الوارد

- كالتَّوَرُّدِ و الاسْتِيرادِ ، و هو وارِدٌ و وَرَّادٌ من وُرَّادٍ وَ وارِدِينَ ، و الجُزْءُ من القرآنِ ، و القَطيعُ من الطَّيْرِ، و الجَيْشُ ، و النَّصيبُ من الماءِ ، و القومُ يَرِدونَ الماءَ ، كالوارِدَةِ . ¦¦

السابِقُ ، و الشُّجاعُ ، - و - من الشَّعَرِ: الطويلُ المُسْتَرْسِلُ .

(

القاموس المحیط

, ص478)

و وارِدُ القَوْمِ : من يَتَقَدَّمَهُم ليستقيَ لهم.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص315)

و وَرَدَهُ وارِدٌ : حَضَرَهُ أَمرٌ أهَمَّهُ . ¦¦

و هوَ وارِدُ الأَنفِ ، وَ وارِدُ الغُضروفِ ، إذا كانَ فيهِما طول.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص316)

و رَجُلٌ وَرْدٌ - كفَلْسٍ - و وَارِدٌ : شُجاعٌ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص317)

لأنَّ الوارِدَ إنَّما &يُرادُ لِتَسْكينِ العَطَشِ و تَبْريدِ الأَكبادِ و النَّارُ على ضِدِّ ذلك، نَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنْها.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص319)

المصطلح الوارِدُ : كُلَّما يَرِدُ على القَلْبِ من المعاني الغَيْبيَّةِ مِنْ غَيْرِ تَعَمُّلٍ مِنَ العَبْدِ.

السابِقُ

كلُّ‌ طَوِيلٍ‌ وَارِدٌ

الطريق

الوارِدَات

واردات ¦¦

كالاهائى كه از خارج به كشور وارد كنند ¦¦

عايدات دولت از حقوق گمركى و مالياتها و جز آن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص971)

الوَارِدُ مِن الشَّعَرِ

الطويلُ‌ المُسْتَرْسِل

(

تاج العروس

, ج5 , ص311)

الطويل المسترسل يردُ الكَفَلَ‌ لطوله.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1024)

وٰارِدَهُمْ

أَي سَابِقَهمْ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص311)

وَ جٰاءَتْ سَيّٰارَةٌ فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ فَأَدْلىٰ دَلْوَهُ قٰالَ يٰا بُشْرىٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ

ساقِيَهم

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

ما له صادِرٌ و لا وارِدٌ

أَي ما له شيء ¦¦

وارِدٌ: يَرِدُهُ بِهم; قال لبيد يذكر ناقَتَيْن: ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ صادِرٍ وَهْمٍ‌، صُوَاهُ قد مَثَلْ‌ أَراد في طريق يُورد فيه و يُصْدَر عن الماء فيه

(

لسان العرب

, ج4 , ص448)

فلان وارِدُ الاَرْنَبة

طويل الانف و كل طويل وارِد (اللسان).

طويل الأَنف.

إِذا كان طويل الأَنف.

(

لسان العرب

, ج3 , ص458)

و فلانٌ وَارِدُ الأرنبةِ ، إذا كان فيها طُولٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص550)

... و يقال: أَرْنَبَةٌ وَاردةٌ إذا كانت مُقْبِلةً على السَّبَلَة، و قال غيره: فلان وارِدُ الأَرْنَبَةِ إذا كان طويلَ الأنْفِ ، و كلُّ طويلٍ وَارِدٌ ، و شَعَرٌ وارِدٌ ...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص117)

- و فلانٌ وارِدُ الأَرْنَبَةِ ، أي: طَويلُها.

