله، و نظام مجتمعة، و الظاهر وجود هذا الفن و لو في مرتبته النازلة، منذ خلقة الإنسان و وقوعه في مسير لتواليد و التناسل، و يجب على المريض أيضا أن يعرض نفسه للطبيب المعالج إذا احتمل تأدية عدمه إلى فساد الجسم أو إلى الموت، فليس له أن يلقى نفسه في التهلكة، فإن من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا، و على الطبيب التداوي بأجرة أو بدونها، فان من أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا. و كان يواظب بطبابة الجسم نبينا الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة المعصومون عليهم السّلام و لا فرق في ذلك بين الأمراض و القروح الحاصلة من داخل المزاج، أو الكسر و الجروح الحاصلة من الخارج أو من لدغ حيوان و نحوها. ثم أن الأصحاب قد ذكروا هنا أمورا: منها: جواز نظر الطبيب إلى بدن المخالف في جنسه في مقام العلاج لمكان الاضطرار، بل و إلى عورته و غيرها، كمورد عسر الولادة مع لحاظ أن الضرورة تتقدر بقدرها. و منها: جواز استيجار الطبيب على عمل العلاج على نحو تعيين المدة أو تعيين العمل، أو استيجاره على حصول البرء إن أمكن ذلك، و لا يستحق الأجرة لو لم يحصل البرء على الأخير. و منها: أن الطبيب ضامن للنقض أو التلف الحاصل للمريض من فعله أو خطائه في الطبابة و لو كان حاذقا، كالختان لو تجاوز الحد و المتصدي لعملية الجراحة في هذا العصر إذا لم يحسن وادي إلى النقص أو التلف، و الظاهر سقوط الضمان مع اشتراط عدمه مع المريض أو وليه، و نظير ذلك التطبيب على النحو المرسوم بإعطاء الدواء و تعيين أوقات الاستعمال إذا اشتبه في ذلك إلاّ إذا وصف الدواء و كيفية الاستعمال فقط.