الخِلاف

اعمّ من المضادَّة لاننا مثلاً نقول الابيض خلاف الاحمر و الاسود و لا نقول ضدّ الاحمر بل الابيض ضدّ الاسود فيكون الخلاف قد جرى على الاثنين جميعاً و الضدّ على احدهما فقط و قولهم «خِلاَفاً لكذا اَو لفلانٍ» مصدر منصوب على انهُ مفعول مطلق مثل قولهم اتفاقاً و اجماعاً اَو على كونهِ حالاً بتأْويل مخالف اَي: اقول ذلك مُخَالفاً لفلانٍ.

, ج2 , ص92)

صنف من الصفصاف ¦¦

كم القميص و في القرآن «لَأُقَطِّعَنَّ‌ أَيْدِيَكُمْ‌ وَ أَرْجُلَكُمْ‌ مِنْ‌ خِلاٰفٍ‌» * اَي: ان تكون الواحدة منهنَّ‌ يمنى و الاخرى يسرى ¦¦

بمعنى بعد كقولهِ‌: و قد يفرطُ‍‌ الجهلُ‌ الفتى ثم يَرْعَوِي خلافَ‌ الصبا للجاهلينَ‌ حلُومُ

, ج2 , ص93)

جمع الخَلَف كجبل و جبال (اللسان في مادة عور).

, ج2 , ص157)

الذي هو ضَرْبٌ من النبّاتِ معروفٌ،و الخِلافُ مصدرُ خالَفتُهُ خِلافاً و مُخالَفَةً،

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص106)

الكُمُّ فيما رواهُ ثَعْلَبٌ عن ابن الأعرابي،أنَّه يُقالُ:اجْعَلْ هذا في مَتا خِلافِكَ أي في وَسَطِ كُمِّكَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

شجر الصَّفْصاف

معروف ‍،و درخت بيد و پَسْ‌

دستور اللغة

, ص299)

پس چيزى و ديگرگون و درخت بيد و آنچه در قول حقتعالى آمده است لَأُقَطِّعَنَّ‌ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاٰفٍ‌ يعنى از طرف مخالف چنانكه از طرف راست دست بريده شود و از طرف چپ پاى و بالعكس تا چنان باشد كه بخلاف يكديگر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص573)

ديگرگون كردن و ناسزا كارى كردن و او از باب مفاعله است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص572)

ج.-ات:تفاوت،اختلاف، بى‌شباهتى،ناجورى؛برگشت،انحراف؛مخالفت، تباين،مغايرت،ناسازگارى. ¦¦

(در مقام حرف اضافه)گذشته از، صرفنظر از،غير از،قطع‌نظر از.

أَبو عمرو: يقال لِكُمِّ القَمِيصِ‌: القُنُّ و الرُّدْنُ و الرَّهَبُ‌ و الخِلافُ‌.

, ص439)

المُخالَفةُ‌ ¦¦

قال اللحياني: سُرِرْتُ بمَقْعَدِي خِلافَ‌ أَصحابي أَي مُخالِفَهم، و خَلْفَ‌ أَصحابي أَي بعدَهم، و قيل: معناه سُرِرْتُ بمُقامي بعدَهم و بعدَ ذهابهم

الخُلْفُ‌

المُضادَّة

ابن الأَعرابي: و الخِلافُ‌ كُمُّ القَمِيص

, ج9 , ص96)

بعضهم يقول له خَدَمتانِ من خِلافٍ‌ أَي إذا كان بيده اليمنى بياض و بيده اليسرى غيره ¦¦

الصَّفْصافُ‌، و هو بأَرض العرب كثير، و يسمى السَّوْجَرَ و هو شجر عِظام، و أَصنافُه كثيرة و كلها خَوّارٌ خَفيفٌ‌; و لذلك قال الأَسود: كأَنَّكَ صَقْبٌ من خِلافٍ‌ يُرى له رُواءٌ‌، و تأْتِيه الخُؤُورةُ مِنْ عَلُ‌

, ج9 , ص97)

كُمُّ الْقَمِيصِ ، يُقَال: اجْعَلْهُ في مَتَى خِلاَفِكَ ، أي في وَسَطِ كُمِّكَ ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ . ¦¦

بالكَسْرِ: الْمُخَالَفَةُ‌ ، وَ منه قَوْلُهُ تعالَى: فَرِحَ‌ اَلْمُخَلَّفُونَ‌ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ‌ ، أي: مُخَالَفَةَ‌ رَسُولِ اللّٰه، و يُقْرَأُ: ( خَلْفَ‌ رَسُولِ اللّٰه) ، كما في الصِّحاحِ‌

أي: المُخَالَفَةُ‌

كَكِتَابٍ‌: و شَدُّهُ‌، أي مع فَتْحِهِ‌ لَحْنٌ‌ من العَوَامِّ‌، كما في العُبَابِ‌. صِنْفٌ مِن الصَّفْصَافِ و لَيْسَ بِهِ‌ ، وَ هو بأَرْضِ العربِ كَثِيرٌ، و يُسَمَّى السَّوْجَرَ، و أَصْنَافُهُ كثيرةٌ‌، وَ كُلُّهَا خَوَّارٌ ضَعِيفٌ‌، و لذا قال الأَسْوَدُ: كَأَنَّكَ صَقْبٌ مِن خِلاَفٍ‌ يُرَى لَهُ‌ رُوَاءُ و تَأْتِيهِ الْخُؤُورَةُ مِنْ عَلُ‌ الصَّقْبُ‌: عَمُودٌ مِن عُمُدِ البَيْتِ‌، و الواحِدَة: خِلاَفَةٌ‌

, ج12 , ص197)

الصَّفصاف(السابق).و قيل: نوع منه و ليس به:و سمى خِلافا لأن السيل أتى به سَبيا فنبت من خلاف أصله.و المَخلَفة :موضعه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1119)

و جاء فلان خَلْفَ فلان و خِلافَ فلان،إذا جاء بعده. ¦¦

شجر معروف.

خلف الخِلاَف : شجر.

