الرِّقّ

[ ر ق ق ]

الجمع : الرُّقُوق

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الرِّقّ

الرِّقَّ

الشيء الرقيق ¦¦

الجلد الرقيق يُكتَب فيهِ ¦¦

ورق الشجر او ما سهل على الماشية من الاغصان ¦¦

الصحيفة البيضاء ¦¦

الارض الليّنة الواسعة

(

المنجد فی اللغة

, ص273)

قال أَبو الحسن بن سيدة أَخبرنا أَبو العلاءِ أَن الرِّقَّ ورَقُ الشجر; و أَنشد بيت جبيها الأَشجعي: فَلَو أَنها قامَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ‌، نَفى الجدبُ عنه رِقَّهُ‌، فهو كالح قال: هكذا أَنشدنَاه رِقَّه، و ليس من لفظ الوَرَق، إِنما هو في معناه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص209)

الرِّقُّ

العبودة

(

العین

, ج5 , ص24)

نرم و ضد(الغَلِيظ) است ¦¦

پوست نازكى كه بر روى آن نويسند ¦¦

صفحه‌ى سفيد ¦¦

گونه‌اى از ستوران آبى كه به شكل تمساح مى‌باشند ¦¦

لاك‌پشت بزرگ يا لاك‌پشت نر ¦¦

چيزى نرم ¦¦

برگهاى درخت كه ستوران خورند ¦¦

زمين نرم و فراخ ¦¦

بندگى يا بردگى

العُبُودَةُ

العبوديَّة

الشيء الرَّقيقُ ¦¦

المِلك و العُبودِيَّةُ ¦¦

ورَق الشجر ¦¦

نبات له عُود و شَوْك و ورَق أَبيض

(

‏لسان اللسان

, ص506)

اسمٌ من الاسترقاق للعبودية ¦¦

لغة في الرَقّ للجلد المذكور ¦¦

نبات شائك ¦¦

ورق الشجر او ما سهل على الماشية من الاغصان ¦¦

الارض اللينة المتّسعة ¦¦

الضعف ¦¦

الشيء الرقيق ¦¦

مصدرٌ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص418)

الشيء الرقيق،و الدُّفّ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص199)

الشىءُ الرقيق. ¦¦

الدُّفُّ‌. ¦¦

العبوديَّة. ¦¦

الأَرض اللينةُ‌ المتسعة. يقال:أَرضٌ‌ رِقّ‌. ¦¦

ما سهُلَ‌ على الماشيةِ‌ أَكلُه من الأَغصانِ‌. (ج) رُقُوق.

(

المعجم الوسيط

, ص366)

المِلك و العُبودِيَّةُ.

(

لسان العرب

, ج10 , ص123)

الليث: الرِّقُّ العُبودة، و الرَّقيق العبد، و لا يؤخذ منه على بناء الاسم. ¦¦

ورَق الشجر ¦¦

نبات له عُود و شَوْك و ورَق أَبيض.

(

لسان العرب

, ج10 , ص124)

الشيء الرَّقيقُ‌ ¦¦

يقال للأَرض اللينة: رِقٌّ‌ ; عن الأَصمعي

(

لسان العرب

, ج10 , ص121)

بِالْكَسْرِ الْعُبُودِيَّةُ وَ هُوَ مَصْدَرُ رَقَّ‌ الشَّخْصُ يَرِقُّ‌ مِنْ بَابِ‌ ضَرَبَ فَهُوَ رَقِيقٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص235)

قالَ اللَّيْثُ‌: الرِّقُّ‌ : العُبُودَةُ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص172)

الشَّيْ‌ءُ الرَّقِيقُ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص174)

جلد رقيق يكتب فيه.و-الصحيفة البيضاء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص221)

الرُّق (مثلثة الراء):الماء الرقيق فى البحر أو الوادي لا غُزر له.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص962)

... لأن أصل الرِقّ من من الرقّة التي بمعنى الضَعْف.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص342)

الرِّقُّ بالكسر، من المِلْكِ ، و هو العبوديَّة. ¦¦

و الرِّقُّ أيضا: الشئ الرَّقِيق . و يقال للأرض الليِّنة: رِقٌّ ، عن الأصمعى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1483)

قال ابن السكيت: الرِّقُّ من المِلْكَ ، يقال:عبد مَرْقوق و مُرَقّ . ¦¦

قال الليث: الرِّقُّ :العُبودةُ ، و الرَّقِيق : العَبِيد، و لا يؤخذ منه على بناء الاسم.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص230)

ضربٌ من دوابّ البحر إما السُّلَحْفاة أو ما أشبهها.

(

جمهرة اللغة

, ص125)

رقق الرِّقُّ : المِلْكُ .