(

القاموس المحیط

, ص478)

مَالَهُ وَارِدٌ

من المَجَاز قولُهم: مالَه صادِرٌ و لا وَارِدُ أَي ماله شيْ‌ءٌ‌ و قال اللِّحْيَانِيّ‌: ماله شَيْ‌ءٌ و لا قَوْمٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص82)

شَعَرٌ وَارِدٌ

مسترسل طويل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص729)

طَوِيْلٌ‌،و كُلُّ‌ طوِيْلٍ‌ وَارِدٌ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

أَي يَرِدُ الكَفَلَ‌ بِطُولِه

(

تاج العروس

, ج5 , ص311)

كأنه يَرِدُ الكَفَل و ما تَحْتَهُ

يَرِدُ الكَفَلَ ; لِطُولِهِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص316)

يَرِدُ الكفل لطوله:وأرنبة واردة :مقبلة على السَّبَلة;

(

أساس البلاغة

, ص671)

الوارد في القرآن

وَ جٰاءَتْ سَيّٰارَةٌ فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ فَأَدْلىٰ دَلْوَهُ قٰالَ يٰا بُشْرىٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ (آیه 19/سوره يوسف)

اَلْوَارِدُ: الذي يتقدّم القوم فيسقي لهم. ¦¦

أي: ساقيهم من الماء المَوْرُودِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص865)

وَارِد - كسى است كه پيش از مردم وارد آبشخور مى‌شود و شترانش را سيراب و براى آنها مى‌نوشاند. ¦¦

يعنى آب‌دهنده را بسوى آب روانه كردند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص442)

وَارِد: كسى است كه از رفقا براى آب آوردن جلو افتاده است ظاهرا اين تسميه از آنجهت است كه او پيش از ديگران بآب ميرسد.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص201)

أي الذي يتقدمهم إلى الماء و يسقى لهم. ¦¦

الوِرْدُ أيضا: موافاة المكان و الإشراف قبل دخوله، يقال وَرَدْنَ‌ الماء أي أشرفن عليه و ربما يكون الوُرُودُ دخولا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص160)

أَي سابِقَهم. ¦¦

وَرَدَ عليه: أَشرَفَ‌ عليه، دخله أَو لم يدخله.

(

لسان العرب

, ج3 , ص458)

قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ‌: فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ‌ أي ساقِيَهم.

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ (آیه 98/سوره الأنبياء)

طبرسى فرموده: ورود در اصل مشرف شدن بدخول است نه دخول: «اصل اَلْوُرُودِ الاشراف على الدّخول و ليس بالدّخول» راغب ميگويد: ورود در اصل قصد آب است سپس در غير آن بكار رود. در اقرب و مصباح گفته: «وَرَدَ البعير و غيره الماء وُرُوداً» يعنى بآب رسيد بى آنكه داخل شود و گاهى دخول نيز در آن هست: در صحاح آمده: «وَرَدَ وُرُوداً: حضر». بنا بر اين ورود بمعنى اشراف و نيز بمعنى دخول است.

منظور دخول است.

وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا كٰانَ عَلىٰ رَبِّكَ حَتْما مَقْضِيّاً (آیه 71/سوره مريم)

ضمير «وٰارِدُهٰا» راجع بجهنّم است يعنى: همۀ شما اعمّ‌ از نيكوكار و بدكار وارد جهنّم خواهيد شد، سپس پرهيزكارانرا نجات ميدهيم و ستمكاران را بزانو در آمده در آن ميگذاريم. آيا مراد از ورود نزديك شدنست يا دخول‌؟ كلمۀ ثُمَّ‌ نُنَجِّي اَلَّذِينَ‌ اِتَّقَوْا دو چيز مى‌فهماند يكى اينكه همۀ مردم بدون استثناء وارد جهنّم خواهند شد و گرنه براى اين كلمه محلّى نمى‌ماند. دوّم اينكه مراد از ورود دخول است و گرنه در صورت عدم دخول نجات دادن معنى ندارد و آنگهى وَ نَذَرُ اَلظّٰالِمِينَ‌ فِيهٰا ترك كردن در آتش است نه در كنار آتش. مگر آنكه بگوئيم: بعد از رسيدن بكنار آتش باز نجات يافتن لازم است و ظالمان پس از آنكه در كنار آتش ماندند بعدا بآن داخل ميشوند. ناگفته نماند: اگر مراد از ورود دخول باشد، مؤمنان در آن ابدا رنجى نخواهند ديد النهايه در آن دخول براى خدا غرضى هست. در تفسير برهان از امام صادق عليه السّلام نقل شده «فِي قَوْلِهِ‌ وَ إِنْ‌ مِنْكُمْ‌ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا» آيا نشنيدى كه شخص ميگويد «وَرَدْنَا مَاءَ بَنِي فُلاَنٍ‌» آن ورود است نه دخول. در مجمع البيان چند روايت نقل شده راجع باينكه همۀ مردم بآتش داخل خواهند شد ولى همه نبوى است و از اهل بيت عليهم - السلام نيستند. نگارنده گويد: العلم عند اللّه. گر چه احتمال دخول از نزديك شدن قوى است و چند آيه قبل كه آمده: فَوَ رَبِّكَ‌ لَنَحْشُرَنَّهُمْ‌ وَ اَلشَّيٰاطِينَ‌ ثُمَّ‌ لَنُحْضِرَنَّهُمْ‌ حَوْلَ‌ جَهَنَّمَ‌ جِثِيًّا مريم: 68. ظاهرا مراد بد كاران جنّ‌ و انس است نه همۀ مردم لذا نميشود اين آيه را قرينه دانست كه مراد از ورود در آيۀ ما نحن فيه اشراف است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص201)