المُضادة;

, ج5 , ص200)

الصَّفصاف،و هو بأرض العرب كثير،و يُسمَّى السَّوجر،و هو شَجر عِظام،و أصنافه كثيرة،و كلها خَوَّار،خفيف،و لذلك قال الأسود:

, ج5 , ص206)

صِنْف من الصَّفْصاف و ليس به. و الفرق بينهما - و إنْ كانا فى الشَّبَه و الشّكل و سَباطة الأغصان و كيفيّة الورق سواء - أنْ ليس للخِلاف فقاح تشبه فقاح الصّفصاف. و يفترقان...

کتاب الماء

, ج2 , ص39)

و لفقاح الخِلاف اسم أطلقه عليه النّاس و هو البان، و هو معتدل عطر الرّائحة، يُطَيِّب النَّفْس و يبسط الرّوح و ينفع المحرورين و يرطِّب أمزجتهم...

کتاب الماء

, ج2 , ص40)

- و الخِلافُ ، ككتابٍ ، و شَدَّه لَحْنٌ : صِنْفٌ من الصَّفْصافِ ، و ليس به، سُمِّيَ خِلافاً لأنّ السَّيْلَ يَجِيءُ به سَبْياً، فَيَنْبُتُ من خِلافِ أَصْلِهِ ، و مَوْضِعُه: مَخْلَفَةٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص185)

المُخالَفَةُ ، و كُمُّ القَميصِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص186)

بمنزلة بعد ¦¦

شجر

, ج4 , ص266)

شَجَرٌ،الواحدة خِلافَةٌ‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص347)

نزاع ¦¦

اختلاف.اين واژه ضد (الموَافَقَة)است ¦¦

گونه‌اى درخت بيد.

ضد الموافقة ¦¦

صنف من الصفصاف ¦¦

كُمّ القميص

المنجد فی اللغة

, ص193)

المُضادّةُ ¦¦

الخُلْفُ

‏لسان اللسان

, ص361)

كُمُّ القَمِيص ¦¦

الصَّفْصافُ،و هو بأَرض العرب كثير،و يسمى السَّوْجَرَ و هو شجر عِظام،و أَصنافُه كثيرة و كلها خَوّارٌ خَفيفٌ

‏لسان اللسان

, ص362)

المسائِل الخِلاَفيَّة

خلاف المتفق عليها.

, ج2 , ص93)

الْخِلاَفُ، الخِلّاف

وِزَانُ كِتَابٍ شَجَرُ الصَّفْصَافِ الْوَاحِدَةُ خِلاَفَةٌ‌ و نَصُّوا عَلَى تَخْفِيفِ اللاَّمِ و زَادَ الصَّغَانِىُّ‌ و تَشْدِيدُهَا مِنْ‌ لَحْنِ الْعَوَامِّ قَالَ الدِّينَوَرىّ‌ زَعَمُوا أَنَّهُ‌ سُمِّىَ خِلاَفاً لِأَنَّ الْمَاءَ أَتَى بِهِ سَبْياً فَنَبَتَ‌ مُخَالِفاً لِأَصْلِهِ‌. و يُحْكَى أَنَّ بَعْضَ الْمُلُوكِ مَرَّ بِحَائِطٍ فَرَأَى شَجَرَ الْخِلاَفِ فَقَالَ لوَزِيرِهِ مَا هٰذَا الشَّجَرُ فَكرهَ الْوَزِيرُ أَنْ يَقُولُ شَجَرُ الخِلاَفِ لِنُفُورِ النَّفْسِ عَنْ لَفْظِهِ فَسَمَّاهُ باسْمِ ضِدِّهِ فَقَالَ‌ شَجَرُ الوِفَاقِ فَأَعْظَمَهُ الْمَلِكُ لِنَبَاهَتِهِ‌. وَ لاَ يَكَادُ يُوجَدُ فِى الْبَادِيَة.

المصباح المنیر

شجر الخِلافِ

الصحاح: شجر الخِلافِ‌ معروف و موضِعُه المَخْلَفَةُ‌ ; و أَما قول الراجِز: يَحْمِلُ في سَحْقٍ من الخِفافِ‌ تَوادِياً سُوِّينَ من خِلافِ‌ فإنما يريد أَنها من شجر مُخْتَلِفٍ‌ ، و ليس يعني الشجرة التي يقال لها الخِلافُ‌ لأَن ذلك لا يكاد يكون بالبادية

, ج9 , ص97)

بخِلاف

عِلاوةً‌ على،بصَرْف النَّظر عن: «بخِلاف هذه الأَسباب»

خِلافُه

غيره و«خِلافُهم»: غيرُهم،أي غير الَّذين ورد ذِكْرُهم

خِلاَفاً

زَعَمُوا أَنه سُمِّيَ خِلاَفاً ، لأَنَّ السَّيْلَ يَجِيءُ به سَبْياً، فَيَنْبُتُ مِن خِلاَفِ أَصْلِهِ‌، قَالَهُ أَبو حَنِيفَةَ‌، و هذا ليس بقوِيٍّ‌، قال الجَوْهَرِيُّ‌: و مَوْضِعُهُ مَخْلَفَةٌ‌ . قال: و أَمَّا قَوْلُ الرَّاجِزِ: يَحْمِلُ في سَحْقٍ مِنَ الْخِفَافِ‌ تَوَادِياً سُوِّينَ مِنْ خِلاَفِ‌ فإِنَّمَا يُرِيدُ مِن شَجَرٍ مُخْتَلِفٍ‌ ، و ليس يعني الشَّجَرَةَ التي يُقَال لها: الخِلافُ‌ ؛ لأَنَّ ذلك لا يكادُ أَن يَكونَ في الْبَادِيَةِ‌

, ج12 , ص197)

خِلاٰفُه

غَيْره) :غيره،ديگرى.

خِلافُهم

ديگران(غير از كسانى كه ذكر شد).

بِخِلافِ

گذشته از،صرفنظر از،قطع‌نظر از،غير از؛ برخلافِ‌...،در مقابلِ‌...،برعكسِ‌....

