العَيّ

[ ع ي ي ]

الجمع : الأعياء

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی العَيّ

العَيُّ

كسيكه در گفتگو ناتوان و محدود باشد. ¦¦

آنكه لُكنت زبان دارد

(

فرهنگ ابجدی

, ص630)

ذو العيّ الكالّ العاجز

اللَّيُّ و العَطْفُ

ج أَعْياء:عاجز عن بيان مراده بالكلام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1042)

العاجز عن تبيان المراد من نَفْسه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص324)

ج.أَعْياء '' :ناتوان،ضعيف،تحليل رفته،درمانده،فرومانده؛الكن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص471)

قيلَ‌: العَيُّ‌ أَشَدُّ مِن اللّيِّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص713)

الذى لا يُطِيق إحكام ما يريد، و يعيا بكل ما أراد من عمل أو قوة.و-من لم يهتد لوجهه،فهو عَيّان و عَيٌّ‌ و عَيِيّ‌ و هى عَيَّا .و عَيّ‌ عن الأمر و به و استعيابه:جهله.و تعايا :أرى أنه عَيِيَّ‌ و ليس به عِيّ‌ .و تعايا و تعيّا بالأمر:لم يطق إحكامه.و-عليه الأمرُ:أعجزه فلم يهتد لوجهه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص160)

عيي العياياء : رجلٌ عياياء :أي عَيٌّ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4857)

و عَيِىَ و تَعايا ،و اسْتعْيا ،هذه عن الزَّجَّاجِىِّ ،و هو عَىُّ و عَيِىّ و عَيَّانُ : عَجَزَ عَنْهُ و لم يُطِقْ إحْكامَهُ ،قال سيبويه:جَمْعُ العَيِىّ أعْيِياءُ و أعِيَّاءُ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص206)

- و تَعايا و اسْتَعْيا و تَعَيَّا : لم يَهْتَدِ لِوَجْهِ مُرادِهِ ، أو عَجَزَ عنه، و لم يُطِقْ إحْكامَه، و هو عَيَّانُ و عاياءُ و عَيٌّ و عَيِيٌّ ، و جَمْعُه: أعْياءٌ و أعْيِياءُ . ¦¦

- و العَيُّ بنُ عَدْنانَ : أخُو مَعَدٍّ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص416)

هذه عن الزجَّاجي، و هو عَيٌّ و عَيِيٌّ و عَيَّانُ : عجز عنه و لم يُطِقْ إحْكامه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص111)

الأَزهري: و داءٌ عَيٌّ مثلُ عَياءٍ ، و عَيِيٌّ أَجود;

(

لسان العرب

, ج15 , ص113)

قال الليث: العِيّ‌ تأسيس أصلِه من عين و ياءين و هو مصدر العَيِّ‌ قال: و فيه لغتان رجل عَييّ‌ بوزن فعيل، و قال العجاج: *لا طائش قاقٌ و لا عَييّ‌ * و رجل عَيُّ‌ بوزن فَعْل، و هو أكثر من عَيّ‌ ، قال: و يقال: عَيِيَ يَعْيَا عن حُجّته عيّاً و عَيَّ يعيا كلُّ يقال؛ مثل حَيي يحيا و حَيّ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص165)

العَيُّ في كلِّ شيءٍ

قال الليث: يقال عَوَيت الحبلَ إذا لويته. و المصدر العَيّ‌ . و العَيُّ‌ في كل شيء: الليّ‌.

اللَّيُّ

اللَّيُّ .