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2338)

الشيء الرقيق . ¦¦

الأرض اللينة،عن الأصمعي.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2339)

المِلْكُ . ¦¦

و استرَقّ المملوكَ فرَقّ :أدخله فى الرِّق . ¦¦

وَرَقُ الشّجر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص128)

نبات له عود و شَوْك،و ورق أبيض.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص129)

الذى يُكتب فيه، معروف.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص377)

رقق - الرَِّقُّ ، و يُكْسَرُ: جِلْدٌ رَقيقٌ يُكْتَبُ فيه، و ضِدُّ الغَليظِ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص321)

الرَّقُّ، الرِّقُّ

بِالْفَتْحِ الْجِلْدُ يُكْتَبُ فِيهِ و الْكَسْرُ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ فِيهِ

(

المصباح المنیر

, ص235)

رِقّ

ج رُقُوق:مِلْك و عُبوديّة:«مُكافَحةُ‌ الرِّقِّ‌»،«إِنْقاذُ شَعْبٍ‌ من الرِّقِّ‌» ¦¦

أرض ليِّنة مُتَّسِعة.و يقال:«أَرْضٌ‌ رِقٌّ‌» ¦¦

(مو)دُفّ‌:«ضَرَبَ‌ على الرِّقّ‌» ¦¦

فتحة آلة تَصْوير ضوئيّ‌ قطرها مُتحرِّك يُمكن ضبطه لِتَغْيير مِقدار النُّور الدَّاخل منها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص577)

بندگى،بردگى. ¦¦

دايره زنگى(مصر).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص244)

رِقّ‌

بنده و نرم و تنك و زمين نرم

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص675)

رِقٌّ

يقال للأَرض اللينة

(

‏لسان اللسان

, ص506)

رِقِّيّ

خاصّ‌ بالرِّقّ‌:«حالة رِقِّيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص577)

رَقّ، رَقّ

پوست‌نازك(كه روى آن نويسند).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص244)

الشاهد المعنوی لـ الرِّقّ

كان فقهاء المدينة يشترون الرِّقَّ فيأكلونه

هو بالكسر: العظيم من السّلاحف، و رواه الجوهرى مفتوحا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص252)

سَجَدْتُ لَكَ تَعَبُّدا وَ رِقّا

اَلرِّقُّ‌ بالكسر من الملك و هو العبودية، و هو مصدر رق الشخص من باب ضرب

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص172)

لا إله إلّا الله عبوديّة و رقّا

الرّقّ‌:الملك و العبوديّة،و قد رقّ فلان:أي صار عبدا،و الرقيق:المملوك،واحد و يطلق على الجماعة أيضا(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص68)

المداخل المترادفة لـ الرِّقّ

العُبُودِيَّة,الاِسْتِعْباد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

المداخل المتضادة لـ الرِّقّ

الإِعْتَاق,التَّحَرُّر,الحُرِّيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

ضرب المثل الرِّقّ

الطّمع رقّ مؤبّد

ترجمه: طمع بردگى جاودان است. طمع از خلق گدايى باشد گر همه حاتم طائى باشد. (جامى) He is poor who carries much not who has not much.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص122)

الرِّقّ في الاصطلاح

الرِّقُّ

العبوديّة لغير اللّه. Slavery,servitude,serfdom ضعف حكميّ، يتهيأ الشخص به، لوقوع ملك غيره عليه، فيمتلك بالاستيلاء، كما يتملّك السمك و سائر المباحات. و قد كان مصدره في الجاهلية الدّين و الحروب و الفقر، فحصر الإسلام مصدره في أسرى الحرب من الكفار، جريا على قاعدة المعاملة بالمثل، في العلاقات الخارجيّة بين الدول.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص222)

-الرّق في اللغة هو الضعف يقال:ثوب رقيق أي ضعيف النسج و منه رقة القلب.و في عرف الفقهاء هو عبارة عن:ضعف حكمي يتهيّأ الشخص به لقبول ملك الغير فيتملّك بالاستيلاء كما يتملّك الصيد و سائر المباحات.و احترز بالحكمي عن الحسي فإن العبد ربما يكون أقوى من الحرّ حسا لأن الرّق لا يوجب خللا في سلامة البنية ظاهرا و باطنا لكنه و إن قوي عاجز عمّا يملكه الحرّ من الشهادة و القضاء و الولاية و التزوّج و مالكية المال و غيرها(بخ، بزد 16،463،4) -الرقّ هو في اللغة الضعف و منه رقّة القلب و ثوب رقيق ضعيف النسج،و في الشرع عجز حكمي بمعنى أنّ الشارع لم يجعله أهلا لكثير ممّا يملكه الحرّ مثل الشهادة و القضاء و الولاية و نحو ذلك(تف،وضح 14،170،2) -الرقّ فهو لغة الضعف،و منه صوت رقيق،و أما في الشرع(فعجز حكمي عن الولاية و الشهادة و القضاء و مالكية المال)و التزوّج و غيرها(كائن عن جعله)أي الرقيق(شرعا عرضة)أي محلاّ منصوبا متهيّئا(للتملّك و الابتذال)أي الامتهان،و إنّما قال حكمي لعدم العجز الحقيقي،بل الرقيق في الغالب أقوى من الحرّ في القوى الحسّية(با،يسر 2، 12،267)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص740)

