وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقا وَ عَدْلا (آیه 115/سوره الأنعام) 
اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722) 
الْكَلِمَةُ هاهنا القضيّة، فكلّ قضيّة تسمّى كلمة سواء كان ذلك مقالا أو فعالا، و وصفها بالصّدق، لأنه يقال: قول صدق، و فعل صدق، و قوله: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ [الأنعام/ 115] إشارة إلى نحو قوله: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ الآية[المائدة/ 3]، و نبّه بذلك أنه لا تنسخ الشريعة بعد هذا، و قيل: إشارة إلى ما قَالَ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ تَعَالَى اَلْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ: اِجْرِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ». و قيل: اَلْكَلِمَةُ هي القرآن، و تسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة كَلِمَةً، فذكر أنّها تتمّ و تبقى بحفظ اللّه تعالى إيّاها، فعبّر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها أن ذلك في حكم الكائن، و إلى هذا المعنى من حفظ القرآن أشار بقوله: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ الآية[الأنعام/ 89]، و قيل: عنى به ما وعد من الثّواب و العقاب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص723)
قيل: عنى بالكلمات الآيات المعجزات التي اقترحوها، فنبّه أنّ ما أرسل من الآيات تامّ و فيه بلاغ، و قوله: لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ [الأنعام/ 115] ردّ لقولهم: اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
در اينجا همان قضيه و حكم است پس هر حكم و قضيه‌اى كلمه ناميده مى‌شود چه گفتارى باشد يا افعالى و كردارى، در اينكه آن كلمه يا حكم را با صفت - صدق - توصيف كرده است ازاين‌جهت است كه مى‌گويند سخن راست و عمل راست و درست. در آيه: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ - 115 /انعام. زيرا قول و فعل هر دو با صفت صدق توصيف مى‌شوند مى‌گويند: قول صدق و فعل صدق. سخنى راست و كردارى راست. و عبارت (تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) در آيه 115 /انعام: 1 - اشاره‌اى است به آيه: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ - 3 /مائده. تا آخر آيه، كه آگاهى و هشدارى است بر اينكه از اين به بعد شريعت يعنى دين اسلام منسوخ نمى‌شود. 2 - گفته شده اشاره‌اى است به آنچه كه پيامبر صلّى اللّه عليه و آله فرموده: اوّل ما خلق اللّه تعالى القلم، فقال له أجر بما هو كائن إلى يوم القيامة. 3 - گفته‌اند كلمة در آيه فوق، قرآن است، ناميدن قرآن به كلمه مثل ناميدن قصيده است به كلمة، خداى تعالى در آن آيه يادآورى مى‌كند كه قرآن تماما نازل خواهد شد و با حفظ و نگهدارى او باقى خواهدماند و آن را از حوادث و تحريفات حفظ مى‌كند و با لفظ ماضى يعني (تَمَّتْ) آن را تعبير نموده تا آگاهى و هشدارى بر اين باشد كه آن امر يعنى اتمام و ابقاى قرآن در حكم چيزى است كه شونده است و بر اين معنى از حفظ قرآن، در آيه: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ. . . - 89 /انعام تا آخر آيه - اشاره كرده است. 4 - و همچنين گفته‌اند واژۀ - تمت - در آيه مقصود ثواب و عقوبتى است كه وعده داده است و بر اين معنى است كه خداى تعالى مى‌گويد: بَلىٰ وَ لٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ - 71 /زمر. كَذٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى اَلَّذِينَ فَسَقُوا - 33 /يونس. تا آخر آيه. 5 - گفته شده مقصود از«كَلِمَات» آيات اعجازآميزى است كه پيشنهاد مى‌نمودند، پس در قرآن آگاهى مى‌دهد كه هرچه از آيات فرستاده شده، تمام است و در آنها رسائى و كمال هست. و آيه: لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ - 115 /انعام. ردى است بر سخن آنها كه مى‌گفتند: اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا - 15 /يونس تا آخر آيه. 6 - مقصود از واژه «رَبِّكَ» در آيه و عبارت - وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ - احكامى است كه حكم اجراى آنها را داده است و نيز بيان داشته كه براى بندگانش چيزى را كه در آن رسائى و كمال هست خواسته است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص70)
أي بلغت الغاية أخباره، و أحكامه، و مواعيده صدقا و عدلا. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الكلمة معروفة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص5878)
وَ يُحِقُّ اَللّٰهُ اَلْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ (آیه 82/سوره يونس) أي: بحججه التي جعلها اللّه تعالى لكم عليهم سلطانا مبينا، أي: حجّة قوية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
يعنى با حجتى كه خداى تعالى براى شما و عليه ايشان آن را دليلى روشن و آشكار قرار داده است كه همان حجتى قوى است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص74)
كَلِمَةَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلسُّفْلىٰ (آیه 40/سوره التوبة) هي دعوتهم إلى الكفر. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ (آیه 37/سوره البقرة) اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
گفته شده كلمات در اين آيه اينست كه گفت: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا - 23 /اعراف حسين مى‌گويد: كلمات عباراتى است كه آدم عليه السّلام به شرح زير به خداوند گفت: أ لم تخلقنى بيدك؟ - آيا به قدرت خويش مرا نيافريده‌اى؟ أ لم تسكنى جنّتك؟ آيا مرا در جنت خويش سكنى ندادى؟ أ لم تسجد لي ملائكتك؟ آيا فرشتگانت بر من سجده نكرده‌اند؟ أ لم تسبق رحمتك غضبك؟ آيا رحمت بر خشمت پيشى نگرفته است؟ أ رأيت ان تبت أ كنت معيدى الى الجنّة؟ آيا اگر توبه كنم بازگشتم به جنت است؟ قال: نعم . - خداوند فرمود«آرى». و نيز گفته‌اند - كلماتى كه آدم از پروردگارش دريافت كرد و در آيه 37 سوره بقره به آن اشاره شده است، همان امانتى است كه به آسمانها و زمين و كوهها عرضه شده و تحمل دريافتنش را نداشتند ولى انسان آن را تحمل كرد و برداشت در آيه 72 سوره احزاب كه مى‌گويد: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ - 72 /احزاب تا آخر آيه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص67)
الكَلِمة: اللفظة، حِجازيَّة. و جمعها: كَلِم يذكّر و يؤنَّث، يقال: هو الكَلِم و هى الكلِم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص50)
قال أبو إسحاق: الكلمات -و اللّٰه أعلم-اعتراف آدم و حوَّاء بالذنب، لأنهما قالا: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص51)
وَ يُحِقُّ اَلْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ (آیه 24/سوره الشورى) يقال للحجة: كَلِمَةٌ. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمٰاتِ رَبِّهٰا (آیه 12/سوره التحريم) اَلْكَلِمَةُ: تقع على الاسم و الفعل و الحرف و تقع على الألفاظ المنظومة، و المعاني المجموعة تحتها، و لهذا تقول العرب لكل قضية: كَلِمَةٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ (آیه 115/سوره الأنعام) اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
گفته شده مقصود از«كَلِمَات» آيات اعجازآميزى است كه پيشنهاد مى‌نمودند، پس در قرآن آگاهى مى‌دهد كه هرچه از آيات فرستاده شده، تمام است و در آنها رسائى و كمال هست. و آيه: لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ - 115 /انعام. ردى است بر سخن آنها كه مى‌گفتند: اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص72)
وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ اَلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ كَلِمٰاتُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (آیه 27/سوره لقمان) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ مٰا كٰانَ اَلنّٰاسُ إِلاّٰ أُمَّة وٰاحِدَة فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمٰا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (آیه 19/سوره يونس) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَلْكَلِمَةُ: تقع على الاسم و الفعل و الحرف و تقع على الألفاظ المنظومة، و المعاني المجموعة تحتها، و لهذا تقول العرب لكل قضية: كَلِمَةٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوىٰ وَ كٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا (آیه 26/سوره الفتح) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جمهور مفسّران آنرا كلمۀ توحيد و بعضى سكينه گفته‌اند، الميزان بعيد نميداند روح ايمان باشد كه بتقوى امر ميكند. بعيد نيست كه بگوئيم «التقوى» بيان كلمة است و اطلاق كلمه بر آن بدين لحاظ است كه تقوى اثرى است در قلب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قيل هي "الإيمان" . و قيل "لا إله إلا الله محمد رسول الله" و قيل " بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قُلْ لَوْ كٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰادا لِكَلِمٰاتِ رَبِّي لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰاتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَدا (آیه 109/سوره الكهف) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاما (آیه 124/سوره البقرة) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
قيل: هي الأشياء التي امتحن اللّه إبراهيم بها من ذبح ولده، و الختان و غيرهما. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص723)
كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال ثعلب: هي الخِصال العشر التي في البدن و الرأْس. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كَلِمَاتُ الله أي كلامُه . ابن سيده الكَلاَم القَوْل، معروف، و قيل: الكَلاَم ما كان مُكْتَفِياً بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفياً بنفسه، و هو الجُزْء من الجملة; قال سيبويه: اعلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، و مِن أَدلّ الدليل على الفرق بين الكَلاَم و القول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله و لا يقولوا القرآن قول الله، و ذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكَلاَم الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة; قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر . الجوهري: الكَلاَم اسم جنس يقع على القليل و الكثير، و الكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كَلِمَة مثل نَبِقة و نَبِق، و لهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلِمُ من العربية، و لم يقل ما الكلام لأَنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم و الفِعْل و الحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً و ترك ما يمكن أن يقع على الواحد و الجماعة، و تميم تقول: هي كِلْمَة، بكسر الكاف، و حكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَلِمَة و كِلْمَة و كَلْمَة، مثل كَبِدٍ و كِبْدٍ و كَبْدٍ، و وَرِقٍ و وِرْقٍ و وَرْقٍ. و الكِلْمَة: لغةٌ تَميمِيَّةٌ، و الكَلِمَة: اللفظة، حجازيةٌ، و جمعها كَلِمٌ، تذكر و تؤنث. يقال: هو الكَلِمُ و هي الكَلِمُ. التهذيب: و الجمع في لغة تميم الكِلَمُ. أما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِلْمَة و كِلَم كَكِسْرَة و كِسَر . قال أَبو منصور: و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، و تقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
إِنَّمَا اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ (آیه 171/سوره النساء) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
تسمية عيسى بكلمة لكونه موجدا بكن المذكور في قوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ [آل عمران/ 59] و قيل: لاهتداء الناس به كاهتدائهم بكلام اللّه تعالى، و قيل: سمّي به لما خصّه اللّه تعالى به في صغره حيث قال و هو في مهده: إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ الآية[مريم/ 30]، و قيل: سمّي كَلِمَةَ اللّه تعالى من حيث إنه صار نبيّا كما سمّي النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ذِكْراً رَسُولاً [الطلاق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص723)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
ناميدن عيسى به كلمه 1 - همان است كه در آيه: وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ - 171 نساء) ذكر شده. 2 - و همان است كه با واژه - كن - كه در آيه: إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ. . . - 59 /آل عمران. مى‌گويد به وجود آمده. 3 - و نيز گفته‌اند«عيسى» از جهت هدايت شدن مردم به‌وسيله او«كلمه» ناميده شده. مثل هدايت به كلمات خداى تعالى كه مردم به‌وسيله آنها هدايت مى‌شود: 4 - گفته‌اند ناميدن عيسى به كلمه به جهت همان چيزى است كه خداى تعالى در كودكيش او را با آن مخصوص گردانيده، آنجا كه عيسى عليه السّلام در گاهواره‌اش بود گفت: إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ - 30 /مريم تا آخر آيه. 5 - يا اينكه ناميدن عيسى عليه السّلام به كلمة اللّه تعالى از جهت اينست كه او نبى و پيامبر شده است همان‌طور كه پيامبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله. ذِكْراً رَسُولاً - 10 /طلاق ناميده شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص69)
كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قيل هي كَلِمَةُ الله، لأنه وجد في قول كن. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَلْكَلِمَةُ: تقع على الاسم و الفعل و الحرف و تقع على الألفاظ المنظومة، و المعاني المجموعة تحتها، و لهذا تقول العرب لكل قضية: كَلِمَةٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
لَهُمُ اَلْبُشْرىٰ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ لاٰ تَبْدِيلَ لِكَلِمٰاتِ اَللّٰهِ (آیه 64/سوره يونس) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أي لا خلف لوعده. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ (آیه 37/سوره البقرة) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كَلِمَاتُ الله أي كلامُه . ابن سيده الكَلاَم القَوْل، معروف، و قيل: الكَلاَم ما كان مُكْتَفِياً بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفياً بنفسه، و هو الجُزْء من الجملة; قال سيبويه: اعلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، و مِن أَدلّ الدليل على الفرق بين الكَلاَم و القول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله و لا يقولوا القرآن قول الله، و ذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكَلاَم الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة; قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر . الجوهري: الكَلاَم اسم جنس يقع على القليل و الكثير، و الكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كَلِمَة مثل نَبِقة و نَبِق، و لهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلِمُ من العربية، و لم يقل ما الكلام لأَنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم و الفِعْل و الحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً و ترك ما يمكن أن يقع على الواحد و الجماعة، و تميم تقول: هي كِلْمَة، بكسر الكاف، و حكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَلِمَة و كِلْمَة و كَلْمَة، مثل كَبِدٍ و كِبْدٍ و كَبْدٍ، و وَرِقٍ و وِرْقٍ و وَرْقٍ. و الكِلْمَة: لغةٌ تَميمِيَّةٌ، و الكَلِمَة: اللفظة، حجازيةٌ، و جمعها كَلِمٌ، تذكر و تؤنث. يقال: هو الكَلِمُ و هي الكَلِمُ. التهذيب: و الجمع في لغة تميم الكِلَمُ. أما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِلْمَة و كِلَم كَكِسْرَة و كِسَر . قال أَبو منصور: و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، و تقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
إِنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ (آیه 45/سوره آل عمران) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كَلِمَاتُ الله أي كلامُه . ابن سيده الكَلاَم القَوْل، معروف، و قيل: الكَلاَم ما كان مُكْتَفِياً بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفياً بنفسه، و هو الجُزْء من الجملة; قال سيبويه: اعلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، و مِن أَدلّ الدليل على الفرق بين الكَلاَم و القول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله و لا يقولوا القرآن قول الله، و ذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكَلاَم الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة; قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر . الجوهري: الكَلاَم اسم جنس يقع على القليل و الكثير، و الكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كَلِمَة مثل نَبِقة و نَبِق، و لهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلِمُ من العربية، و لم يقل ما الكلام لأَنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم و الفِعْل و الحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً و ترك ما يمكن أن يقع على الواحد و الجماعة، و تميم تقول: هي كِلْمَة، بكسر الكاف، و حكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَلِمَة و كِلْمَة و كَلْمَة، مثل كَبِدٍ و كِبْدٍ و كَبْدٍ، و وَرِقٍ و وِرْقٍ و وَرْقٍ. و الكِلْمَة: لغةٌ تَميمِيَّةٌ، و الكَلِمَة: اللفظة، حجازيةٌ، و جمعها كَلِمٌ، تذكر و تؤنث. يقال: هو الكَلِمُ و هي الكَلِمُ. التهذيب: و الجمع في لغة تميم الكِلَمُ. أما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِلْمَة و كِلَم كَكِسْرَة و كِسَر . قال أَبو منصور: و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، و تقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قيل: سُمِّي كلمة لأنه قال له: كُنْ فكان بكلمةٍ من غير أب. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص5878)
وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ (آیه 14/سوره الشورى) إشارة إلى ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته، و أنه لا تبديل لكلماته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
اشاره‌اى است به آنچه را از حكم خداوند كه اقتضاى حكمت او را دارد و همان است كه فرمود: لا تبديل لكلماته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص73)
وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ اَلْحُسْنىٰ عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ بِمٰا صَبَرُوا (آیه 137/سوره الأعراف) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
