أَفْرادٌ عبارة عن الرجال الخارجين عن نظر القطب. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص116) 
[في الانكليزية] The three perfect men [في الفرنسية] Les trois hommes parfaits في اصطلاح السالكين هم ثلاثة رجال قد تحقّقوا بالتجلّي الفردي بسبب حسن اتّباعهم للنبي صلى اللّه عليه و سلم، و هم بسبب بلوغهم غاية الكمال خارجون عن دائرة قطب الأقطاب. كذا في كشف اللغات . و في مرآة الأسرار بقول: الأفراد هم على قلب عليّ كرّم اللّه وجهه و ليس لهؤلاء تعداد معيّن. و يجيء في لفظ القطب... تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص235)
- الأفراد: عبارة عن الرجال الخارجين عن نظر القطب. (عر، تع، 13، 11) - الأفراد: هم الرجال الخارجون عن نظر القطب. (قاش، اصط، 31، 3) - أكبر الأولياء بعد الصحابة القطب ثم الأفراد على خلاف في ذلك ثم الإمامان ثم الأوتاد ثم الأبدال. (حمز، شرق، 120، 5) - الأفراد هم الرجال الخارجون عن نظر القطب و هم أكمل أهل الأرض. (نقش، جا، 5، 11) - الأفراد هم الرجال الخارجون عن نظر القطب. (نقش، جا، 76، 22) - الأفراد و لا عدد يحصرهم و هم المقرّبون بلسان الشرع، كان منهم محمد الأواني رحمه اللّه يعرف بابن قائد أدانة من أعمال بغداد من أصحاب الإمام عبد القادر الجيلي، و كان هذا ابن قائد يقول فيه عبد القادر رضي اللّه عنه معربد الحضرة كان يشهد له عبد القادر الحاكم في هذه الطريقة المرجوع إلى قوله في الرجال أن محمد بن قائد الأواني من المفردين و هم رجال خارجون عن دائرة القطب و الخضر منهم. (نبه، كرا 1، 47، 29) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص74)
1 - الأفراد عبارة عن الرّجال الخارجين عن نظر القطب (ابن عربي، ص 4). 2 - الأفراد هم الرّجال الخارجون عن نظر القطب (الكاشي، ص 9). الأفق الأعلى: هو نهاية مقام الرّوح، و هي الحضرة الواحديّة و الحضرة الألوهيّة (الكاشي، ص 9). الأفق المبين: هو نهاية مقام القلب (الكاشي، ص 9). الأكمل: يقول الصّوفيّة: إنّ كلّ من تكون الجمعيّة الإلهيّة بجميع أسمائها و صفاتها أكثر لديه يكون أكمل. و كلّ من يكون حظّه من الأسماء الإلهيّة أقلّ يكون أكثر نقصا، و أبعد من مرتبة الخلافة (التّهانوي، ص 1266). الالتفات: هو العدول عن الغيبة إلى الخطاب أو التّكلّم أو على العكس (الجرجاني، ص 36). الألف : إشارة يشار بها إلى الذّات الأحديّة، أي الحقّ من حيث هو أوّل الأشياء في أزل الآزال (الكاشي، ص 4). الألفة: هي من مراتب المحبّة، و هي ميلان القلب إلى المألوف (التّهانوي، ج 1، ص 114). الإلهام: الإلهام ما يبقى في الرّوع بطريق الفيض. و قيل: الإلهام ما وقع في القلب من علم، و هو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية و لا نظر في حجّة. و هو ليس بحجّة عند العلماء إلاّ عند الصوفيّين. و الفرق بينه و بين الإعلام أنّ الإلهام أخصّ من الإعلام لأنّه قد يكون بطريق الكسب و قد يكون بطريق التّنبيه (الجرجاني، ص 35). الإلهاميّة: فرقة من المتصوّفة المبطلة (التّهانوي، ص 1308). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص45)
هم الرجال الخارجون عن نظر القطب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص13)