ورد: طبرسى فرموده: ورود در اصل مشرف شدن بدخول است نه دخول: «اصل اَلْوُرُودِ الاشراف على الدّخول و ليس بالدّخول» راغب ميگويد: ورود در اصل قصد آب است سپس در غير آن بكار رود. در اقرب و مصباح گفته: «وَرَدَ البعير و غيره الماء وُرُوداً» يعنى بآب رسيد بى آنكه داخل شود و گاهى دخول نيز در آن هست: در صحاح آمده: «وَرَدَ وُرُوداً: حضر». بنا بر اين ورود بمعنى اشراف و نيز بمعنى دخول است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص200)

وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا (آیه 71/سوره مريم)

گفته‌اند - وَرَدْتُ‌ ماءَ كذا - براى حاضر شدن در آنجاست، هرچند از آبشخور و چشمه آب يا نهر آبى نخورده باشى. ولى گفته وارد شدن در جهنم در خبر فوق اقتضاى نوشيدن آب در جهنم دارد، اما كسانى كه از اولياى خدا و صالحين هستند وارد شدن تأثيرى از نظر ورود در دوزخ براى آنها نيست بلكه مانند حضرت ابراهيم عليه السّلام هستند كه فرمود: يٰا نٰارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلىٰ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ - الانبياء/ 69 بنابراين در آيه فوق: وَ إِنْ‌ مِنْكُمْ‌ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا - مريم/ 71 ورود در دوزخ براى اينها با عذاب همراه نيست. ¦¦

بهر كس كه به آب وارد مى‌شود وارد - گويند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص442)

يقال لكلّ‌ من يَرِدُ الماءَ وَارِدٌ. ¦¦

قد قيل منه: وَرَدْتُ‌ ماءَ كذا: إذا حضرته، و إن لم تشرع فيه، و قيل: بل يقتضي ذلك الشّروع و لكن من كان من أولياء اللّه و الصالحين لا يؤثّر فيهم بل يكون حاله فيها كحال إبراهيم عليه السلام حيث قال: قُلْنٰا يٰا نٰارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلىٰ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ [الأنبياء/ 69] و الكلام في هذا الفصل إنما هو لغير هذا النحو الذي نحن بصدده الآن.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص865)

سُئِلَ‌ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ ذَلِكَ‌ فَقَالَ‌: "أَ مَا تَسْمَعُ‌ اَلرَّجُلَ‌ يَقُولُ‌ وَرَدْنَا مَاءَ بَنِي فُلاَنٍ‌ فَهُوَ اَلْوُرُودُ وَ لَمْ‌ يَدْخُلْهُ. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص160)

وَرَدَ الماءَ و غيره وَرْداً و وُرُوداً وَ وَرَدَ عليه: أَشرَفَ‌ عليه، دخله أَو لم يدخله. كل من أَتى مكاناً منهلاً أَو غيره، فقد وَرَدَه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص456)

فسره ثعلب فقال: يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار و لا يَدْخلُها المسلمون.