هو الشيء الرقيق، أيضا العبودية، و يقال للذكر مملوك و للانثى مملوكة، و يقال لهما رقيق.

(

القاموس الفقهي

, ص101)

(بالكسر) من الملك و هو العبودية و هو مصدر رق الشخص رقه يرق رقا: جعله رقيقا فهو مرقوق و رقيق و هي مرقوقة و رقيقة، إسترقّ المملوك: ملكه. و في عرف الفقهاء: عبارة عن عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن كفر، أما أنه عجز فلأنه لا يملك ما يملكه الحر من الشهادة و القضاء و غيرهما، و أما أنه حكمي فلأن العبد قد يكون أقوى في الأعمال من الحر حسا.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص142)

(بالكسر) من الملك و هو العبودية و هو مصدر رق الشخص رقه يرق رقا:جعله رقيقا فهو مرقوق و رقيق و هي مرقوقة و رقيقة، إسترق المملوك:ملكه. و في عرف الفقهاء:عبارة عن عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن كفر، أما أنه عجز فلأنه لا يملك ما يملكه الحر من الشهادة و القضاء و غيرهما، و أما أنه حكمي فلأن العبد قد يكون أقوى في الأعمال من الحر حسا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص212)

لغة: مصدر: رق العبد يرق، ضد عتق - بكسر الراء -: العبودية، يقال: «استرق فلان مملوكه»، و أرقه نقيض: أعتقه، و الرقيق: المملوك ذكرا كان أو أنثى، و يقال للأنثى أيضا: «رقيقة»، و الجمع: رقيق و أرقاء، و إنما سمى العبيد: رقيقا، لأنهم يرقون لمالكهم و يذلون و يخضعون، و أصله من الرقة، و هي ضد الغلظ و الثخانة في المحسوسات، يقال: «ثوب رقيق و ثياب رقاق»، ثمَّ استعمل في المعنويات، فقيل: «فلان رقيق الدين أو رقيق القلب». و الرق: الضعف، و منه رقة القلب. و عرّفه بعض أهل الفرائض و الفقه: بأنه عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر، أو: أنه عجز شرعي مانع للولايات من القضاء و الشهادة و ملكية المال و التزوج و غيرها، أما إنه عجز فلأنه لا يملك ما يملكه الحر من الشهادة و القضاء و غيرهما، و أما إنه حكمي فلأن العبد قد يكون أقوى في الأعمال من الحر حسّا. و للرقيق أسماء أخرى بحسب نوعه و حاله، كالقن، و هو من لا عتق فيه أصلا، و يقابله المبعض، و هو المعتق بعضه و سائره رقيق، و من فيه شائبة حرية، و هو من انعقد له سبب العتق كالمكاتب و المدبر و الموصى بعتقه و المعتق عند أجل و أم الولد. و الرق: - بفتح الراء -: الجلد الرقيق الذي يكتب عليه، و أطلق على الصحيفة البيضاء يكتب عليها، قال اللّه تعالى: فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ [سورة الطور، الآية 3]. قال المبرد: هو ما رقّق من الجلود ليكتب فيه. «المصباح المنير (رقق) ص 378، و التقرير و الحبير 180/2، و فتح الغفار 91/3، و تحرير التنبيه 2/2، و التعريفات ص 99، و القاموس القويم للقرآن الكريم ص 272، و الموسوعة الفقهية 163/7، 11/23، 12».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص169)

لغة:الضعف و منه رقة القلب،و عرفا عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر [المناوي]. الشيء الرقيق. -:العبودية. -في عرف الفقهاء:عبارة عن عجز حكمي، شرع في الأصل جزاء عن الكفر. أي أنه عجز،فلأنه لا يملك ما يملكه الحر من الشهادة،و القضاء،و غيرهما. و أما أنه حكمي،فلأن العبد قد يكون أقوى في الأعمال من الحر حسّا.[الجرجاني].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص286)