«عبارة عن الرجال الخارجين عن نظر القطب». و لما كان عالم الهميان اشتمل على الأرواح المهيّمة في شهود جمال الحق، أول منفصل من الغيب و هويته العليا، خططت مطالعة سبحاته شعورهم، فلم يشعروا منذ خلقوا بوجود العالم و ما فيه، فهم المصطفون من جنود السموات و الأرض لمشاهدة جمال الحق، و مطالعة تجلياته الذاتية من حيث أنها كمال الذات، و لمعاني جمالها المطلق لا غير، فاصطفى اللّه تعالى من بينهم العقل الأول المسمى بالقلم الأعلى، على مقتضى حكم السابقة؛ للتدبير و التفصيل، و التدوين، و التسطير، و أقام دون ولايته و سلطانه المدبرات، و السفراء على اختلاف طبقاتهم، و هم أعداد مخصوصة، خص كل واحد منهم في التدبير، و التفصيل، بمقام معلوم، و هم المتعرفون في الكائنات بأمر اللّه تعالى. فكذلك الإنسان حين بلغ مبلغ الكمال الجمعي، بعد رجوعه من الحضيض الأدنى إلى محتده الأعلى، فإن غلب عليه حكم التهييم، و تمتع بشهود الجمال المطلق تظرف عن التصرف، و انحصر على صحبة الحق بمشاهدته الدائمة الخالصة، من خلطات رسوم الكون، و لازم العبودية المحضة في ذلة ظاهرة، و نسبة مجهولة، حيث يجد نفسه فوقا لا يقبل الصفة، و يجد الحق الظاهر به عين الصفة و الشيء لا ينسب إلى نفسه. فمنّ هذه صفته هو من الأفراد الخارجين عن نظر القطب الذي اصطفاه اللّه تعالى من بينهم بحكم سابق العلم للتدبير الأعم و الأخص، و اتبعه في ذلك أشخاص معدودون، يتصرفون بأمره، منقادون بحكمه و سلطانه، و هم من أهل مبايعته، الآخذين منه علم التدبير، و الوزن، و التحرير، و مداد التدوين و التسطير، فتأثيرهم في العالمين عن أمر إلهي، و تأثير الأفراد فيهم بالخاصية لا بالأمر، و ربما أن يكون في الأفراد من يعلو على القطب علما باللّه، و قربا منه، و لكن ما يتقدم القطب عليهم بحكم السابقة إلاّ بالأفضلية، أ لا ترى أن في الأقاليم من يستحق تدبير الملك حسبا، و نسبا، و الحق تعالى يختار من دونه في ذلك بما سبق له في علمه، و الفضل لمن اختاره اللّه تعالى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص199)
عبارة عن: الرجال الخارجين عن نظر القطب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص10)
لغة: (الأفراد) جمع «فرد». و «الفرد»: نصف الزوج، و من لا نظير له، جمعه: «أفراد» (القاموس المحيط). و اصطلاحا: الحديث الفرد: هو ما تفرّد به راويه بأيّ وجه من وجوه التفرّد، و هو قسمان: «الفرد المطلق» و «الفرد النّسبي». القسم الأول: الفرد المطلق: و هو ما تفرّد به راويه عن جميع الرواة لم يروه أحد غيره. مثاله: 1 - حديث: «إنّما الأعمال بالنّيّات...» تفرّد به عن عمر علقمة، و عن علقمة محمد بن إبراهيم التّيمي، و عن التيميّ يحيى بن سعيد الأنصاري. و لا يعرف هذا الحديث عن عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه إلاّ من طريق علقمة. 2 - حديث «النّهي عن بيع الولاء و هبته» تفرّد به عبد اللّه بن دينار، عن ابن عمر، و لا يعرف هذا الحديث عن ابن عمر إلاّ من طريق عبد اللّه بن دينار. حكمه: حكم (الفرد المطلق) يختلف باختلاف أحواله، و هي حالتان: الأولى: عدم مخالفة راويه بغيره، أي: إذا كان الراوي ثقة فحديثه صحيح. إذا كان الراوي خفيف الضّبط فحديثه حسن. إذا كان الراوي ضعيفا فحديثه ضعيف. تنبيه: و إذا روى راوي (الفرد المطلق) أمرا زائدا لم يروه أحد غيره، فينظر: فإن كان عدلا حافظا متقنا موثوقا به كان