(

لسان العرب

, ج3 , ص457)

قال الزجاج: هذه آيةٌ‌ كَثُر اختلاف المفسرين فيها؛ فقال جماعة: إن الخلق جميعا يَرِدون النارَ فينجو المتّقِي، و يُتْرَكُ‌ الظالم، و كلهم يدخلُها، و قال بعضهم: قد عَلِمنا الوُرُودَ و لم نعلم الصُّدُورَ، و دليل من قال هذا قوله: ثُمَّ‌ نُنَجِّي اَلَّذِينَ‌ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ اَلظّٰالِمِينَ‌ فِيهٰا جِثِيًّا و قال قوم: إن الخلق يَرِدونها فتكون على المؤمن بَرْدا و سلاما. و قال ابن مسعود و الحسن و قتادَةُ‌: إنّ‌ ورُودَها ليس دخولها و حُجَّتهُم في ذلك قويَّة جدا لأن العرب تقول: وَرَدْنا ماءَ كذا و لم يدخلوه، قال اللّٰه تعالى: وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْيَنَ‌ و يقال إذا بلغتَ‌ إلى البلد و لم تدخله: قد وردتَ‌ بَلَدَ كذا و كذا، قال أبو إسحاق: و الحجةُ‌ عندي في هذا ما قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ سَبَقَتْ‌ لَهُمْ‌ مِنَّا اَلْحُسْنىٰ‌ أُولٰئِكَ‌ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ‌ لاٰ يَسْمَعُونَ‌ حَسِيسَهٰا فهذا و اللّٰه أعلم دليل على أن أهل الحسنى لا يدخلون النار، و في اللغة: وَرَدْتُ‌ بَلَدَ كذا و ماءَ كذا إذا أشرفَ‌ عليه دخله، أو لم يدخله فالوُرودُ بإجماع ليس بدخولٍ‌، فهذه الروايات في هذه الآية و اللّٰه أعلم. ¦¦

العرب تقول: وَرَدْنا ماءَ كذا و لم يدخلوه، و في اللغة: وَرَدْتُ‌ بَلَدَ كذا و ماءَ كذا إذا أشرفَ‌ عليه دخله، أو لم يدخله.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص116)

فسَّرَه ثعلَبٌ‌ فقال: يَرِدُونَها مع الكُفّارِ فيَدْخُلُها الكُفّارُ و لا يَدْخُلُها المُسْلِمونَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص425)

وَرَدَ الماءَ و غَيْرَه وِرْدًا و وُرُودًا، و وَرَدَ عليهِ‌: أَشْرَفَ‌ عليهِ‌، دَخَلَه أو لم يَدْخُلْه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص424)

أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ (آیه 98/سوره الأنبياء)

وُرُود اصلش بسوى آبشخور رفتن است و سپس در غير از اين معنى به كار رفته است، فعل آن وَرَدْتُ‌ الماءَ - وُرُوداً - است فأنا وَارِدٌ - اسم فاعل و - الماء مَوْرُودٌ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص442)

اَلْوُرُودُ أصله: قصد الماء، ثمّ‌ يستعمل في غيره. يقال: وَرَدْتُ‌ الماءَ أَرِدُ وُرُوداً، فأنا وَارِدٌ، و الماءُ مَوْرُودٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص865)

الشاهد المعنوی لـ الوارد

اِطْرَحْ عَنْكَ وَارِدَاتِ اَلْهُمُومِ بِعَزَائِمِ اَلصَّبْرِ وَ حُسْنِ اَلْيَقِينِ مَنْ تَرَكَ اَلْقَصْدَ جَارَ وَ اَلصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ وَ اَلصَّدِيقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ وَ اَلْهَوَى شَرِيكُ اَلْعَمَى

الواردات و الواردون: جمع وارد (اقرب)

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اَللَّهِ مَا فَجَأَنِي مِنَ اَلْمَوْتِ وَارِدٌ كَرِهْتُهُ وَ لاَ طَالِعٌ أَنْكَرْتُهُ وَ مَا كُنْتُ إِلاَّ كَقَارِبٍ وَرَدَ وَ طَالِبٍ وَجَدَ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرٰارِ

الوارد: اسم فاعل الجرى و الشجاع و الطريق (اقرب) وارد شونده جرئت كننده شجاع راه

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الوارد

القَادِم,الآتِي,المُقْبِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

المُسْتَوْرِد,المَجْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

المداخل المتضادة لـ الوارد

البَاعِث,المُصَدِّر,المُرْسِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