عيّا

حَصِرَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص206)

عَيٌّ

عَاياءُ‌ كذا في النسخِ و لعلَّه عَياياءُ‌ و عَيٌّ‌ على فَعْلٍ‌ و عَيِيٌّ‌ على فَعِيلٍ و الأوَّلُ أكْثَر و جَمْعُه نَسِي هنا اصْطِلاحَه و هو أَنْ يُشِيرَ للجَمْع بحرْفِ الجيمِ و سبحان مَنْ لا يَسْهُو أَعْياءٌ‌ و أَعْيِياءٌ‌ كأَشْرَافٍ و أَنْصِباء. قال سِيْبَوَيْه: أَخْبَرَنا بهذه اللغَةِ يونس قالَ‌: و سَمِعْنا مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ‌: أَعْيِياءُ‌ و أَعْيِيَةٌ‌ فيُبَيّن كذا في الصِّحاح

(

تاج العروس

, ج19 , ص716)

رجل عَيٌّ

اَي: ذو عَيٍّ و عِيٍّ (ج) اَعْيَاءٌ.

و هو أَكثر من عَييّ

(ترتيب العيّ‌) رجل عَيِيٌّ‌ و عَيٌّ‌ ؛ثم حَصِرٌ ،ثم فَهٌّ‌ ؛ثم مُفْحَمٌ‌ ،ثم لَجْلاَجٌ‌ ثم أَبْكَمُ‌

(

فقه اللغة

, ص147)

بوَزْنِ فَعْلٍ ، و هو أَكثر من عَييٍّ ، قال: و يقال عَيِيَ يَعْيا عن حُجَّته عَيّاً ، و عَيَّ يَعْيَا ، و كلُّ ذلك يقال مثل حَيِيَ يَحْيَا و حَيَّ ;

عى و عيى

آنكه بسخن درماند و آنكه بكارى درماند و عى بمعنى زنان خوش‌آواز هم آمده است كقول النّبىّ ص النّساء عىّ و عورات فاستروا عيهنّ بالسّكوت و عوراتهنّ بالبيوت

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص973)

الشاهد المعنوی لـ العَيّ

بلَغَه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم أن قبطيا يتحدّث إلى مارية فأمر عليّاً عليه السلام بقَتْله قال علي عليه السلام فأَخذتُ السيفَ و ذهبتُ إليه فلما رآني رَقِي على شجرة فرَفَعَت الريحُ ثوبَه فإذا هو حَصور فأَتيتُ رسولَ اللّٰه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم فأَخبرتُه فقال إنما شفاء العيّ السؤال

العيّ‌: الجهل، من عيّ‌ بالأمر يَعْيَا عِيّا: إذا لم يهتد له

(

الفائق

, ص250)

ثُمَّ اِحْتَمِلِ اَلْخُرْقَ مِنْهُمْ وَ اَلْعِيَّ وَ نَحِّ عَنْهُمُ اَلضِّيقَ وَ اَلْأَنَفَ يَبْسُطِ اَللَّهُ عَلَيْكَ بِذَلِكَ أَكْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ يُوجِبْ لَكَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَيْتَ هَنِيئاً وَ اِمْنَعْ فِي إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ناتوانى در گفتار

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص203)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلثَّنَاءُ بِأَكْثَرَ مِنَ اَلاِسْتِحْقَاقِ مَلَقٌ وَ اَلتَّقْصِيرُ عَنِ اَلاِسْتِحْقَاقِ عِيٌّ أَوْ حَسَدٌ

عجز در گفتار

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص238)

إنّ شفاء العيّ السّؤال

العيّ‌:الجهل.و قد عيي به يعيا عيّا.وعيّ‌ -بالإدغام و التشديد-مثل عيي(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص570)

عَيٌّ له و شَيٌّ

و النَّصْبُ جائِزٌ. و المُعَايَاةُ‌ : أَن تأْتيَ بكلامٍ لا يٌهتَدى له، و قال الجوهري: أَن تأْتي بشيءٍ لا يهتدى له، و قد عَايَاهُ‌ و عَيَّاه تَعْيِيَةً‌ . و الأُعْيِيَّةُ‌ : ما عايَيْتَ به. و فَحْلٌ عَيَاءٌ‌ : لا يَهْتَدي للضراب، و قيل: هو الذي لم يَضْرِبْ ناقةً قطُّ، و كذلك الرجل الذي لا يَضْرِبُ‌، و الجمع أَعْياءٌ‌ ، جمَعُوه على حذف الزائد حتى كأَنهم كسَّروا فَعَلاً كما قالوا حياءُ الناقةِ‌، و الجمع أَحْياءٌ‌. و فَحْلٌ عَيَايَاءُ‌ : كعَياءٍ‌، و كذلك الرجُلُ‌.