ما تفرّد به صحيحا، و إن كان دون ذلك في الحفظ و الضّبط كان ما انفرد به حسنا. و الثانية: مخالفة راويه لغيره: إذا كان الراوي و المخالف متساويين، و لا يمكن ترجيح أحدهما على الآخر، فالمرويّ مضطرب. إذا كان الراوي ثقة خالف من هو أولى منه، فالمرويّ شاذّ. إذا كان الراوي ضعيفا و المخالف ثقة فالمرويّ منكر. القسم الثاني: الفرد النّسبيّ: و هو ما يقع فيه التفرّد بالنسبة إلى جهة خاصّة، أيّا كانت تلك الجهة. (انظر: «منهج النقد في علوم الحديث» ص: 400). و قد نوّع الحافظ ابن حجر - رحمه اللّه تعالى - هذا النوع إلى أربعة أقسام، هاكها مع أمثلتها: الأول: تفرّد شخص عن شخص: و مثاله: ما أخرجه البخاريّ في كتاب المغازي في باب غزوة الخندق و هي الأحزاب، برقم (4101) من صحيحه قال: حدّثنا خلاّد بن يحيى قال: حدّثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه قال: أتيت جابرا - رضي اللّه عنه - فقال: إنّا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة فجاؤوا النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: «أنا نازك». فهذا الحديث تفرّد بروايته: عبد الواحد، عن أبيه، من حديث ابن عبد اللّه - رضي اللّه عنهما - و قد روي من غير حديث جابر رضي اللّه عنه. الثاني: تفرّد أهل بلد عن شخص: و مثاله: ما رواه عبد اللّه بن بريدة، عن أبيه بريدة - رضي اللّه عنه - يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «القضاة ثلاثة، فاثنان في النّار، و واحد في الجنّة، فأمّا الاثنان: فقاض قضى بغير الحقّ، و هو يعلم فهو في النّار، و قاض قضى بغير الحقّ و هو لا يعلم فهو في النّار، و أمّا الواحد الذي هو في الجنّة فقاض قضى بالحقّ فهو في الجنّة». (أخرجه البخاري في أول بدء الوحي). فقد تفرّد برواية هذا الحديث الخراسانيّون، قال الحاكم: «رواته عن آخرهم مراوزة» («معرفة علوم الحديث» ص: 99). الثالث: تفرّد شخص عن أهل بلد: قال الحافظ ابن حجر: «و هو عكس الذي قبله، و هو قليل جدّا، و صورته: أن ينفرد شخص عن جماعة بحديث تفرّدوا به» (النكت على كتاب ابن الصلاح: 702/2). الرابع: تفرّد أهل بلد عن أهل بلد أخرى: و مثاله: ما أخرجه الحاكم من حديث الحسين بن داود البلخي، قال: حدّثنا الفضيل بن عياض قال: حدّثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود - رضي اللّه عنه - قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «يقول اللّه عزّ و جلّ للدّنيا: يا دنيا! اخدمي من خدمني، و أتعبي يا دنيا من خدمك». (أخرجه القضاعيّ في «مسند الشهاب» 32/2، برقم: 1454، و الديلميّ في «الفردوس» 239/5، برقم: 8094). قال الحاكم: «هذا الحديث من أفراد الخراسانيّين عن المكّيّين، فإنّ الحسين بن داود بلخيّ، و الفضيل بن عياض عداده في المكّيّين». («معرفة علوم الحديث» ص: 101). ملاحظة مهمّة: يطلق كثير من العلماء على «الغريب» - انظر تعريفه في حرف الغين - اسما آخر، هو «الفرد» الذي عرّفناه، و ذهبوا إلى أنهما مترادفان، و غاير بعض العلماء بينهما، فجعل كلاّ منهما نوعا مستقلا، لكنّ الحافظ ابن حجر يعتبرهما مترادفين لغة و اصطلاحا، إلاّ أنّه قال: «... أنّ أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال و قلّته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على «الفرد المطلق»، و الغريب أكثر ما يطلقونه على «الفرد النّسبيّ» و هذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، و أمّا من حيث استعمالهم الفعل المشتقّ فلا يفرّقون، فيقولون في المطلق و النّسبيّ: «تفرّد به فلان» أو «أغرب به فلان». («شرح النخبة» ص: 57). من مظانّ الأحاديث الأفراد و الغرائب: 1 - مسند البزّار: لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار البصري، (المتوفى سنة: 296 ه). 