ضرب المثل الوارد

رد كعب إنّك وارد

قيل لكعب بن مامة الإياديّ لما أفضل على رفيقه النّمريّ‌ بقسطه من الماء و قد اكتنّ في شجرة، فقيل له: إنّا نرد الماء غدا، فردّ كعب: إنّك وارد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص141)

الوارد في الاصطلاح

الوَارِدُ

(- الدليل الوارد)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص314)

- "الوارد" ما يرد على القلوب بعد البادي فيستغرقها الوارد له فعل و ليس للبادي فعل، لأن البوادي بدايات الواردات، قال ذو النون رحمه اللّه: وارد حقّ جاء يزعج القلوب. (طوس، لمع، 418، 14) - الوارد ما يرد على القلوب من الخواطر المحمودة مما لا يكون بتعمّد العبد و كذلك ما لا يكون من قبيل الخواطر فهو أيضا وارد ثم قد يكون وارد من الحقّ و وارد من العلم، فالواردات أعمّ من الخواطر لأن الخواطر تختصّ بنوع الخطاب أو ما يتضمّن من معناه و الواردات تكون وارد سرور و وارد حزن و وارد قبض و وارد بسط. (قشر، قش، 47، 27) - الوارد: حلول المعاني بالقلب. (هج، كش 2، 629، 7) - الوارد: ما يرد على القلوب من الخواطر المحمودة من غير تأمّل، و يطلق بإزاء كل ما يرد من كل اسم على القلب. (عر، تع، 16، 3) - الوارد عند القوم و عندنا ما يرد على القلب من كل اسم إلهي فالكلام عليه بما هو وارد لا بما ورد فقد يرد بصحو و بسكر و بقبض و ببسط و بهيبة و بأنس و بأمور لا تحصى و كلها واردات، غير أن القوم اصطلحوا على أن يسمّوا الوارد ما ذكرناه من الخواطر المحمودة، فاعلم يا أخي أن الوارد بما هو وارد لا يتقيّد بحدوث و لا قدم فإن اللّه قد وصف نفسه مع قدمه بالإتيان و الورود إتيان و الوارد قد تختلف أحواله في الإتيان، فقد يرد فجأة كالهجوم و البواده و قد يرد غير فجأة عن شعور من الوارد عليه بعلامات و قرائن أحوال تدلّ على ورود أمر معيّن يطلبه استعداد المحل و كل وارد إلهي لا يأتي إلا بفائدة و ما ثمّ وارد الإلهي كونيّا كان أو غير كوني. و الفائدة التي تعمّ كل وارد ما يحصل عند الوارد عليه من العلم من ذلك الورود و لا يشترط فيه ما يسرّه و لا ما يسوءه فإن ذلك ما هو حكم الوارد و إنما حكم الوارد ما حصل من العلم و ما وراء ذلك فمن حيث ما ورد به لا من حيث نفسه فيأتي اللّه يوم القيامة للفصل و القضاء بين الناس، فمن الناس من يقضي له بما فيه سعادته و من الناس من يقضي له بما فيه شقاوته و الإتيان واحد و القضاء واحد و المقضي به مختلف و الوارد لا يخلو إما أن يكون متّصفا بالصدور في حال وروده فيكون واردا من حيث من ورد عليه صادرا من حيث من صدر عنه فلابدّ أن يكون هذا الوارد محدثا من اللّه و إن لم يتّصف بالصدور في حال وروده فإنه وارد قديم و الورود نسبة تحدث له عند العبد الوارد عليه فالواحد صادر وارد و الآخر وارد لا غير، و ما ثمّ قديم يرد غير الأسماء الإلهية فإن وردت من حيث العين فلا تختلف في الورود و إن وردت من حيث الحكم فتختلف باختلاف الأحكام فإنها مختلفة الحقائق إلا ما تكون عليه من دلالتها على العين فلا تختلف، و سواء كان الوارد قديما أو محدثا فإن الذي ورد به لابدّ أن يكون محدثا و هو الذي يبقى عند الوارد عليه و ينصرف الوارد و لابدّ من انصرافه و سبب ذلك بقاء الحرمة عليه فإنه لابدّ من وارد آخر يرد عليه فلابدّ من