الغَثَرَة

[ غ ث ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الغَثَرَة

الغَثَرَةُ

سفلة الناس

الجماعة المختلطة

سفلة الناس «هؤلاء النفر رعاع غَثَرة».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص17)

الكثرة يقال «أصاب القومُ من دنياهم غَثَرَةً» اَي: كثرةً (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص92)

الجماعةُ‌ المختلطة من غوغاء الناس. ¦¦

الكثرة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص644)

و أَصابَ القومُ من دُنياهم غَثَرة أَي كثرة.

الجماعة المختلطة

الغَثَرَةُ‌ محرَّكَةً‌ و الغَثْرَاءُ‌ بالمَدِّ و الغُثْرُ بالضّمِّ‌ و الغَيْثَرَةُ‌ كحَيْدَرَةَ‌: سَفِلَةُ الناسِ‌ و رعَاعُهم الوَاحِدُ أَغْثَر مثل أَحْمَرَ و حُمْرٍ و أَسْوَدَ و سُودٍ ¦¦

قيل: الغَثَرَة جمع غاثِر مثلُ كافِرٍ و كَفَرة. و قِيلَ‌: هو جَمْع أَغْثَرَ فجُمِعَ‌ جَمْعَ فاعِل، كما قالُوا أَعْزَل و عُزَّل فجاءَ مثل شاهِد و شُهَّد و قِيَاسُه أَن يُقَال فيه: أَعْزَلُ و عُزْلٌ‌ و أَغْثَرُ و غُثْر فلولا حَملُهما على معنَى فاعِل لمْ يُجْمَعا على غَثَرَة و عُزَّل

سَفِلة الناس.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص481)

و أصاب القومُ من دنياهم غَثَرة ; أى:كثرة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص482)

عليهِ غَثَرَةٌ من مالٍ

اَي: قطعةٌ (اللسان).

قطعةٌ‌.

و عليه غَثَرةٌ من مال أَي قطعة.

(

لسان العرب

, ج5 , ص8)

و عليه غَثَرة من مال; أى:قطعة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص482)

رَعَاعٌ غَثَرَةٌ

في الحديث: رَعاع غَثرة . ; هكذا يروى، قيل و أَصله غَيْثرة حذفت منه الياء، و قيل في حديث عثمان، رضي الله عنه: حين دخل عليه القومُ‌ ليَقْتُلوه، فقال: إِن هؤلاء رَعاعٌ غَثَرة . أَي جُهَّال; قال ابن الأَثير: و هو من الأَغْثَر الأَغْبَر، و قيل للأَحمق الجاهل: أَغْثَر ، استعارةً و تشبيهاً بالضبع الغَثْراء للونها، قال: و الواحد غاثِر ، و قال القتيبي: لم أَسمع غاثِراً ، و إِنما يقال رجل أَغْثَر إِذا كان جاهلاً، قال: و الأَجود في غَثَرة أَن يقال هو جمع غاثِرٍ مثل كافرٍ و كَفَرة، و قيل: هو جمع أَغْثَر فجُمِعَ جمْع فاعِل كما قالوا أَعْزَل و عُزَّل، فجاءَ مثل شاهدٍ و شُهَّد، و قياسه أَن يقال فيه أَعْزَل و عُزْل و أَغْثَر و غُثْر ، فلو لا حملهما على معنى فاعل لم يجمعا على غَثَرة و عُزَّل; قال: و شاهد عُزَّل قول الأَعشى: غيرِ مِيلٍ‌، و لا عَواوِير في الهَيْجا، و لا عُزَّلٍ و لا أَكْفال

(

لسان العرب

, ج5 , ص7)

أَصْلُ غَثَرَةٍ

قيل: أَصْلُ غَثَرَةٍ غَيْثَرَةٌ‌ حُذِفَتْ منه الياءُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص292)

الشاهد المعنوی لـ الغَثَرَة

قال حين تنكّر له الناس إن هؤلاءِ النَّفر رَعاع غَثَرة تَطَأْطأْت لهم تَطَأْطُأَ الدُّلاَةِ و تَلَدَّدْتُ تَلَدُّد المضطر أرانيهمُ الحقُّ إخزانا و أراهمنِي الباطلُ شيطانا أَجْرَرْتُ المَرْسُونَ رَسَنَه و أبلغتُ الراتغَ مَسْقَاتَه فتفرَّقوا عليَّ فِرَقا ثلاثا فصامتٌ صَمْتُه أنفذُ من صَوْلِ غيره و ساعٍ أعطاني شاهدَه و منعني غائَبه و مرخّص له في مُدَّةٍ زُيِّنَتْ في قلبه فأنا منهم بين أَلْسُنٍ لِدَاد و قلوب شداد و سيوف حداد عذيري اللّٰه منهم ألا ينهى عالم جاهلا و لا يردع أو يُنذِر حكيم سفيها و اللّٰه حسبي و حسبهم يَوْمُ لاٰ يَنْطِقُونَ وَ لاٰ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