2 - المعجم الأوسط: لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطّبراني، (المتوفى سنة: 360 ه). أشهر المصنّفات فيها: 1 - غرائب مالك: لأبي الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي الدّارقطني، (المتوفى سنة: 385 ه). 2 - الأفراد: للدّارقطني. 3 - السّنن التي تفرّد بكلّ سنّة منها أهل بلدة: للإمام سليمان بن الأشعث السّجستاني، (المتوفى سنة: 275 ه). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص137)
الأفراد منقسمة إلى ما هو فرد مطلقا،و إلى ما هو فرد نسبي. و الفرد النسبي أنواع و هي: 1-تفرد ثقة برواية الحديث،كقولهم:«لم يروه ثقة إلا فلان». 2-تفرد راو معين عن راو معين،كقولهم.«تفرد به فلان عن فلان»و إن كان مرويا من وجوه أخر عن غيره. 3-تفرد أهل بلد أو أهل جهة،كقولهم:«تفرد به أهل مكة أو أهل الشام». 4-تفرد أهل بلد أو جهة عن أهل بلد أو جهة أخرى،كقولهم:«تفرد به أهل البصرة عن أهل المدينة». 5-تفرد أهل بلدة،كقولهم:«هذه سنة تفرد بها المصريون». انظر:(الغريب)و(الفرد). *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 80-81. 2-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،189/1. 3-«المقنع»،ابن الملقن،209/1-210. 4-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 115. 5-«النكت على كتاب ابن الصلاح»،ابن حجر،703/2-709. 6-«فتح المغيث»،السخاوي،219/1. 7-«تدريب الراوي»،السيوطي،208/1. 8-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،7/2-11. *** تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات الحديثمعجم مصطلحات الحديث
, ص31)
جمع فرد، لا يترتب حكم تصحيح أو تضعيف على معرفة الأفراد، فقد يكون الحديث صحيحا إذا تفرد به ثقة، و يكون ضعيفا إذا تفرد به ضعيف، فالعبرة بصفة المتفرد، لا بالتفرد. و هو على قسمين: 1 - فرد مطلق: أي لم يقيد بقيد ما. 2 - فرد نسبي: و يسمى أيضا: فرد مقيد براو، أو برواية عن راو معين، أو بأهل بلد، أو نحوه. فأما الفرد المطلق: فهو ما ينفرد به واحد عن واحد في كل طبقة من طبقات السند، أو في بعض طبقات السند، فحكمه أنه إذا انفرد هذا الراوي بشيء نظر فيه، فإن كان ثقة، و لكنه رواه مخالفا لما رواه من هو أولى منه في الحفظ و الإتقان فهو شاذ مردود، و إن كان ضعيفا فهو منكر، و إن كان ثقة، و لم يخالف من هو أوثق منه فحديثه صحيح يحتج به مع تفرده، و إن كان لم يبلغ حد الضبط و الاتقان لكنه قريب من هذا الحد فحديثه حسن يحتج به أيضا، و إن كان بعيدا من حد الضبط و الإتقان كان حديثه ضعيفا مردودا. و مثال الأول الذي بلغ المتفرد حد الضبط و الإتقان ما رواه عمرو بن دينار، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: (نهى عن بيع الولاء و هبته) . فإن هذا الحديث تفرد به عمرو بن دينار، عن ابن عمر، و