القبول عليه من هذا الشخص و الإعراض عمّن يكون هناك، فيقع عدم وفاء باحترام الوارد الأول فلهذا يرحل بعد أداء ما ورد به، فإذا ورد الوارد الثاني وجده مفرغا له فاستقبله و ما ثم خاطر يجذبه عنه بتعلّقه به فكل وارد يصدر عنه بحرمته و حشمته فيثنى عليه خيرا عند اللّه فيكون ذلك الثناء سعادته. و الواردات على الحقيقة إذا كانت محدثة فما هي سوى عين الأنفاس و الذي ترد به من الأمور و الأحكام هي التي تعرفها أهل الطريق بالواردات، فإن الأنفاس هي الحاملة لصور هذه الواردات فليست الواردات المحدثة فإنها بأنفسها بل هي صور الأنفاس فتختلف صورها باختلاف أحكام الأسماء الإلهية فيها. (عر، فتح 2، 566، 15) - الوارد: (كل) ما يرد على القلب من المعاني من غير تعمّل العبد. (قاش، اصط، 47، 10) - الوارد إذا كان ملكيّا فإنه يعقبه برد و لذّة. كما كان حال النبي صلى اللّه عليه و سلم في بدء الوحي فإنه صلى اللّه عليه و سلم كان حالة تحنثه في غار حراء إذا أتى إليه جبريل عليه السلام بوحي أخذه البرد و أتى إلى بيت خديجة رضي اللّه تعالى عنها و هو يرتعد من البرد فيقول دثّروني دثّروني. (و لا تجد له) أي للوارد (ألما) لأن الوارد الملكي لا يرد إلا على روحانيتك و هي لا تتألّم منه لأنه من جنس عالمها بل تستلذّ به، و إنما انحرف المزاج لوروده لأنه لما ورد على النفس و شغلها بما ألقى إليها عن تدبير الهيكل و أخذها عنه دفعة واحدة انزعج المزاج لذلك و انحرف، (و لا تتغيّر لك صورة) الوارد إن كان وروده عليك في عالم المثال و إن كان في عالم المجرّدات فلا تتغيّر لك صورة أثره فيك (و) إذا صدر عنك (يترك) لك (علما)، لأن الوارد الملكي لا يأتي إلا بخير. (جيع، اسف، 113، 14) - إذا كان الوارد (شيطانيّا فإنه يعقبه تهريس في الأعضاء)، و الهرس الدق و منه الهريسة (و ألم و كرب و حيرة و ذلّة) و تتغيّر لك صورته (و يترك تخبيطا). و ذلك لأن الشيطان من مارج من نار، فإذا ورد على القلب زاد حرارته و أخذه الخفقان و غلى ذلك الدم و تموّج مجاريه و تعبت العروق و الأعصاب من شدّة حركته و تموّجه، فإذا صدر عنه دفعة خدرت المفاصل و سكن اضطراب العروق فأدّى ذلك إلى ألم و تهريس في الأعضاء و كرب لغلبة الحرارة على القلب و حيرة في النفس لأنها متأهّبة لما يرد عليها من الحق. فإذا كان الوارد شيطانيّا ظنّت النفس أنه إلهي فتوجّهت إلى قبوله فرأت سرعة تغيّره و استحالته لأنه مخلوق من نار فأدّى ذلك إلى تحيّرها و لهذا إذا صدر يترك تخبيطا لأنه حيّر النفس و أزعج المزاج و يعقبه ذلّة لأنه ذليل من حين طرد و لعن فلا يكون أثره إلا على وفق طبعه. (جيع، اسف، 114، 8) - الوارد يرد كغلبة العطاس. لا يرد إذا ورد و لا يستجلب بالالتماس. الوارد يرد من حضرة اسمه القهار. و لهذا يمحق الأوصاف و الآثار. الوارد يكون للسالك مع الأوراد. و لأهل العناية بلا اختيار و لا مراد. الوارد يكون من الملك و الجان. و من الحق في حضرة العيان. الوارد ما أفاد الفوائد. و علم غرائب الفرائد. السيادة تكون للرجال. بوصف الكمال. شتّان بين مسوّد لقضاء الأغراض. و بين مسوّد لصفاء جوهره من سائر الأعراض. من طلب السيادة فتسويد العباد. فقد فقد الخير و وقع في العناد. (شاذ، قوان، 88، 5)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1020)