خِلافُهُ

غير او ¦¦

آستين پيراهن

بِخِلاَف

بر عكس ¦¦

بر خلاف

إنما أَنتَ خِلاَفَ‌ الضَّبُعِ الراكبَ‌

و فى المثل:إنما أنت خِلافَ الضّبُعِ الراكبَ ;

, ج5 , ص200)

سُرِرْتُ بمَقْعَدِي خِلاَفَ أَصْحابِي

قال اللحياني: سُرِرْتُ بمَقْعَدِي خِلافَ‌ أَصحابي أَي مُخالِفَهم، و خَلْفَ‌ أَصحابي أَي بعدَهم ¦¦

معناه سُرِرْتُ بمُقامي بعدَهم و بعدَ ذهابهم

قال اللِّحْيَانِيُّ‌: سُرِرْتُ بمَقْعَدِي خِلاَفَ‌ أَصْحابِي، أي: مُخَالَفَتَهُم ، و الخِلافُ‌ أَيْضاً: المُضَادَّةُ‌، و قد خَالَفَهُ‌ ، مُخَالَفَةً‌ ، و خِلاَفاً

, ج12 , ص199)

فَرَسٌ به شِكَالٌ من خِلافٍ

إذا كانَ‌ في يَدِه اليُمنىٰ‌ و رِجْلِهِ‌ اليُسْرىٰ‌ بَيَاضٌ‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص350)

لاٰ يَلْبَثُونَ خِلاٰفَكَ

أي بعدك

, ج4 , ص266)

اجْعَلْهُ في مَتَي خِلاَفِك

الخِلاَفُ‌: كُمُّ الْقَمِيصِ‌، يُقَال: اجْعَلْهُ في مَتَى خِلاَفِكَ‌ أي في وَسَطِ كُمِّكَ‌، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ‌

, ج12 , ص199)

رس ذو شِكالٍ من خِلافٍ

إذا كان في يده اليمنى و رجله اليسرى بياض

, ج9 , ص97)

قَعَدَ خِلافَ أَصحابه

اَي: لم يخرج معهم (التاج).

, ج2 , ص157)

لم يخرج معهم، و خَلَفَ‌ عن أَصحابه كذلك

لم يَخْرُجْ معهم، و خَلَفَ عَنْ أَصْحَابِه كذٰلِكَ .

لم يخرج معهم.

, ج5 , ص199)

اجعله في متنِ خِلافِك

أَي في وَسَطِ كُمّكَ

أَي في وَسطِ كُمّكَ‌

خِلافٌ دِبْلوماسيّ

ما يحدث بين دولتين من أمر يُساء فهمُه أو تأويلُه

خِلاَفُ رسول الله

مخالفته في القرآن

, ج4 , ص265)

على خِلافِ ذٰلِكَ

على عَكْس ذلك و نقيضه: «على خِلاف عادتهِ‌»

غير از اين،برخلاف اين، برعكس اين،از طرف ديگر،از سوى ديگر.

قَعَدْتُ خِلاَفَه

أَىْ‌ بَعْدَهُ‌.

المصباح المنیر

, ص180)

تَصْفيةُ خِلاف

إزالته

خِلاف فى ، على

عدم توافق،اختلاف عقيده(دربارۀ...)؛مشاجره، منازعه،مباحثه،مجادله.

أقمت خلاف زيد

بَعْدَ زيد

, ج2 , ص52)

جاءَ خِلاَفَهُ

بَعْدَه

اَي: بعدهُ (التاج).

بَعدَه. و فى التنزيل العزيز: وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ‌ خِلاٰفَكَ‌ إِلاّٰ قَلِيلاً

أَي بعده

بالكَسْرِ: أي بَعْدَه، و قُرِىءَ‌: وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ خِلاٰفَكَ‌ ، و كذا قولُه تعالَى: بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ‌ رَسُولِ اَللّٰهِ‌ نَبَّهَ عَلَيهِ الجَوْهَرِيُّ‌، و قال اللِّحْيَانِيُّ‌: الخِلاَفُ‌ في الآيَةِ الأَخِيرَةِ بمَعْنَى المُخَالَفَةِ‌ ، و خَالَفَهُ‌ ابنُ‌ بَرِّيّ‌، فقَالَ‌: خِلاٰفَ‌ في الْآيَةِ بمَعْنَى بَعْدَ، و أَنْشَدَ للحَارِثِ بن خالدٍ المَخْزُومِيِّ‌: عَقَبَ الرَّبِيعُ خِلافَهُمْ‌ فَكَأَنَّمَا نَشَطَ الشَّوَاطِبُ بَيْنَهُنَّ حَصِيرَا قال: و مِثْلُهُ لِمُزَاحِمٍ العُقَيْلِيِّ‌: وَ قد يُفْرِطُ الْجَهْلَ الْفَتَى ثُمَّ يَرْعَوِي خِلاَفَ‌ الصِّبَا لِلْجَاهِلينَ حُلُومُ‌ قال: و مِثْلُهُ للْبُرَيْقِ الهُذَلِيِّ‌: وَ مَا كُنْتُ أَخْشَى أَنْ أَعِيشَ خِلاَفَهُمْ‌ بِسِتَّةِ أَبْيَاتٍ كما نَبَتَ الْعِتْرُ وَ أَنْشَدَ لأبي ذُؤَيْبٍ‌: فَأَصْبَحْتُ أَمْشِي في دِيَارٍ كَأَنَّهَا خِلاَفَ‌ دِيَارِ الْكَاهِلِيَّةِ عُورُ و أَنْشَدَ للآخَرِ: فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغَى خِلاَفَ‌ الذِي مَضَى تَهَيَّأْ لأُخْرَى مِثْلِهَا فكأَنْ قَدِ وَ أَنْشَدَ لأَوْسٍ‌: لَقِحَتْ به لَحْياً خِلاَفَ‌ حِيَالِ‌ أي بَعْدَ حِيَالِ‌، و أَنشد لِمُتَمِّمِ‌: وَ فَقْدَ بَنِي أُمٍّ تَدَاعَوْا فلم أَكُنْ‌ خِلاَفَهُمُ‌ أَنْ أَسْتَكِينَ و أَضْرَعَا

, ج12 , ص200)

و جاء خِلاَفَه ; أى:بعده.

, ج5 , ص196)

خِلافا للعادة

على نحوٍ غير مطابق للعادة،على عكس العادة: «هذا المَأْمُور العامّ‌ سوف يُلاحَق خلافًا للعادة»

, ص416)

خِلاَفا لذلك

بر خلاف آن

جاء خِلافُه

أَي بعده

‏لسان اللسان

, ص360)

خِلافا لكذا

خلافَ‌:«يتكلَّم خِلافًا لما يُفكِّر»

, ص416)

خِلافاً لِـ

برخلافِ‌...،بر ضدِ...،در مقابلِ‌....