الرِّق

فى اللغة الضعف يقال ثوب رقيق اى ضعيف النسج و منه رقة القلب*و فى الفقه عند الجمهور عبارة عن ضعف حكمى شرع جزاء في الاصل عن الكفر*و عند البعض الرق عجز حكمي لا يقدر صاحبه به على التصرفات و الولايات*و انما قلنا*انه ضعف لان الشخص بسببه يكون عاجز الا يملك ما يملكه الحر من الشهادة و القضاء بل يصير مملوكا للغير بالاستيلاء كما يتملك سائر المباحات بالاصطياد*و(توصيف الضعف بالحكمي)احتراز عن الحسى فان العبد ربما يكون اقوى من الحر حسا لأن الرق لا يوجبه خللا في اعضائه و قواه* فالرقيق و ان كان قويا جسيما عاجز لا يقدر على الشهادة و القضاء و الولاية و التزوج و مالكية المال*و معنى كونه(جزءا في الاصل)ان الرق في اصل وصفه و ابتداء ثبوته جزاء الكفر فان الكفار لما استنكفوا عبادة اللّه تعالى و صيروا انفسهم ملحقة بالجمادات حيث لم ينتفعوا بعقولهم و سمعهم و ابصارهم بالتأمل في آيات اللّه تعالى و النظر في دلائل وحدانيته تعالى و المعجزات الباهرات الدالة على صدق انبيائه و رسله جازاهم اللّه تعالى فى الدنيا بالرق الّذي صاروا به محال الملك و جعلهم عيبة عبيده و ألحقهم بالبهائم في التملك و الابتذال*و لكونه جزاء الكفر في الاصل لا يثبت على المسلم لكنه فى حال البقاء صار ثابتا بحكم الشرع حكما من احكامه من غير ان يكون معنى جزاء الكفر مرعيا فيه و من غير ان يلتفت الى جهة العقوبة* أ لا ترى ان العبد يبقى رقيقا و ان اسلم و صار من الاتقياء و يكون ولد الامة المسلمة رقيقا و ان لم يوجد منه ما يستحق به الجزاء و هو كالخراج فانه فى الابتداء يثبت بطريق العقوبة حتى لا يثبت ابتدأ على المسلم لكنه في حال البقاء صار من الامور الحكمية حتى لو اشترى المسلم ارض الخراج لزم عليه الخراج و النسبة بين الرق و الملك و الفرق بين التعريفين المذكورين في(الملك)ان شاء اللّه تعالى

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص141)

الشيء الرقيق. -: العبودية. - في عرف الفقهاء: عبارة عن عجز حكمي شرع. في الأصل جزاء عن الكفر. أما أنه عجز، فلانة لا يملك ما يملكه الحر من الشهادة، و القضاء، و غيرهما. و أما أنه حكمي، فلان العبد قد يكون أقوى في الأعمال من الحر حسا. (الجرجاني)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص152)

الرق بكسر الراء: الملك و العبودية، يقال: رقّ الحر أي صار رقيقا أو دخل في الرق، و هي من رقيق و الجمع: أرقاء و رقاق، قال أبو العباس: سمى العبيد رقيقا: لأنهم يرقّون لمالكهم و يذلّون و يخضعون، و استرق المملوك فرقّ‌: أدخله في الرق . قال الشنشوري عنه: «عجز حكمي يقوم بالإنسان بسبب الكفر» . و اتفق الفقهاء على أن الذي له حق الاسترقاق أو المنّ و الفداء هو الإمام الأعظم للمسلمين ، و الأصل في الإنسان الحرية لا الرق، حتى أن الفقهاء اتفقوا على أن اللقيط إذا وجد و لم يعرف نسبه يكون حرا، و إن احتمل أنه رقيق، و قد علل ابن قدامة المقدسي (ت 630 ه‍) هذا بقوله: «لأن الأصل في الآدميين الحرية، فإن الله تعالى خلق آدم و ذريته أحرارا، و إنما الرق لعارض، فإذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الأصل» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص126)

رِقّ

أوّلاً - التعريف : الرِّقِ لغةً : مصدر رَقّ‌، من الملك وهو : العبودية، وجمعه : رَقيق وأرِقّاء، وإنّما سمّي العبيد رقيقاً لأنّهم يرقّون لمالكهم، ويخضعون ويذلّون له، وأصله من الرِّقة : ضدّ الغِلظة في المحسوسات، ثمّ استعمل في المعنويات، فيقال : رَقيق القلب . وتداول التعبير بين الفقهاء بالاسترقاق، وهو : ملك اُسارى الكفّار إن كانوا أطفالاً أو نساء بالسبي وإن كانت الحرب قائمة، وكذلك الرجال إن اُخذوا بعد انقضاء الحرب .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص496)