عمرو بن دينار رجل ضابط متقن. و مثله حديث: (إنما الأعمال بالنيات) متفق عليه، تفرد به عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، و عنه علقمة بن وقاص، و عنه محمد بن إبراهيم التيمي، و عنه يحيى بن سعيد، ثم تواتر عنه، فيقال له أوله غريب، و آخره مشهور. و مثاله أيضا حديث ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي العباس، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما في حصار الطائف متفق عليه . تفرد به ابن عيينة عن عمرو، و عمرو عن أبي العباس، و أبو العباس عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما. و في الصحيحين أمثلة كثيرة للفرد المطلق. و أما الفرد النسبي: فمعناه أنه فرد بالنسبة و الإضافة إلى شيء معين. و هو على أنواع: أحدها: تفرد ثقة برواية الحديث، و إن كان مرويا من وجوه، و لكن من غير الثقات. و مثاله ما رواه مسلم، و أصحاب السنن من حديث ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي، ماذا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقرأ في الأضحى و الفطر؟ فقال: «كان يقرأ فيهما ب ق وَ اَلْقُرْآنِ اَلْمَجِيدِ و اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ» . فإن هذا الحديث رواه الدارقطني عن ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعا، و ابن لهيعة ضعيف، فتفرد به ضمزة لا مطلقا بل من بين الثقات. و الثاني: لم يروه عن فلان سوى فلان، فإن معناه أنه قد رواه غير فلان، و لكن عن غير الذي رواه فلان عنه. و مثاله: حديث عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر رضي اللّه عنه في قصة الكدية الشديدة التي عرضت لهم يوم الخندق. أخرجه البخاري ، و قد تفرد به عبد الواحد عن أبيه. و قد روى من غير حديث جابر رضي اللّه عنه. و الثالث: أن ينفرد به أهل مدينة، كأهل الكوفة، أو أهل البصرة، أو أهل المدينة. و المثال على ذلك ما رواه الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة رضي اللّه عنها لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلّي عليه، فأنكر ذلك عليها فقالت: «و اللّه لقد صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على سهيل بن بيضاء و أخيه في المسجد». قال الحاكم: تفرد به أهل المدينة، و رواته كلهم مدنيون، و قد روى بإسناد آخر عن موسى بن عقبة، عن عبد الواحد بن حمزة، عن عبد اللّه ابن الزبير، عن عائشة، و كلهم مدنيون لم يشركهم فيه أحد . و الرابع: أحاديث لأهل المدينة ينفرد بها عنهم أهل مكة مثلا، و أحاديث لأهل مكة ينفرد بها عنهم أهل المدينة مثلا. و مثاله: ما أخرجه الحاكم بإسناده من حديث إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، عن سعيد بن عمرو بن أشوع، عن الشعبي، عن ورّاد قال: كتب معاوية بن سفيان إلى المغيرة: اكتب إليّ بشيء سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فكتب إليه: «أنه كان ينهى عن قيل و قال، و كثرة السؤال، و إضاعة المال». قال الحاكم: «سعيد بن عمرو بن أشوع شيخ من ثقات الكوفيين، يجمع حديثه، و يعز وجوده، و ليس هذا الحديث عند الكوفيين عنه، إنما ينفرد به أبو المنازل خالد بن مهران الحذاء البصري عنه» انتهى. و حديث المغيرة بن شعبة هذا أخرجه الشيخان من طريق إسماعيل بن علية به . و