و خِلافُه

و غيره(بعد از برشمردن چند مورد).

الخِلاف در قرآن

لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاٰفٍ (آیه 124/سوره الأعراف)

أي مخالفة، بأن يقطع من كل شق حرفا أي يده اليمنى و رجله اليسرى ليبقى في العذاب، قيل إن أول من قطع من خلاف و صلب فرعون.

مجمع البحرين

, ج5 , ص50)

خِلاَف: مصدر باب مفاعله بمعنى مخالفت و ناسازگارى است و بگمان ابو عبيده بمعنى بعد (پس) است. ¦¦

قطع از خلاف آنست كه مثلا دست راست را با پاى چپ و يا بالعكس ببرند اين سخن فرعون است نسبت بساحران كه بموسى ايمان آوردند.

قاموس قرآن

, ج2 , ص285)

أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ (آیه 33/سوره المائدة)

يعنى: دست چپ و پاى راست يا پاى چپ و دست راست.

ترجمه مفردات راغب

, ص632)

أي: إحداهما من جانب و الأخرى من جانب آخر. ¦¦

اَلاِخْتِلاَفُ‌ و اَلْمُخَالَفَةُ‌: أن يأخذ كلّ‌ واحد طريقا غير طريق الآخر في حاله أو قوله، و اَلْخِلاَفُ‌ أعمّ‌ من الضّدّ، لأنّ‌ كلّ‌ ضدّين مختلفان، و ليس كلّ‌ مختلفين ضدّين، و لمّا كان اَلاِخْتِلاَفُ‌ بين النّاس في القول قد يقتضي التّنازع استعير ذلك للمنازعة و المجادلة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص295)

وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ خِلاٰفَكَ إِلاّٰ قَلِيلاً (آیه 76/سوره الإسراء)

خِلاَف: مصدر باب مفاعله بمعنى مخالفت و ناسازگارى است و بگمان ابو عبيده بمعنى بعد (پس) است.

أي بعدك.

جاء خِلافَه أَي بعده . الخَلْفُ‌: المِرْبَدُ يكون خَلْفَ‌ البيت; يقال: وراء بيتك خَلْفُ‌ جيّد، و هو المِرْبَدُ و هو مَحْبِسُ‌ الإِبل.

, ج9 , ص83)

الخِلافُ‌: المُخالَفةُ.

خَلْف: نقيض قدام. قال اللّه تعالى: لا يلبثون خلفك إلا قليلا هذه قراءة ابن كثير و أبي عمرو و نافع و اختيار أبي عبيد، و الباقون (خِلاٰفَكَ‌) بكسر الخاء و الألف.

شمس العلوم

, ج3 , ص1875)

يقال: جلست خلاف فلان: أي بعده.

شمس العلوم

, ج3 , ص1889)

يُقْرَأُ: «خَلْفَكَ‌» . و مَعْناهما: بَعْدَكَ.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص174)

جاء خِلاَفَه؛ أى: بعده.

يعني بعدك

و قوله: لا يلبثون خَلْفَكَ‌ : بعدك، و قرئ: خِلاٰفَكَ‌ أي: مخالفة لك،

مفردات ألفاظ القرآن

, ص295)

خَلَفَ‌ اللّه عليك - براى تو از او جانشين قرار دهد. و آيه لا يلبثون خَلْفَكَ - 76 /اسراء) يعنى بعد از تو، كه - خِلاٰفَكَ‌ هم خوانده شده يعنى مخالفت با تو.

ترجمه مفردات راغب

, ص631)

فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ (آیه 81/سوره التوبة)

قال اللحيانى: سُرِرتُ‌ بِمَقْعدى خِلافَ‌ أصحابى؛ أى مخالفهم؛ و خلف أصحابى؛ أى: بعدهم.

, ج5 , ص199)

الخِلاَفُ‌ المخالفة. ¦¦

أي مخالفة رسول الله صلّى اللّه عليه و آله، و الخِلاَفُ‌ المخالفة أو بعد رسول الله من أقام خِلاَفَ‌ القوم أي بعدهم.

مجمع البحرين

, ج5 , ص50)

الخِلافُ‌: المُخالَفةُ.

قال أبو عبيدة: ‌ أي بعده و قال الجمهور: معنى الآية: مخالفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، مصدر من خالفه خلافاً و مخالفة. ¦¦

يقال: جلست خلاف فلان: أي بعده.

أي مُخالَفَتَه

شاهد معنایی الخِلاف

إنّما سمّي العود خلافا؛لأنّ إبليس عمل صورة سواع على خلاف صورة ودّ،فسمّي العود خلافا

الخلاف-ككتاب-:صنف من الصّفصاف،و ليس به،سمّي خلافا؛لأنّ السّيل يجيء به سبيا فينبت من خلاف أصله(القاموس المحيط).و يحكى أنّ‌ بعض الملوك مرّ بحائط فرأى شجر الخلاف فقال لوزيره: ما هذا الشجر؟فكره الوزير أن يقول:شجر الخلاف؛ لنفور النفوس عن لفظه،فسمّاه باسم ضدّه فقال:شجر الوفاق،فأعظمه الملك لنباهته(المصباح المنير).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص252)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْخِلاَفُ يَهْدِمُ اَلرَّأْيَ

الخلاف:ضد الوفاق مصدر خالَفَ

قاموس نهج البلاغه

)

فدخَل ابنُ الزبير خِلافَه .

