الاجْزاءُ [في الانكليزية] Parts [في الفرنسية] Parties هو جمع الجزء، و الأجزاء الأصلية و الزائدة يذكر تفسيرهما في لفظ المنو. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص102) 
أجزاء البيت الشعريّ هي تفاعيله. انظر: التفاعيل. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص17)
الجزء:كل كتاب صغير جمع فيه مرويات راو واحد من رواة الحديث، أو جمع فيه ما يتعلق بموضوع واحد على سبيل الاستقصاء،مثل:جزء «رفع اليدين في الصلاة»للبخاري. *انظر: 1-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،15/2. 2-«الرسالة المستطرفة»الكتاني،ص 86. *** تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات الحديثمعجم مصطلحات الحديث
, ص53)
جمع جزء، و هو نوع من التصنيف عند المحدثين، و هو على ضروب. 1 - تأليف الأحاديث المروية عن رجل واحد من الصحابة و من دونهم، كجزء أبي بكر و جزء عمر و غيرهما. 2 - أو جمع أحاديث في موضوع واحد، كجزء قيام الليل للمروزي. 3 - أو جمع الفوائد الحديثية كالوحدانيات و الثنائيات إلى العشاريات، و منه كتاب الوحدان للإمام مسلم . *** تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيدمعجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد
, ص14)
لغة: هو جمع «جزء»، و معناه: البعض، و النصيب، و القطعة من الشيء. (القاموس المحيط). و في اصطلاح المحدّثين: تأليف يجمع الأحاديث المرويّة عن رجل واحد، سواء كان ذلك الرجل من طبقة الصحابة، أو من بعدهم: كجزء حديث أبي بكر، و جزء حديث مالك. كما أنّ الجزء يطلق على التأليف الذي يدرس أسانيد الحديث الواحد و يتكلّم عليه، مثل: «اختيار الأولى في حديث اختصام الملأ الأعلى» للحافظ ابن رجب الحنبلي. كما أنّ الأجزاء الحديثية قد توضع في بعض الموضوعات الجزئية، مثل: «جزء القراءة خلف الإمام» للإمام البخاري، و «الرحلة في طلب الحديث» للخطيب البغددي، و «جزء قيام الليلة» للمروزي. و قد يجمع الجزء أحاديث انتخبها المؤلّف لما وقع لها في نفسه، ك: «العشاريات»، و «العشرينات» و «الأربعينات» و «الخمسينات» و «الثّمانينات» و منه «كتاب الوحدان» للإمام مسلم. (انظر: تعريف كلّ واحد منه في حرفه). و يتفاوت حجم الأجزاء من بضع أوراق، بل من ورقة واحدة، إلى العشرات، و الغالب أن تكون صغيرة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص60)
لغة: هو جمع «جزء»، و معناه: البعض، و النصيب، و القطعة من الشيء.(القاموس المحيط). و في اصطلاح المحدّثين: تأليف يجمع الأحاديث المرويّة عن رجل واحد، سواء كان ذلك الرجل من طبقة الصحابة، أو من بعدهم: كجزء حديث أبي بكر، و جزء حديث مالك. كما أنّ الجزء يطلق على التأليف الذي يدرس أسانيد الحديث الواحد و يتكلّم عليه، مثل: «اختيار الأولى في حديث اختصام الملأ الأعلى» للحافظ ابن رجب الحنبلي. كما أنّ الأجزاء الحديثية قد توضع في بعض الموضوعات الجزئية، مثل: «جزء القراءة خلف الإمام» للإمام البخاري، و «الرحلة في طلب الحديث» للخطيب البغدادي، و «جزء قيام الليلة» للمروزي. و قد يجمع الجزء أحاديث انتخبها المؤلّف لما وقع لها في نفسه، ك: «العشاريات»، و «العشرينات» و «الأربعينات» و «الخمسينات» و «الثّمانينات» و منه «كتاب الوحدان» للإمام مسلم.(انظر: تعريف كلّ واحد منه في حرفه). و يتفاوت حجم الأجزاء من بضع أوراق، بل من ورقة واحدة، إلى العشرات، و الغالب أن تكون صغيرة. فائدة الأجزاء: من أبرز فوائد الأجزاء: أنّها تمتاز بعلم الأئمّة، لما أنّ إفراد الموضوع الجزئيّ بالبحث يتطلّب استقصاء و عمقا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة علوم الحدیث و فنونهموسوعة علوم الحدیث و فنونه
, ص151)