أكثر ما يستعمل لفظ الفرد في الفرد المطلق، و يقال للفرد المقيد أو النسبي: غريب فيقال: أغرب به فلان عن أهل مدينة كذا. و قال الحافظ ابن حجر: «الغريب و الفرد مترادفان لغة و اصطلاحا إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال و قلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، و الغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي» . و الحكم في هذه الأنواع أن ينظر إلى الطريق، فإن استوفى شروط الصحة فصحيح، و إن استوفى شروط الحسن فحسن، و إن نزل إلى درجة الضعف فهو ضعيف. و من مظان الأحاديث الأفراد و الغرائب: 1 - مسند البزار. 2 - المعجم الأوسط للطبراني. 3 - غرائب مالك للدارقطني. 4 - الأفراد للدارقطني. 5 - السنن التي تفرد بها أهل كل بلدة لأبي داود. 6 - الأحاديث الواقعة في سنن الترمذي التي أشار إليها مؤلفها قائلا: "غريب من هذا الوجه، أو" لا يروى إلا من هذا الوجه "،و ما أشبهه. *** تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيدمعجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد
, ص45)
لغة: (الأفراد) جمع «فرد». و «الفرد»: نصف الزوج، و من لا نظير له، جمعه: «أفراد». (القاموس المحيط). و اصطلاحا: الحديث الفرد: هو ما تفرّد به راويه بأيّ وجه من وجوه التفرّد، و هو قسمان: «الفرد المطلق» و «الفرد النّسبي». القسم الأول: الفرد المطلق: و هو ما تفرّد به راويه عن جميع الرواة لم يروه أحد غيره. مثاله: 1-حديث: «إنّما الأعمال بالنّيّات...» تفرّد به عن عمر علقمة، و عن علقمة محمد بن إبراهيم التّيمي، و عن التيميّ يحيى بن سعيد الأنصاري. و لا يعرف هذا الحديث عن عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه إلاّ من طريق علقمة. 2-حديث «النّهي عن بيع الولاء و هبته» تفرّد به عبد اللّه بن دينار، عن ابن عمر، و لا يعرف هذا الحديث عن ابن عمر إلاّ من طريق عبد اللّه بن دينار. حكمه: حكم (الفرد المطلق) يختلف باختلاف أحواله، و هي حالتان: الأولى: عدم مخالفة راويه بغيره، أي: إذا كان الراوي ثقة فحديثه صحيح. إذا كان الراوي خفيف الضبط فحديثه حسن. إذا كان الراوي ضعيفا فحديثه ضعيفا. تنبيه: و إذا روى راوي (الفرد المطلق) أمرا زائدا لم يروه أحد غيره، فينظر: فإن كان عدلا حافظا متقنا موثوقا به كان ما تفرّد به صحيحا، و إن كان دون ذلك في الحفظ و الضّبط كان ما انفرد به حسنا. و الثانية: مخالفة راويه لغيره: إذا كان الراوي و المخالف متساويين، و لا يمكن ترجيح أحدهما على الآخر، فالمرويّ مضطرب. إذا كان الراوي ثقة خالف من هو أولى منه، فالمرويّ شاذ. إذا كان الراوي ضعيفا و المخالف ثقة فالمرويّ منكر. القسم الثاني: الفرد النّسبيّ: و هو ما يقع فيه التفرّد بالنسبة إلى جهة خاصّة، أيّا كانت تلك الجهة (انظر: «منهج النقد في علوم الحديث» ص: 400). و قد نوّع الحافظ ابن حجر-رحمه اللّه تعالى-هذا النوع إلى أربعة أقسام، هاكها مع أمثلتها: الأول: تفرّد شخص عن شخص: و مثاله: ما أخرجه البخاريّ في كتاب المغازي في باب غزوة الخندق و هي الأحزاب، برقم (4101) من صحيحه قال: حدّثنا خلاّد بن يحيى قال: حدّثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه قال: أتيت جابرا -رضي اللّه عنه-فقال: إنّا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة فجاءوا النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: «أنا نازل». فهذا الحديث تفرّد بروايته: عبد الواحد، عن أبيه، من حديث ابن عبد اللّه-رضي اللّه عنهما-و قد روى من غير حديث جابر رضي اللّه عنه. الثاني: تفرّد أهل بلد عن شخص: و مثاله: ما رواه عبد اللّه بن بريدة، عن أبيه بريدة-رضي اللّه عنه- يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «القضاة ثلاثة، فاثنان في النّار، و واحد في الجنّة، فأمّا الاثنان: فقاض قضى بغير الحقّ، و هو يعلم فهو في النّار، و قاض قضى بغير الحقّ و هو لا يعلم فهو في النّار، و أمّا الواحد الذي هو في الجنّة فقاض قضى بالحقّ فهو في الجنّة».(أخرجه البخاري في أول بدء الوحي). فقد تفرّد برواية هذا الحديث الخراسانيّون، قال الحاكم: «رواته عن آخرهم مراوزة» («معرفة علوم الحديث» ص: 99). الثالث: تفرّد شخص عن أهل بلد: قال الحافظ ابن حجر: «و هو عكس الذي قبله، و هو قليل جدّا، و صورته: أن ينفرد شخص عن جماعة بحديث تفرّدوا به» (النكت على كتاب ابن الصلاح: 702/2). الرابع: تفرّد أهل بلد عن أهل بلد أخرى: و مثاله: ما أخرجه الحاكم من حديث الحسين بن داود البلخي، قال: حدّثنا الفضيل بن عياض قال: حدّثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود-رضي اللّه عنه-قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «يقول اللّه عزّ و جلّ للدّنيا: يا دنيا! اخدمي من خدمني، و أتعبي يا دنيا من خدمك».(أخرجه القضاعيّ في «مسند الشهاب» 32/2، برقم: 1454، و الديلميّ في «الفردوس» 239/5، برقم: 8094). قال الحاكم: «هذا الحديث من أفراد الخراسانيّين عن المكّيّين، فإنّ الحسين بن داود بلخيّ، و الفضيل بن عياض عداده في المكّيّين» («معرفة علوم الحديث» ص: 101). ملاحظة مهمّة: يطلق كثير من العلماء على «الغريب»-انظر تعريفه في حرف الغين-اسما آخر، هو «الفرد» الذي عرّفناه، و ذهبوا إلى أنهما مترادفان، و غاير بعض العلماء بينهما، فجعل كلاّ منهما نوعا مستقلا، لكنّ الحافظ ابن حجر يعتبرهما مترادفين لغة و اصطلاحا، إلاّ أنّه قال: «...أنّ أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال و قلّته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على «الفرد المطلق»، و الغريب أكثر ما يطلقونه على «الفرد النّسبيّ» و هذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، و أمّا من حيث استعمالهم الفعل المشتقّ فلا يفرّقون، فيقولون في المطلق و النّسبيّ: «تفرّد به فلان» أو «أغرب به فلان».(«شرح النخبة» ص: 57). من مظانّ «الأحاديث الأفراد» و «الغرائب»: 1-مسند البزّار: لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري، (المتوفى سنة: 296 ه). 2-المعجم الأوسط: لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطّبراني، (المتوفى سنة: 360 ه). أشهر المصنّفات فيها: 1-غرائب مالك: لأبي الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي الدّارقطني، (المتوفى سنة: 385 ه). 2-الأفراد: للدّارقطني. 3-السّنن التي تفرّد بكلّ سنّة منها أهل بلدة: للإمام سليمان بن الأشعث السّجستاني، (المتوفى سنة: 275 ه). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة علوم الحدیث و فنونهموسوعة علوم الحدیث و فنونه
, ص298)