خِلاَف الشىء: بعده

المُشَاكَسَة,النِّزاع,المُشَاكَسَة,الخُصُومَة,الشِّجَار,الشِّقاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

النهایة في غریب الحدیث

خِلافُ‌ الشيء بعدَه

مداخل مترادف الخِلاف

النِّزاع,الخِصام,الشِّجَار,العِراك,الشِّقاق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

النِّزاع,التَّضَارُب,المَعْصِيَة,الضَّلال,الشِّقاق,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

النِّزاع,الخِصام,الخُصُومَة,الشِّجَار,العَداوة,العِراك,الشِّقاق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

النِّزاع,التَّضَارُب,المَعْصِيَة,الضَّلال,الشِّقاق,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

النِّزاع,الخِصام,الشَّحْنَاء,الشِّجَار,العِراك,الشِّقاق,الإِحْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

النِّزاع,الخِصام,الخُصُومَة,الشِّجَار,العَداوة,العِراك,المُشَاحَنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

النِّزاع,الخِصام,الخُصُومَة,العَداوة,الخَلْف,الإِحْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

النِّزاع,الخُصُومَة,الشِّجَار,العَداوة,العِراك,الشِّقاق,المُشَاحَنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

النِّزاع,اللَّدَد,الخُصُومَة,العَداوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

النِّزاع,الخُصُومَة,الشِّجَار,الشِّقاق,المُشَاحَنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

النِّزاع,الخِصام,العَداوة,الشِّقاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الغَيْر,السِّوَى,المُخَالِف,عَدَا یعدُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

مداخل متضاد الخِلاف

الاِتِّفَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

الاِتِّفَاق,الوِئَام,الاِئْتِلَاف,الاِنْسِجَام,المُوَافَقَة,المُسَالَمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

الهُدْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

السَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

الاِئْتِلَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

الاِنْسِجَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص159)

المَوَدَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الغِرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

المَثِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

المِثْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

التَّوَافُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

المُصَادَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

الوِفاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص687)

التَّنَاغُم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

المُعَاهَدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

المُصَالَحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

المُوَاثَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

ضرب المثل الخِلاف

إِنَّمَا أَنْتَ خِلاَفُ الضَّبُعِ الرَّاكِبَ

أي تُخَالِفُ خِلاَفَ‌ الضَّبُعِ‌؛ لأَنَّ الضَّبُعَ‌ إِذَا رَأَتِ الرَّاكِبَ هَرَبَتْ منه، حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ‌، و فَسَّرَهُ‌

, ج12 , ص199)

إنما أَنتَ خِلاَفَ‌ الضَّبُعِ الراكبَ‌

أَي تُخَالِفُ خِلافَ‌ الضَّبُعِ لأَنَّ الضَّبُعَ إذا رأَت الراكِبَ هَرَبَتْ منه

, ج9 , ص90)

الخِلاف در اصطلاح

الخِلاَفُ

منازعة تجرى بين المتعارضين لتحقيق حق أو لابطال باطل.

التعریفات (جرجانی)

, ص45)

اسم مصدر من خالف الشيء؛ إذا ضاده. Conflict,disagreement,discord منازعة تجري بين متعارضين فأكثر، لتحقيق حقّ، أو لإبطال باطل.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص198)

-الخلاف-هو التنازع في أي شيء كان و هو أن يأخذ الإنسان في مسلك من القول أو العقل و يأخذ غيره في مسلك آخر،و هو حرام في الديانة،إذ لا يحلّ خلاف ما أثبته اللّه تعالى فيها(حز،حكا 19،46،1) -قاعدة مراعاة الخلاف و ذلك أنّ الممنوعات في الشرع إذا وقعت فلا يكون إيقاعها من المكلّف سببا في الحيف عليه بزائد على ما شرّع له من الزواجر أو غيرها؛كالغصب مثلا إذا وقع،فإنّ‌ المغصوب منه لا بدّ أن يوفّى حقّه،لكن على وجه لا يؤدّي إلى إضرار الغاصب فوق ما يليق به في العدل و الإنصاف(شط،وفق 4، 12،202) -من الخلاف ما لا يعتدّ به في الخلاف،و هو ضربان:أحدهما ما كان من الأقوال خطأ مخالفا لمقطوع به في الشريعة...و الثاني ما كان ظاهره الخلاف و ليس في الحقيقة كذلك. و أكثر ما يقع ذلك في تفسير الكتاب و السنّة، فتجد المفسّرين ينقلون عن السلف في معاني ألفاظ الكتاب أقوالا مختلفة في الظاهر،فإذا اعتبرتها وجدتها تتلاقى على العبارة كالمعنى الواحد،و الأقوال إذا أمكن اجتماعها و القول بجميعها من غير إخلال بمقصد القائل فلا يصحّ‌ نقل الخلاف فيها عنه(شط،وفق 4، 11،214)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص681)

- الخلاف من الاختلاف. و هو ضد الاتفاق. -" و من مسئولية الباحث فى الفقه: الاطلاع على الخلاف، و تقديره حق قدره؛ فإن من لم يعرف الخلاف ليس فى الحقيقة بعالم، و لهذا يقول قتادة - رحمه اللّه تعالى -: "من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه". و يقول سعيد بن أبى عروبة - رحمه اللّه تعالى -: " من لم يسمع الاختلاف فلا تعدوه عالما". و ذلك أن الجهل بالخلاف قد يؤدى إلى رد بعض الحق الذى لا يعلمه؛ إذ عتق غير منحصر فى قول فرد من العلماء كائنا من كان. و لذلك روى عن عثمان عطاء عن أبيه قوله:" لا ينبغى لأحد أن يفتى الناس حتى يكون عالما باختلاف ناس؛ فإنه إن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذى فى يديه". و جهل المرء بالخلاف يجرئه على ترجيح ما ليس براجح، و استسهال أمر الفتيا التحليل بمجرد أن يطلع على نص فى الموضوع دون أن يبحث هل ثمة نصوص اخرى تخصصه أو تنسخه أو تقيده. و هذا مدعاة إلى الفوضى التى لا نهاية لها، و إلى تارة الفتنة فى صفوف الناس الذين لا يطيقون كثرة التنقل من قول إلى قول، و من أى إلى رأى، خاصة إذا كان مع كل قول دليل، و هذا أمر مشاهد ملموس ينبغى التنبه إليه. و لذلك كان التابعى الجليل أيوب السختيانى - رحمة اللّه تعالى - يقول:" جسر الناس على الفتيا أقلهم علما باختلاف العلماء. و أمسك الناس عن الفتيا علمهم باختلاف العلماء". [أنواع الخلاف] - و الخلاف على نوعين: اختلاف تنوع، و اختلاف تضاد. - و اختلاف التنوع على وجوه: منه ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا مشروعا، كما فى القراءات التى اختلف فيها الصحابة رضى اللّه عنهم، حتى زجرهم النبى صلى اللّه عليه و سلم، و قال: " كلاكما محسن" ،و مثله اختلاف الأنواع فى صفة الأذان، و الإقامة، و الاستفتاح، و محل سجود السهو، و التشهد، و صلاة الخوف، و تكبيرات العيد، و نحو ذلك، مما قد شرع جميعه، و إن كان بعض أنواعه أرجح أو أفضل. ثم تجد لكثير من الأمة فى ذلك من الاختلاف ما أوجب اقتتال طوائف منهم على شفع الإقامة و إيتارها و نحو ذلك، و هذا عين المحرم. و كذا تجد كثيرا منهم فى قلبه من الهوى لأحد هذه الأنواع ، و الإعراض عن الآخر و النهى عنه -: ما دخل به فيما نهى عنه النبى صلى اللّه عليه و سلم. و منه ما يكون كل من القولين هو فى المعنى القول الآخر، لكن العبارتان مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس فى ألفاظ الحدود، و صيغ الأدلة، و التعبير عن المسميات، و نحو ذلك. ثم الجهل أو الظلم يحمل على حمد إحدى المقالتين و ذم الأخرى و الاعتداء على قائلها و نحو ذلك. - و أما اختلاف التضاد: فهو القولان المتنافيان، إما فى الأصول، و إما فى الفروع عند الجمهور الذين يقولون: المصيب واحد. و الخطب فى هذا أشد، لأن القولين يتنافيان، لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذى مع منازعه فيه حق ما، أو معه دليل يقتضى حقا ما، فيرد الحق مع الباطل، حتى يبقى هذا مبطلا فى البعض، كما كان الأول مبطلا فى الأصل، و هذا يجرى كثيرا لأهل السنة.

معجم أصول الفقه

, ص125)

الخلاف: منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حق أو لإبطال باطل . و قال ابن حزم - رحمه اللّه -: الخلاف: هو التنازع في أي شيء كان، و هو أن يأخذ الإنسان في مسالك من القول أو العقل، و يأخذ غيره في مسلك آخر و هو حرام في الديانة، إذ لا يحل خلاف ما أثبته اللّه تعالى فيها، و قال تعالى: وَ لاٰ تَنٰازَعُوا ، و قال تعالى: وَ لَوْ كٰانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اَللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ‌ اِخْتِلاٰفاً كَثِيراً (82) ، و هو التفريق أيضا، قال تعالى وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ‌ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا .

القاموس المبین

, ص156)

منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حقّ أو لإبطال باطل.

معجم مصطلح الأصول

, ص140)

- الخلاف - معطي الأشياء غيريّة أو غيرا (ك، ر، 174، 8) - الخلاف: بخلاف الغير في أن الشيء يغاير بذاته و يخالف بشيء فيه، و لذلك يلزم أن يكون المخالف يخالف بشيء و يوافق بشيء (ش، ما، 50، 13) - أما الخلاف فليس بمقابل للهو هو على نحو ما يقابل الغير، فإن الغير ليس يلزم فيه أن يكون غير الشيء؛ و أما المخالف فيخالف بشيء، و المخالفة تقبل الأقل و الأكثر و لا تقبلها الغيرية (ش، ما، 122، 3)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص303)

معطي الأشياء غيريّة أو غيرا. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 174) هو بخلاف الغير، و لذلك يلزم أن يكون المخالف يخالف بشيء و يوافق بشيء. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ 26) ← الغيران، المتخالفان.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص129)

خلاف الشيء أي غيره. و جاء خلافه اي بعده؛ و الخلاف شجر الصفصاف.

القاموس الفقهي

, ص82)

الصفصاف بلغة أهل الشام. (المجمع). شجر غير مثمر مورق دائما ينبت في المناطق المائية.

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص81)

خلاف الشيء:أي غيره، و جاء خلافه:أي بعده، و الخلاف:شجر الصفصاف.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص164)

شجر يستخرج منه ماء طيب كماء الورد، سمعناه بالتخفيف، و روى بالتشديد، و ذكر ابن قتيبة في «عيون الأخبار»: أنّ‌ الخلاف: شجر يسقط ثمره قبل تمامه، و هو الصفصاف. قال الشاعر: توقّ خلافا إن سمحت بموعد لتسلم من لوم الورى و تعافى فلو صدق الصفصاف بعد نوره أبو آفة ما لقّبوه خلافا فائدة: التفريق بين (الاختلاف)، و (الخلاف»: بأن الأول يستعمل في قول بنى على دليل، و الثاني فيما لا دليل عليه. و أيده التهانوى بأن القول المرجوح في مقابلة الراجح يقال له: (خلاف) لا (اختلاف)، قال: و الحاصل منه ثبوت الضعف في جانب المخالف في (الخلاف) كمخالفة الإجماع، و عدم ضعف جانبه في الاختلاف، و قد وقع في كلام بعض الأصوليين و الفقهاء عدم اعتبار هذا الفرق، بل يستعملون - أحيانا - اللفظين بمعنى واحد، فكل أمرين خالف أحدهما الآخر خلافا، فقد اختلفا اختلافا، و قد يقال: إن الخلاف أعم مطلقا من الاختلاف، و ينفرد الخلاف في مخالفة الإجماع و نحوه. و يستعمل الفقهاء (التنازع) أحيانا بمعنى: الاختلاف. خلاف الأولى: كأكل ميتة، و قصر بشرط و سلم، و فطر مسافر لا يضره الصوم. «النظم المستعذب 35/2، و لب الأصول على جمع الجوامع ص 18، و الموسوعة الفقهية 293/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص44)

الخلاف كلمة تنطوي على دلالة النزاع و التنازع بين شخصين او مجموعتين على أمر يدّعي كل واحد منهما انه صاحب حقّ فيه، و يسعى الى اثبات هذا الحق او الغاء ما هو باطل فيه.اكثر ما ينشأ الخلاف بين متعاقدين او شركاء او بين افراد العائلة الواحدة(خلاف عائلي)أو بين رجال السياسة (خلاف سياسي)الخ...