1 - و الوارد ما يرد على القلوب بعد البادي فيستغرقها. و الوارد له فعل و ليس للبادي فعل، لأنّ البوادي بدايات الواردات، قال ذو النّون، رحمه اللّه: «وارد حقّ جاء يزعج القلوب» (الطوسي، ص 418). 2 - الوارد ما يرد على القلوب من الخواطر المحمودة ممّا لا يكون بتعمّد العبد. و كذلك ما لا يكون من قبيل الخواطر فهو أيضا وارد، ثمّ قد يكون وارد من الحقّ‌ و وارد من العلم. فالواردات أعمّ من الخواطر. لأنّ‌ الخواطر تختصّ بنوع الخطاب أو ما يتضمّن معناه، و الواردات تكون وارد سرور و وارد حزن و وارد قبض و وارد بسط... إلى غير ذلك من المعاني (القشيري، ص 44). 4 - الوارد حلول المعاني بالقلب (الهجويري، ص 629). 4 - الوارد ما يرد من كلّ اسم على القلب (ابن عربي، ص 7). 5 - الوارد كلّ ما يرد على القلب من المعاني الغيبيّة من غير تعمّد من العبد (الجرجاني، ص 269). 6 - الوارد كلّ ما يرد على القلب من المعاني من غير تعمّل من العبد (الكاشي، ص 25). واسطة الفيض و واسطة المدد: واسطة الفيض و واسطة المدد هو الإنسان الكامل الذي هو الواسطة بين الحقّ‌ و الخلق بمناسبته الطّرفين. كما قال اللّه: «لولاك لما خلقت الأفلاك» (الكاشي، ص 26). الواصل: إذا رفع الحجاب عن قلب السّالك و تجلّى له يقال إنّ السّالك الآن واصل (التّهانوي، ص 1506).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص181)

كل ما يرد على القلب من المعاني من غير تعمل من العبد.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص86)

«ما يرد على القلب» الظاهر من أحداث الكون «من الخواطر المحمودة من غير تعمّل»، و اجتلاب. الوارد: عبارة عن كل ما ورد من حيطة كل اسم إلهي بسكر، أو بصحو، أو ببسط، أو بقبض، أو بهيبة، أو بأنس، أو بنحو ذلك. و لكن القوم اصطلحوا بذلك على الخواطر المحمودة فقط، و قد يرد عن شعور من المورد، و عليه، سواء كان وروده فجأة، أو لا عن فجأة بعلامات و قرائن تدل على أمر معين يطلبه استعداد المحل، فيثمر له علما خاصا إلهيا، و كونيا. «و يطلق الوارد بإزاء كل ما يرد من كل اسم إلهي»، سواء كان محمودا، أو غير محمود على القلب، فيختلف حكمه بحسبه، فيحمد لو يدم، إذ ليس من شأن الوارد إلاّ أن يثمر العلم، و أما كونه محمودا، أو مذموما. فراجع إلى محله الوارد عليه.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص222)

ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة من غير تعمد. و يطلق بإزائه: كل ما يرد من اسم على القلب.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص15)

في علم الفيسيولوجيا؛ يوصل إلى الداخل، أو باتجاه مركز العضو، الغدة، أو بنيان آخر، أو فسحة، و ينطبق هذا على الأعصاب الحسية و الشرايين و الأوعية الدموية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1184)

كل ما يرد على القلب من المعانى الغيبية من غير تعمد من العبد .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص109)

ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة من غير تعمل و يطلق بازاء كل ما يرد على كل اسم على القلب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص117)

[في الانكليزية] Coming، arriving، descending، innate، given [في الفرنسية] Arrivant، venant، descendant، inne، donne النّازل. و في اصطلاح العاشقين: ما هو نازل على القلب من المعاني بدون كسب من العبد. كذا في كشف اللغات .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1751)