- تقال الأجزاء على التي يتجزّأ إليها المركّب من مادة و صورة و هي المادة و الصورة، فإنه يقال أن كرة النحاس تتجزّأ إلى النحاس و إلى الكروية و هذا هو غير الأول لأن الأول هو ما تتجزّأ فيه الصورة إلى صورة مثل تجزّي صورة النوع إلى الجنس، و هذا الثاني هو تجزّي الشيء إلى الصورة و المادة (ش، ت، 664، 14) - إذ الأجزاء التي منها الكل فيها أول و وسط و أخير، فالكليّات التي لا يعرض أن تختلف صورها من قبل اختلاف وضع أجزائها يقال لها جميع، و التي يعرض للكل منها إختلاف في الصورة من قبل اختلاف وضع أجزائها يقال لها كل لا جميع. و هذه هي مثل الأشياء المركّبة من أجزاء مختلفة بالشكل و المقدار، و إذا اختلفت في الوضع فسدت صورة الكل و طبيعة الجزء كالحال في أجزاء الحيوان (ش، ت، 670، 10) - إن الأجزاء تقال على نوعين: على أجزاء كيفية و أجزاء كمية. فأما الأجزاء التي هي أجزاء كمية فحدودها متأخّرة عن حدّ الكل و الكل، و أما التي هي أجزاء كيفية فحدودها متقدّمة على حدّ الكل و الكل (ش، ت، 893، 17) - كون الأجزاء إذا فارقت الحسن هي بنوع غير النوع الذي كانت عليه في حال الحسّ، فإن اليد مثلا ليست هي جزءا من الإنسان على أي حال وجدت بل إذا كانت تفعل فعل اليد لا إذا كانت بائنة عن الحيوان (ش، ت، 931، 7) - إن الأجزاء التي من قبل العنصر و هي المتأخّرة في الحدّ عن حدّ الكل ليس توجد للنوع المعقول من الدائرة و ما أشبهها بل إنما توجد منها للجزئيات، أعني الأشخاص المتوهّمة و ذلك كالحال في الأمور الطبيعية (ش، ت، 932، 18) - الأجزاء تقال على ضربين: أحدهما من جهة الكمية فقط و هذه منها ما هي مقدّرة للشيء، و منها غير مقدّرة. و هذه منها ما هي بالفعل في الشيء، و منها ما ليست بالفعل، و منها متشابهة، و منها غير متشابهة. و الضرب الثاني مما يدلّ عليه باسم الجزء ما انقسم إليه الشيء من جهة الكيفية و الصورة (ش، ما، 54، 2) - الأجزاء التي للشيء من جهة الكمية الموجودة للشخص من قبل الهيولى، فهي متأخرة بالحدّ عن المحدود كحدّ قطع الدائرة، فإنه متأخّر عن حدّ الدائرة، و كذلك حدّ الزاوية الحادة متأخّر عن حدّ القائمة، و حدّ اليد و الرجل من الإنسان متأخران عن حد الإنسان (ش، ما، 92، 8) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص9)
الجزء ما قدّر الشّيء و أفناه. و هو الّذي منه و من أمثاله يأتلف الكلّ. الحدود و الفروق/ 36. - الجزء، الكلّ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص6)
مفرده الجزء. ما دوّن فيه حديث شخص واحد. نهاية الدراية، ص 175. -: كلُّ مصنَّف جَمعَ الأحاديث المرويّة عن شيخ واحد فقط، أو دار حول مادّة واحدة من أحاديث جماعة، أي: تجمعها وحدة الموضوع، سمّي جزءاً. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات الرجال و الدرايةمعجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص15)
و هي ما دوّن فيها حديث شخص واحد أو مادّة واحدة من أحاديث جماعة. و هو اصطلاح من علم الحديث. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص10)
جمع جزء. (انظر هناك). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص13)
- إنّ تعديد الأجزاء و تحصيلها ليس الكلّ، و لا نفس الكلّ. فإنّه يكون الخشب و اللبن و غير ذلك موجودا، و لا يكون البيت موجودا. فليست الدلالة على وجود الأجزاء دلالة على طبيعة الكلّ؛ فلا أقل من أن يقال: إن كذا مجموع كذا و كذا (س، ج، 285، 17) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص8)
أجزاء لا تتجزأ - أما ذيمقراطس فقد كان يرى أن العنصر طبيعة واحدة بالنوع لجميع الموجودات و هي الأجزاء التي لا تتجزّى. و أن هذا العنصر ينفصل أولا إلى ثلاثة فصول عظمى من قبلها تختلف الموجودات فقط، أعني تختلف أفعالها. أما الفصل الأول فمن قبل اختلاف أشكال الأجزاء التي لا تتجزّى و هو الذي سمّاه بالنظم. و أما الفصل الثاني فمن قبل اختلاف الأجزاء في الوضع في موجود موجود. و أما الفصل الثالث فمن قبل اختلافها في الترتيب و هو الذي كان يسمّيه بالمماسة. فكان يعتقد أن الموجودات إنما تخالف بعضها بعضا بواحد من هذه الأحوال الثلاثة أو بأكثر من واحد منها (ش، ت، 1036، 5) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص12)
حصر الكل فى أجزائه هو الذي لا يصح اطلاق اسم الكل على اجزائه منها حصر الرسالة على الأشياء الخمسة لانه لا تطلق الرسالة على كل واحد من الخمسة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص39)