قال أبو عمرو: رجل رَعَاعة و هَجَاجة ، أي ليس له فؤاد و لا عَقْل، و هو من رَعاع الناس، و هو من الرَّعْرَعَة ، و هي اضطرابُ‌ الماء على وجه الأرْض، لأنّ‌ العاقل يوصف بالتَّثَبُّت و التماسك، و الأحمق بضدّ ذلك. ¦¦

الغُثْرَة : الغُبْرَة، و الأغثر : الأغبر، و قيل للضبع: غَثْرَاء للونها، ثم قيل للأحمق: غثَرْ و للجُهَّال الغَثْرَاء و الغُثْرء و الغَثَرَة تشبيهاً، لأن الضبع موصوفة بالحمق،

(

الفائق

, ج2 , ص43)

التَّطَأْطُؤ : أن يذِلّ‌ و يَخْفِض نفسَه، كما يفعل الدَّالِي، و هو الذي ينزع الدَّلو. ¦¦

يقال: بقي فلان مُتَلَدِّداً ، أي مُتَحَيِّراً ينظر يميناً و شمالاً، و هو مأخوذ من اللّدِيدَين، و هما صَفْحَتَا العُنُق، يريد أنه داراهم فعلَ‌ المضطرّ. ¦¦

و في، «و أراهمني»، شذُوذان: أحدُهما: أنَّ‌ ضمير الغائب إذا وقع متقدماً على ضمير المتكلم و المخاطب فالوجه أن يُجَاء بالثاني منفصلاً، كقولك: أعطاه إياي، و أعطاه إياك، و المجيء به متصلاً ليس من كلام العرب. و الثاني: أنّ‌ الواو حقها أَنْ‌ تثبت مع الضمائر، كقوله تعالى: أَ نُلْزِمُكُمُوهٰا [هود: 28] ¦¦

المَسقاة: المورِد، أراد رِفْقَه بالرّعيّة، و حسنَ‌ إيالَتِه، و أنّه في ذلك كمن خَلَّى إبلَه حتى رتعت كيف شاءت، ثم أوردها الماء. ¦¦

يريد بالمدّة أيام العمر، أي حُبِّبَتْ‌ إليه أيام عُمره في الدنيا، فباع بها حظُّه من الآخرة؛ فهو يستحلُّ‌ مِنِّي ما حرم اللّٰه. ¦¦

العذير : العاذِر؛ أي اللّٰه يَعْذِرُني منهم إن نلتُ‌ منهم قولاً أوْ فِعْلاً.

(

الفائق

, ج2 , ص44)

حين دخل عليه القومُ ليَقْتُلوه، فقال: إِن هؤلاء رَعاعٌ غَثَرة

أَي جُهَّال

(

لسان العرب

, ج5 , ص7)

إن هؤلاء النَّفَر رَعاع غَثَرَةٌ

فلان من الغوغاء و الغُثاءِ و الغَثراء ،و يقال لهم: الغَثَرُ و الغَثَرَةُ‌.و أكلتهم الغَثْراء و هي الضَّبُعُ أي هلكوا،سُمّيتْ لغُثْرَةٍ في لونها و هي كُدْرَة في غُبْرَة

(

أساس البلاغة

, ص446)

إِنَّ هٰؤلاءِ رَعَاعٌ غَثَرَةٌ

أَي جُهَّالٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 )

رَعَاعٌ غَثَرَةٌ

هكذا يروى،قيل و أَصله غَيْثرة حذفت منه الياء.الغَيْثَرة الجماعة من الناس المختلطون من الناس الغَوْغاء.الغَثَرة و الغَثْراء:الجماعة المختلطة،و كذلك الغَيْثرة

(

لسان العرب

, ج5 , ص7)

هكذا يروى، و نرى أنَّ أصله غَيْثَرَةٌ‌ حذفت منه الياء. و قولهم: كانت بين القوم غيْثَرَةٌ‌ شديدة. الغَثْرَاءُ‌ و الغُثْرُ : سَفِلة الناس، الواحد أَغْثَرُ ، مثل أَحْمَرَ و حُمْرٍ، و أسودَ و سُودٍ. و كذلك الغَيْثَرَةُ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص766)

مداخل لها جذر واحد لـ الغَثَرَة

الغين و الثاء و الراء أصيلٌ‌ يدلُّ‌ على تجمُّع من ناسٍ‌ غير كرام.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص412)

الأسماء

الأفعال

غُوثِرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله غَثِرَ یغثَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَغْثَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اغْثَارَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افعیلال تَمَغْثَرَفعل ماضی رباعی غَثَرَ یغثُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل