الإحاطة في الفلسفة الإحاطة: إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا. (الجرجاني، التعريفات، 10، 5). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص80) 
الإحاطة في اللّغة حاطه يحوطه حوطا و حيطة و حياطة: حفظه و تعهّده... و احتاط الرجل: أخذ في أموره بالأحزم... و الحائط: الجدار لأنه يحوط ما فيه... و المحاط: المكان الذي يكون خلف المال و القوم يستدير بهم و يحوطهم... و حوّاط الأمر: قوامه. و كل من بلغ أقصى شيء و أحصى علمه، فقد أحاط به... و كل من أحرز شيئا كلّه و بلغ علمه أقصاه، فقط أحاط به. يقال: هذا الأمر ما أحطت به علما، و قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ مُحِيطٌ بِالْكٰافِرِينَ (البقرة، 19/2): أي جامعهم يوم القيامة. و أحاط بالأمر: إذا أحدق به من جوانبه كله. و قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِيطٌ (البروج، 20/85): أي لا يعجزه أحد، قدرته مشتملة عليهم... و أحاط به: علمه و أحاط به علما. (لسان العرب، حوط، 279/7-280). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص79)
إِحَاطَة ادراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص4)
من الحوط و هو الحفظ و الصيانة و منه الحائط للجدار لحفظه و صيانته عن دخول الغير و فرا گرفتن چيزى را و دانستن همه را و لهذا قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الاحاطة ادراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا كما قال اللّه تعالى الا انه بكل شيء محيط* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص48)
هي إدراك الشّيء بكماله ظاهرا أو باطنا، و الاستدارة بالشّيء من جميع جوانبه. (الكلّيّات/ 18) إنّ أوّل مراتب وصول العلم إلى النّفس الشعور ثمّ الإدراك ثمّ الإحاطة، و هي العلم بالشّيء من جميع وجوهه. (المصدر/ 23) ←الإدراك، العلم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص8)
- الإحصاء و الإحاطة لا تكون إلاّ لمتناه ذي غاية. (قال) (أبو الهذيل): فإذا انتهى أهل الجنّة إلى آخر الحركات التي ثبّتنا لها كلاّ محصى محاطا به جمعت فيهم اللذات كلّها: لذّة الجماع و لذّة الأكل و الشرب و غيرها من اللذات، و صاروا في الجنّة باقين بقاء دائما و ساكنين سكونا باقيا ثابتا لا يفنى و لا يزول و لا ينفد و لا يبيد (خ، ن، 17، 6) - قالت المعتزلة معلوم اللّه بكونه عالما لا بالعلم و لا بالذات، و لا معنى لكون المعلوم معلوما إلاّ أنّه غير مخفي على العالم كما هو عليه، فليس ثم تعلّق حسّي أو وهميّ حتى يحال به على العلم أو على الذات، و قولكم العلم إحاطة بالمعلوم تغيير عبارة و تبديل لفظ بلفظ، و إلاّ فالعلم و الإحاطة و التيقّن عبارات عن معبّر واحد، و معنى كون الذات عالما أنّه محيط، و كذلك معنى كونه محيطا أنّه عالم، و إنّما وقعتم في إلزام لفظ الإحاطة لظنّكم أنّ الإحاطة لو تحقّقت للذات، كانت تلك الإحاطة كإحاطة جسم بجسم، و ذلك الاشتراك في اللفظ، و إلاّ فمعنى الإحاطة هو العلم، و هو بكلّ شيء عليم محيط، و بكل شيء عليم و على كل شيء قدير (ش، ن، 192، 2) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص26)
قال في «الطلبة»: الإحصاء: الإحاطة بكلّ العدد. قال المناوى: إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا، و الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه، ذكره الراغب. قال أبو البقاء: احتواء الشيء على ما وراءه، و يعبر بها عن إدراك الشيء على حقيقته. قال ابن الكمال: الإحاطة بالشيء علما: أن يعلم وجوده، و جنسه، و قدره، و صفته، و كيفيته، و غرضه المقصود به، و ما يكون به و منه و عليه، و ذلك لا يكون إلا للّه تعالى. «المفردات ص 136، 137، و طلبة الطلبة ص 338، و الكليات ص 56، 67، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 38، 39». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص71)
إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا و الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص24)
إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا أو إحداق الشيء بجوانبه قال الراغب: «الإحاطة تقال على وجهين: أحدهما: في الأجسام نحو أحطت بمكان كذا، و تستعمل في الحفظ و في المنع، و الثاني: في العلم نحو قوله تعالى: أَحٰاطَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عِلْماً [الطلاق: 12]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص18)
و هي إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص14)
- الإحاطة إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا (جر، ت، 10، 5) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص24)