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص152)

منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حق أو إبطال باطل و هو أعمّ‌ من المضادّة.

التعریفات الفقهیة

, ص89)

يذكر خليل هذا اللفظ ليدل على وجوه أكثر من قول في المسألة؛ و اختلف الشيوخ في تشهير هذه الأقوال؛شريطة تساوي المشهرين في الرتبة،فإنه يذكر الأقوال و يذكر بعدها خلاف. يقول الحطاب:إن الشيوخ إذا اختلفوا في تشهير الأقوال يريدوا تساوي المشهرون في الرتبة فإنه يذكر القولين المشهورين أو الأقوال المشهورة؛ و يأتي بعدها بلفظة خلاف؛إشارة إلى ذلك،و سواء اختلافهم في الترجيح بلفظ التشهير؛أو بما يدل عليه،كقولهم المذهب كذا أو الظاهر كذا أو الراجح،أو المفتى به الخ» . و يضيف السيد أحمد الرجراجي دلالة أخرى لاستعمال لفظ خلاف، و هي:«أنه قد يريد به الاختلاف في نفس الحكم» . و الضابط للتفريق بين الدلالتين:«أن لفظ خلاف إذا كان مع خبره كلاما تاما مقصودا به إفادة حكم المسألة فهو للاختلاف في التشهير،و إذا لم يكن ذلك؛فهو للاختلاف في الحكم» .

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص177)

- الخلاف الذي يوقع بينهما (السائل و المخاطب) تباين الماهية في الحقيقة و لا يوقع ذلك في الظن فهي الخلافات التي بين الأشياء التي يظنّ‌ أنه لا فرق بينهما مثل الكلي و الجزئي و المتشابهات أو المتلازمة و الجملة و أجزائها متى كانت حال بعضها من بعض ظاهرة بأنفسها (ف، س، 150، 14)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص360)

- الضدّ هو الممانع المفاسد لغيره مثل الحلاوة و المرارة و الحرّ و البرد و الخلاف مثل الحلاوة و البرودة و الحموضة و البرد (ش، ق، 327، 7) - ليس كل خلاف ضدّا، فالجوهر خلاف العرض من كل وجه حاشا الحدوث فقط و ليس ضدّا له (ح، ف 1، 12، 23) - الحركة و السكون خلاف الجسم و ليسا ضدّا له، إذ ليسا معه تحت جنس واحد أصلا، و إنّما يجمعها و إيّاه الحدوث فقط، فلو كان كل خلاف ضدّا لكان الجسم فاعلا لضدّه و هو الحركة أو السكون... فصحّ بالضرورة أنّه ليس كل خلاف ضدّا، و صحّ أنّ الفاعل يفعل خلافه (ح، ف 1، 13، 4) - الحركة و السكون خلاف الجسم و ليسا ضدّا له، إذ ليسا معه تحت جنس واحد أصلا، و إنّما يجمعها و إيّاه الحدوث فقط، فلو كان كل خلاف ضدّا لكان الجسم فاعلا لضدّه و هو الحركة أو السكون... فصحّ بالضرورة أنّه ليس كل خلاف ضدّا، و صحّ أنّ الفاعل يفعل خلافه (ح، ف 1، 13، 7)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص548)

Difference,dissimilarity

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1537)

بيد،لا شيء أنفع من عصير ورقه في علاج المدة التي تسيل من الأذن.

بحر الجواهر

, ص156)

الغافقي: هو أصناف كثيرة منه الصفصاف و هو صنفان أحمر و أبيض و منه البادامك و هو معروف عند عامة الأندلس بالنقنى. أبو حنيفة: إنما سمي خلافاً لأن السيل يحيى به شيئاً فينبت من خلاف. التميمي في كتاب المرشد: الخلاف صنف من الصفصاف و ليس به و الفرق بينهما و إن كانا في الشبه و الشكل و سباطة الأغصان و كيفية الورق سواء إلا أنه ليس للصفصاف فقاح يشبه فقاح الخلاف، و ذلك أن الخلاف يثمر في أواخر أيام الربيع ثمراً و ثمره قضبان دقاق تخرج في رؤوس أغصانه و فيما بين قلوب ورقه رأس كل قضيب منها ملتبس بزغب أدكن اللون ناعم الملمس في نعومة الخز الطاروني المخمل و في لونه و على مثال السنابل الزغب الذي يكون في قلوب الورق المسمى لسان الحمل و هو الزغب الذي يكون فيه بزر لسان الحمل ما بين تضاعيفه و تلك السنابل الزغب الناعمة التي هي ثمر الخلاف ذكية الرائحة ناعمة المشم و الملمس في لين الخز الفاختي المجلوب من السوس و ليس يوجد في شجر الصفصاف من هذه الثمرة التي هي مثال السنابل شيء بتة، و إنما يثمر الصفصاف في ذلك الوقت من الزمان حباً أبيض اللون ينتظم على فروعه و ساقات أغصانه في مثال حب الجاورس يضرب في بياضه إلى الصفرة و ليس ينتفع به في علاج الطب و فقاح الخلاف إذا شم كان نافعاًً لمحروري الأمزجة مرطب لأدمغتهم مسكن لما يعرض لهم من الصداع الشديد الصفراء الكائن عن بخار المرة و هذه الثمرة التي قدمنا نفعها قد تجمع في وقتها و هي غضة رطبة فتربى بالسمسم المخلوع كما تربى الأزهار المأخوذ دهنها و يستخرج دهنه و هو المسمى دهن الخلاف و هو دهن طيب الرائحة ناعم المشم، و سيأتي ذكره مع الأدهان في حرف الدال.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج2 , ص340)

هو عامل نصب المفعول معه، نحو: «مشيتُ و النهرَ»، و الظرف الواقع خبراً، نحو: «أنا وراءك»، و المضارع المنصوب بعد «الواو» أو «الفاء» أو «أو» المسبوقة بنفي أو طلب، نحو: «هل تتطاول على الناس و يحترمَك الآخرون‌؟».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص301)

الخلافان

هما اللذان يمكن اجتماعهما و ارتفاعهما كالإنسان و الفرس، فلا دليل في وجود واحد منهما و لا في عدمه .