هذه اَلْكَلِمَةُ فيما قيل هي قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ الآية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
واژه«كلمة» در اين آيه مطابق آنچه گفته شده همان آيه‌اى است كه فرموده: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ - 5 /قصص تا آخر آيه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص73)
كَبُرَتْ كَلِمَة تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاّٰ كَذِبا (آیه 5/سوره الكهف) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ أُوذُوا حَتّٰى أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِ اَللّٰهِ (آیه 34/سوره الأنعام) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَةَ اَلْكُفْرِ (آیه 74/سوره التوبة) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أَنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيىٰ مُصَدِّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ (آیه 39/سوره آل عمران) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
قيل: هي كَلِمَةُ التّوحيد. و قيل: كتاب اللّه. و قيل: يعني به عيسى، و تسمية عيسى بكلمة في هذه الآية، و في قوله: وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ [النساء/ 171] لكونه موجدا بكن المذكور في قوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ [آل عمران/ 59] و قيل: لاهتداء الناس به كاهتدائهم بكلام اللّه تعالى، و قيل: سمّي به لما خصّه اللّه تعالى به في صغره حيث قال و هو في مهده: إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ الآية[مريم/ 30]، و قيل: سمّي كَلِمَةَ اللّه تعالى من حيث إنه صار نبيّا كما سمّي النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ذِكْراً رَسُولاً [الطلاق. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص723)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
گفته‌اند از«كَلِمَة» در اين توحيد و يكتاپرستى است و يا كتاب خدا. و يا مقصود به آن عيسى عليه السّلام است و ناميدن عيسى به كلمه در اين آيه: 1 - همان است كه در آيه: وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ - 171 نساء) ذكر شده. 2 - و همان است كه با واژه - كن - كه در آيه: إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ. . . - 59 /آل عمران. مى‌گويد به وجود آمده. 3 - و نيز گفته‌اند«عيسى» از جهت هدايت شدن مردم به‌وسيله او«كلمه» ناميده شده. مثل هدايت به كلمات خداى تعالى كه مردم به‌وسيله آنها هدايت مى‌شود: 4 - گفته‌اند ناميدن عيسى به كلمه به جهت همان چيزى است كه خداى تعالى در كودكيش او را با آن مخصوص گردانيده، آنجا كه عيسى عليه السّلام در گاهواره‌اش بود گفت: إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ - 30 /مريم تا آخر آيه. 5 - يا اينكه ناميدن عيسى عليه السّلام به كلمة اللّه تعالى از جهت اينست كه او نبى و پيامبر شده است همان‌طور كه پيامبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله. ذِكْراً رَسُولاً - 10 /طلاق ناميده شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص69)
كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
هو عيسى عليه السلام، سمي بذلك لأنه وجد بأمره من دون أب فشابه البدعيات. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَلْكَلِمَةُ: تقع على الاسم و الفعل و الحرف و تقع على الألفاظ المنظومة، و المعاني المجموعة تحتها، و لهذا تقول العرب لكل قضية: كَلِمَةٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ جَعَلَهٰا كَلِمَة بٰاقِيَة فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (آیه 28/سوره الزخرف) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ظاهر آنست كه «هاء» در «جعلها» راجع ببرائت است و برائت از بتها عبارت اخراى توحيد ميباشد يعنى: خدا برائت از شرك را در فرزندان ابراهيم هميشگى فرمود تا آنها بتوحيد برگردند. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
يعني إبراهيم عليه السلام جعل كَلِمَةَ التوحيد التي تَكَلَّمَ بها كَلِمَةً باقية في ذريته، فلا تزال فيهم من يوحد الله، و يدعو إلى توحيده. وَ فِي اَلْحَدِيثِ: " وَ قَدْ سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ قَالَ يَعْنِي بِذَلِكَ اَلْإِمَامَةَ، جَعَلَهَا اَللَّهُ فِي عَقِبِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال الزجَّاج: عَنَى بالكلمة هنا كلمة التوحيد، و هى لا إله إلا اللّٰه جعلها باقية فى عَقِب إبراهيم، لا يزال مِن ولده مَن يوحّد اللّٰه تعالى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص51)
