اِسْتَقْسَمَ

روي عن عبد الرحمن بن مالك المُدْلجِي، و هو ابن أَخي سُراقة بن جُعْشُم، أَن أَباه أَخبره أَنه سمع سراقة يقول: جاءتنا رُسُل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و أَبي بكرٍ دية كل واحد منهما لمن قتلهما أَو أَسَرَهما، قال: فبينا أَنا جالس في مجلس قومي بني مُدْلج أَقبل منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال: يا سراقة، إِني رأَيت آنفاً أَسْوِدةً‌ بالساحل لا أُراها إِلا محمداً و أَصحابه، قال: فعرفت أَنهم هم، فقلت: إِنهم ليسوا بهم و لكنك رأَيت فلاناً و فلاناً انطلقوا بُغاة، قال: ثم لَبِثْت في المجلس ساعة ثم قمتُ فدخلت بيتي و أَمرت جاريتي أَن تخرج لي فرسي و تحبِسها من وراء أَكَمَة، قال: ثم أَخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت، فخفَضْت عالِيةَ الرُّمح و خَطَطْت برمحي في الأَرض حتى أَتيت فرسي فركبتها و رفَعْتها تُقَرِّب بي حتى رأَيت أَسودتهما، فلما دنوت منهم حيث أُسْمِعُهم الصوت عَثَرَت بي فرسي فخَرَرت عنها، أَهويت بيدي إِلى كِنانتي فأَخرجت منها الأَزْلامَ فاسْتَقْسَمْتُ‌ بها أَضِيرُهم أَم لا، فخرج الذي أَكره أَن لا أَضِيرَهم، فعَصَيْت الأَزلام و ركبت فرسي فرَفَعتها تُقَرِّب بي، حتى إِذا دنوت منهم عَثَرت بي فرسي و خَرَرْت عنها، قال: ففعلت ذلك ثلاث مرات إِلى أَن ساخت يدا فرسي في الأَرض، فلما بلغتا الركبتين خَرَرت عنها ثم زجرتها، فنهضت فلم تَكد تَخْرج يداها، فلما استوت قائمة إِذا لأَثرِ يَدَيها عُثان ساطع في السماء مثل الدُّخان; قال معمر، أَحد رواة الحديث: قلت لأَبي عمرو بن العلاء ما العُثان‌؟ فسكت ساعة ثم قال لي: هو الدخان من غيرنا، و قال: ثم ركبت فرسي حتى أَتيتهم و وقع في نفسي حين لَقِيت ما لقيت من الحبس عنهم أَن سيظهر أَمرُ رسولِ الله، صلى الله عليه و سلم، قال: فقلت له إِن قومك جعلوا لي الدية و أَخبرتهم بأَخبار سفرهم و ما يريد الناس منهم، و عَرَضت عليهم الزاد و المتاع فلم يَرْزَؤُوني شيئاً و لم يسأَلوني إِلا قالوا أَخْفِ عنا، قال: فسأَلت أَن يكتب كتاب مُوادَعة آمَنُ به، قال: فأَمرَ عامرَ بن فُهَيْرَةَ مولى أَبي بكر فكتبه لي في رُقعة من أَديم ثم مضى .

قال الأَزهري: فهذا الحديث يبين لك أَن الأَزلام قِداحُ الأَمر و النهي لا قِداح المَيْسر، قال: و قد قال المؤَرّج و جماعة من أَهل اللغة إِن الأَزلام قداح الميسر، قال: و هو وهَم. و اسْتَقْسَمَ‌ أَي طلب القَسْم بالأَزلام.

(

لسان العرب

, ج12 , ص479)

... ثم أخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفضت عالية الرمح، و حططت رمحي في الأرض، حتى أتيت فرسي فركبتها و رفعتها تُقرّبُ بي حتى رأيت أسودتهما، فلما دنوت منهم حيث يُسمعهم الصوت، عثرت بي فرسي فخررت عنها و أهويت بيدي إلى كنانتي و أخرجت منها الأزلام فاسْتقسمْتُ بها، أ أضيرهم أم لا، فخرج الذي أكره، أن لا أضيرهم، فعصيت الأزلام و ركبت فرسي، فرفَّعْتُها تُقَرّبُ، حتى إذا دنوت منهم، عثرت فرسي، و خَرَرْتُ منها. ...

قلت: و هذا الحديث يبين لك، أن الأزلام، قِداح الأمر و النهي، لا قِدَاح الميسر. و قد قال المؤرّج، و جماعة من أهل اللغة: إنّ الأزلام قداح الميسر و هو وَهم. و قال ابن السكيت، يقال: هو يَقسِمُ‌ أمرهُ‌ قَسْماً ، أي: يُقَدِّرُهُ‌، ينظرُ كيف يعملُ فيهِ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص320)

دخل البيت فرأَى إِبراهيم و إِسماعيلَ بأَيديهما الأَزلام فقال: قاتَلَهم الله و الله لقد علِموا أَنهما لم يَسْتَقْسِمَا بها قطُّ

الاسْتِقْسام : طلب القِسْم الذى قُسِمَ‌ له و قدّر؛ ممّا لم يُقْسم و لم يقدّر. و هو استفعال منه، و كانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو تزويجا، أو نحو ذلك من المهامّ‌ ضرب بالأزلام و هى القداح، و كان على بعضها مكتوب: أمرنى ربى، و على الآخر: نهانى ربى، و على الآخر غفل. فإن خرج «أمرنى» مضى لشأنه، و إن خرج «نهانى» أمسك، و إن خرج «الغفل» عاد، أجالها و ضرب بها أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهى. و قد تكرر فى الحديث

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص63)

الاسْتِقْسَام : طلب القِسم الذي قُسِم له و قُدِّر مما لم يُقسَم و لم يُقَدَّر، و هو استِفعال منه، و كانوا إِذا أَراد أَحدهم سفَراً أَو تزويجاً أَو نحو ذلك من المَهامِّ ضرب بالأَزلام، و هي القداح، و كان على بعضها مكتوب أَمَرَني ربِّي، و على الآخر نهاني ربي، و على الآخر غُفْل، فإِن خرج أَمرني مَضى لشأْنه، و إِن خرج نهاني أَمسك، و إِن خرج الغُفْل عادَ فأَجالَها و ضرب بها أُخرى إِلى أَن يخرج الأَمر أَو النهي، و قد تكرّر في الحديث

(

لسان العرب

, ج12 , ص479)