القاموس المبین

, ص157)

الخلاف في التأويل في أصول الفقه

الخلاف في التأويل و صرف الظاهر عن مقتضاه إلى ما دلّ‌ عليه الدليل الخارجي؛ فإنّ‌ مقصود كلّ‌ متأول الصرف عن ظاهر اللفظ‍‌ إلى وجه يتلاقى مع الدليل الموجب للتأويل، و جميع التأويلات في ذلك سواء فلا خلاف في المعنى المراد و كثيرا ما يقع هذا في الظواهر الموهمة للتشبيه. (الشاطبي، الموافقات 4، 218، 19).

, ص1202)

الخلاف في أصول الفقه

الخلاف - هو التنازع في أي شيء كان و هو أن يأخذ الإنسان في مسلك من القول أو العقل و يأخذ غيره في مسلك آخر، و هو حرام في الديانة، إذ لا يحلّ‌ خلاف ما أثبته اللّه تعالى فيها. (ابن حزم، أصول الأحكام 1، 46، 19).

, ص1201)

الخلاف في علم الكلام

الضدّ هو الممانع المفاسد لغيره مثل الحلاوة و المرارة و الحرّ و البرد و الخلاف مثل الحلاوة و البرودة و الحموضة و البرد. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 327، 7). ¦¦

ليس كل خلاف ضدّا، فالجوهر خلاف العرض من كل وجه حاشا الحدوث فقط‍‌ و ليس ضدّا له. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 1، 12، 23).

, ص1201)

الخلاف في اللّغة

الخلف: ضد قدّام... و خلفه يخلفه: صار خلفه... و الخلف: الظهر... و التخلّف: التأخّر... و الخلاف: المضادّة، و قد خالفه مخالفة و خلافا... و خلف فلان بعقب فلان إذا خالفه إلى أهله. و يقال: خلف فلان بعقبي إذا فارقه على أمر فصنع شيئا آخر... و خالفه إلى الشيء: عصاه إليه أو قصده بعد ما نهاه عنه... و الخلاف: الخلف... رجل خالف و خالفه أي يخالف كثير الخلاف... و تخالف الأمران و اختلفا: لم يتّفقا، و كل ما لم يتساو فقد تخالف و اختلف... و التخاليف: الألوان المختلفة... و يقال: خلف الرجل عن خلق أبيه... إذا تغيّر عنه... و خلف فلان عن كل خير أي لم يفلح... و الخلف و الخلف: نقيض الوفاء بالوعد... و الخلاف: كمّ‌ القميص... و الخلاف: الصفصاف. (لسان العرب، خلف، 82/9-97). ¦¦

الاختلاف: هو أن يكون الطريق مختلفا و المقصود واحدا. و الخلاف هو أن يكون كلاهما مختلفا. و الاختلاف: ما يستند إلى دليل. و الخلاف: ما لا يستند إلى دليل... و الخلاف من آثار البدعة... الخلاف: هو ما وقع في محل لا يجوز فيه الاجتهاد، و هو ما كان مخالفا للكتاب و السنّة و الإجماع. (الكليات، فصل الألف و الخاء، الاختلاف، 79/1 - 80). ¦¦

الخلاف: خالف إليه: مال، و خالف عنه: بعد... و خالفني عنه: إذا كان الأمر بالعكس... و الخلاف بمعنى المخالفة أعمّ‌ من الضدّ، لأن كل ضدّين مختلفان... و اختلف: ضدّ اتّفق... و الخلف بالفتح، من الالتباس. (الكليات، فصل الخاء، الخلاف، 299/2-301).

, ص1201)

خلافا

تأتي: 1-حالا منصوبة بالفتحة في نحو: «أقول لك خلافا لصديقك»(حرف الجرّ «اللام»،في«لصديقك»متعلّق ب‍«خلافا» لأنه مصدر). 2-مفعولا لأجله منصوبا بالفتحة في نحو:«ما قال ذلك إلا خلافا لنصيحة معلمه». 3-مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة،في نحو:«خالف زيد سالما خلافا شديدا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص364)

خلاف الأصل

A rule contrary to the origin يراد به ما شرع من الأحكام، على خلاف ما يقتضيه دليل عامّ، أو قاعدة عامّة، أو قياس معتبر. و ذلك لتحقيق مقصد من مقاصد الشرع المعتبرة، من رفع حرج. و دفع مشقة، و تيسير على الناس. و يسمّي بعض الأصوليّين هذا الخلاف المعدول به عن سنن القياس (ر: معدول به عن سنن القياس). و إنّما سمّيت تلك الأحكام أحكاما على خلاف الأصل، لأنّها في ظاهرها، أحكام تخالف ظواهر الأدلة، و القواعد العامّة، و القياس. و مما يجدر ذكره، أنّ مراد الأصوليّين بلفظ الأصل في هذا المقام، كل ما ثبت بنصّ كتاب أو سنّة أو إجماع، أو ثبت بمقتضى دليل عامّ، أو مقتضى قياس. فالأحكام الثابتة بهذه المصادر تعدّ أصولا، و إذا ما ورد شيء مخالف لما ورد في هذه المصادر، فإنّه يعدّ خلاف الأصل. و يختلف علماء الأصول، في مدى صحة اتّخاذ خلاف الأصل حكما يقاس عليه، فيرى بعضهم صحة ذلك، و ذلك لأنّ تلك الأحكام في حدّ ذاتها أصول عندهم، و بالتالي، فإنّه يصح القياس عليها، و يصح اتّخاذها أصولا شرعيّة معتبرة، و يرى أصوليّون آخرون، عدم صحّة القياس على تلك الأحكام، و ذلك لأنّها أحكام استثنائيّة، لا يقاس عليها، و لا يصحّ اعتبارها أصولا صالحة للقياس. مثاله: إباحة بيع السلم في المعاملات، فإنّ هذه الإباحة خلاف للأصل المقرّر في السنّة، و هو تحريم بيع ما لا يملكه الإنسان (بيع المعدوم)، و إنّما أبيح هذا البيع تحقيقا لمقصد رفع الحرج و التيسير على الناس، إذ إنّ تحريمه يؤدّي إلى إلحاق ضرر معتبر بأولئك المزارعين، الذين لا يستطيعون توفير المواد الأساسيّة بأنفسهم، من غير استعانة بالآخرين.