التّسري اعداد الامة ان تكون موطوءة بلا عزل. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص26) 
اعداد الامة ان تكون موطوءة بلا عزل الذكر عند المنى* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص292)
إتخاذ الأمة في بيت الزوجة، و منه سميت الأمة سرية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص80)
-:اكتساب الجماع،و طلبه. -اصطلاحا:هو اتخاذ السيد أمته للنكاح. [أطفيش]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص138)
التَّسَرِّي مصدر تسرى. -: اكتساب الجماع، و طلبه. - اصطلاحا: هو اتخاذ السيد أمته للنكاح. (أطفيش). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص172)
اتخاذ الأمة في بيت الزوجة و منه سمِّيت الأمة سُرِّيَّة. (راجع «سرّ» في المصباح). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیةالاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص43)
إعداد الأمة أن تكون موطوءة بلا عزل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص56)
تسرّي أوّلاً - التعريف: لغة: التسرّي: هو اتّخاذ الرجل السُّرِّيّة، و هي الجارية المتّخذة للملك و الجماع، و هو إمّا من السرّ و هو الإخفاء و الجماع، و ضمّت السين للفرق بين الحرّة و الأمة، فيقال للحرّة إذا نكحت سرّاً أو كانت فاجرة: سِرِّيَّة، و للمملوكة يتسرّاها صاحبها: سُريّة، مخافة اللبس.و كثيراً ما كان الرجال يتّخذون السراري و يخفونهنّ عن زوجاتهم الحرائر. أو مِن السرِّ - بالضم - بمعنى السرور، و سمّيت الجارية سُرِّيّة؛ لأنّها موضع سرور الرجل، و لأنّه يجعلها في حالٍ تسرّها دون سائر جواريه . اصطلاحاً: و في الاصطلاح: هو وطء الأمة، و لكن اُختلف في أنّه هل يشترط فيه الإنزال و التخدير أم يكفي الوطء؟ ذهب الشهيد الأوّل و المحقّق النجفي إلى عدم الاشتراط؛ لأنّ التسرّي من السرّ الذي هو الوطء .بينما نسب إلى بعض أنّه يحصل بثلاثة اُمور: ستر الجارية عن أعين الناس المعبّر عنه بالتخدير و الوطء و الإنزال .و نسب إلى آخر اعتبار الستر و الوطء . و ذهب الشيخ الطوسي إلى اعتبار الوطء و الإنزال ، و قوّى بعضهم الرجوع فيه إلى العرف الذي يختلف باختلاف الأزمان و الأصقاع . ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: للتسرّي بعض الأحكام نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - مشروعيّة التسرّي: لا إشكال في مشروعية التسرّي و جوازه ؛ لقوله تعالى: «إِلاّٰ عَلىٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ» . و يجوز للعبد التسرّي كما يجوز للحرّ؛ للنصوص المستفيضة الدالّة على جواز تسرّيه بما شاء من الإماء بإذن مولاه ، فعن الحسن بن زياد عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سألته عن المملوك ما يحلّ له من النساء؟ قال: «حرّتين أو أربع إماء»، قال: «و لا بأس بأن يأذن له مولاه، فيشتري من ماله إن كان له مال جارية أو جواري، و رقيقه له حلال» . و عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن المملوك، كم يحلّ له أن يتزوّج؟ قال: «حرّتين أو أربع إماء»، و قال: «لا بأس إذا كان في يده مال و كان مأذوناً له في التجارة أن يشتري ما شاء من الجواري و يطأهنّ» . و يجوز للمحرم في الحجّ شراء الأمة للتسرّي بها ؛ اقتصاراً في المنع على عقد النكاح بلا خلافٍ فيه . 2 - حرمة الجمع بين الاُختين في التسرّي: لا يجوز في التسرّي الجمع بين الاُختين كما هو في نكاح الحرائر؛ لما رواه الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام...و سُئل عن رجل كانت عنده اُختان مملوكتان، فوطأ إحداهما، ثمّ وطأ الاُخرى، قال: «إذا وطأ الاُخرى فقد حرمت عليه حتى تموت الاُخرى...» . 3 - ترتّب آثار المصاهرة على التسرّي: ذكر الفقهاء أنّه تحصل المصاهرة بالتسرّي، فتحرم على المالك اُمّ الموطوءة و بناتها و إن سفلن، كما يحرم على المتسرّية أب الواطئ و إن علا لأب أو لاُمّ، و أولاده نصّاً و إجماعاً بين المسلمين فضلاً عن المؤمنين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج27 , ص144)
تَسَرِّي التَسرّي لغةً: اتخاذ السُرِّيّة، يقال تسرّى الرجل جاريته وتسرّى بها واستسرّها إذا اتخذها سرية، وهي الأمة المملوكة يتّخذها سيدها للجماع، وهي في الأصل منسوبة إلى السِرِّ بمعنى الجماع، غير أنّهم ضمّوا السين تجنُّباً لحصول اللبس، فرقاً بيها وبين السرِّية وهي الحرّة يتزوّجها الرجل سرّاً. وقيل: هي من السرّ بمعنى الإخفاء؛ لأنّ الرجال كثيراً ما كانوا يتّخذون السراري سرّاً، ويخفونهن عن زوجاتهم الحرائر، وقيل: هي من السُّر بمعنى السرور، وسميت الجارية سُريّة لأنّها موضع سرور الرجل؛ ولأنّه يجعلها في حال تسُرّها من دون سائر جواريه . واستعمله الفقهاء بنفس معناه اللغوي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج5 , ص110)