(

لسان العرب

, ج15 , ص112)

المداخل المتضادة لـ العَيّ

الإِظْهَار,التَّوْضِيح,التَّبْيِين,الإِفْصَاح,الجَلاء,الإِيضَاح,الإبَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الذَّرِب,الفَصِيح,البَيِّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

المِنْطِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الإِفْصَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص130)

ضرب المثل العَيّ

عيّ صامت خير من عيّ ناطق

لأنّ الصّمت يستر عيبه، و النّطق يفضحه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص168)

أوّل العيّ الاختلاط

الاختلاط: الغضب. يقول: إذا غضب المخاطب عيي عن الجواب.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص66)

العَيّ في الاصطلاح

العَيُّ

- إنّ الإنسان إذا ألزم العيّ في المخاطبة: فإمّا أن يلزم عيّا على الإطلاق بالطبع أو العادة، و إمّا أن يلزم عيّا في لسان تلك الأمّة التي بلغتها يخاطب. و كذلك إنّما يلحق العيّ: إمّا على الإطلاق ففي الأشياء التي تضيق العبارة عنها و في الأشياء التي إذا ركّبت أوهم التركيب فيها المحال فيما يفهم عن العبارة. و ذلك يعرض في جميع الألسنة، و قد يعرض في اللسان الذي يخصّ أمّة. فمتى ما لزم الإنسان المحال عمّا يفهم من العبارة المشهورة المشتركة عند الجميع فقد ألزم العيّ على الإطلاق. و إن كان ذلك المحال إنّما يلزم عن تركيب في لسان أمّة ما خاصّة، و كان المتخاطبان يتكلّمان بلسان تلك الأمّة عند ما يتخاطبان، فالعيّ الذي يلزم هو بحسب لسان تلك الأمّة (ف، ط، 82، 14) - إنّ العيّ هو أن تنقص العبارة فيلزم المحال في المعنى لأجل نقصان العبارة (ف، ط، 83، 3)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص563)

آن كه سخن نتواند گفتن(مقدّمة/207)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص138)

- العيّ‌: منه ما هو عيّ بالحقيقة و هو الكلام المستحيل المفهوم، و منه ما هو عيّ في الظن (ش، س، 701، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص577)

العجز، و الإعياء: التعب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص155)

العيّ في الفلسفة

إنّ‌ العيّ‌ هو أن تنقص العبارة فيلزم المحال في المعنى لأجل نقصان العبارة. (الفارابي، فلسفة أرسطو، 83، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1988)

العيّ في اللّغة

عيّ‌ بالأمر... عجز عنه و لم يطق إحكامه... العيّ‌: تأسيس أصله من عين و ياءين و هو مصدر العييّ‌... و يقال: عيي يعيا عن حجّته عيّا... و الرجل يتكلّف عملا فيعيا به و عنه إذا لم يهتد لوجه عمله... عييت فلانا أعياه: أي جهلته... و عيي في المنطق عيّا: حصر. و أعيا الماشي: كلّ‌... و المعاياة: أن تأتي بكلام لا يهتدى له... وداء عياء: لا يبرأ منه... و يقال: الداء العياء الحمق... العيّ‌: الجهل... العيّ‌: خلاف البيان، و قد عيّ‌ في منطقه... و الإعياء: الكلال؛ يقال: مشيت فأعييت. (لسان العرب، عيا، 111/15-114).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1988)