الكَلِمة: اللفظة، حِجازيَّة. و جمعها: كَلِم يذكّر و يؤنَّث، يقال: هو الكَلِم و هى الكلِم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص50)
كَلِمَاتُ الله أي كلامُه . ابن سيده الكَلاَم القَوْل، معروف، و قيل: الكَلاَم ما كان مُكْتَفِياً بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفياً بنفسه، و هو الجُزْء من الجملة; قال سيبويه: اعلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، و مِن أَدلّ الدليل على الفرق بين الكَلاَم و القول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله و لا يقولوا القرآن قول الله، و ذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكَلاَم الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة; قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر . الجوهري: الكَلاَم اسم جنس يقع على القليل و الكثير، و الكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كَلِمَة مثل نَبِقة و نَبِق، و لهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلِمُ من العربية، و لم يقل ما الكلام لأَنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم و الفِعْل و الحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً و ترك ما يمكن أن يقع على الواحد و الجماعة، و تميم تقول: هي كِلْمَة، بكسر الكاف، و حكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَلِمَة و كِلْمَة و كَلْمَة، مثل كَبِدٍ و كِبْدٍ و كَبْدٍ، و وَرِقٍ و وِرْقٍ و وَرْقٍ. و الكِلْمَة: لغةٌ تَميمِيَّةٌ، و الكَلِمَة: اللفظة، حجازيةٌ، و جمعها كَلِمٌ، تذكر و تؤنث. يقال: هو الكَلِمُ و هي الكَلِمُ. التهذيب: و الجمع في لغة تميم الكِلَمُ. أما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِلْمَة و كِلَم كَكِسْرَة و كِسَر . قال أَبو منصور: و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، و تقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
بَلىٰ وَ لٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ (آیه 71/سوره الزمر) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
قيل: عنى به ما وعد من العقاب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
گفته‌اند مقصود عقوبتى است كه خدا وعده داده است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص72)
وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (آیه 124/سوره البقرة) اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
گفته‌اند، كلمات در اين آيه همان اشيائى است كه خداوند ابراهيم عليه السّلام را با آنها امتحان كرد كه عبارت از: ذبح فرزندش و ختنه كردن و غير از اينها است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص68)
قال ثعلب: هى الخصال العَشْر التى فى البَدَن و الرأس. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص51)
الكَلِمة: اللفظة، حِجازيَّة. و جمعها: كَلِم يذكّر و يؤنَّث، يقال: هو الكَلِم و هى الكلِم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص50)
كَذٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى اَلَّذِينَ فَسَقُوا (آیه 33/سوره يونس) اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
قيل: عنى به ما وعد من العقاب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
گفته‌اند مقصود عقوبتى است كه خدا وعده داده است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص72)
الكلمة معروفة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص5878)
وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكٰانَ لِزٰاما (آیه 129/سوره طه) إشارة إلى ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته، و أنه لا تبديل لكلماته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
اشاره‌اى است به آنچه را از حكم خداوند كه اقتضاى حكمت او را دارد و همان است كه فرمود: لا تبديل لكلماته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص73)
وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةُ اَلْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ (آیه 21/سوره الشورى) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ (آیه 19/سوره الزمر) كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَلْكَلِمَةُ: تقع على الاسم و الفعل و الحرف و تقع على الألفاظ المنظومة، و المعاني المجموعة تحتها، و لهذا تقول العرب لكل قضية: كَلِمَةٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
