ذكر لا على طريق المفاضلة - الذكر لا على طريق المفاضلة و ينقسم أيضا الذاكرون به هنا على هذا الوجه إلى قسمين: طائفة تمنع المفاضلة في الذكر لأنه عين كل ذاكر من حيث ما هو ذاكر فلا ترى ذاكرا إلا اللّه و هو من حيث هويته و عينه لا يقبل المفاضلة لأن الواحد لا يفضل نفسه فينتج له هذا الذكر على هذا الحدّ كشف هذا ذوقا فيتبيّن له أنه الحق عينه. و طائفة أخرى و هم القسم الآخر لا يرون التفاضل إلا مع وجود المناسبة و لا مناسبة بين اللّه و بين خلقه فذكر اللّه نفسه ذكر و ذكر العبد ربه ذكر كل على حقيقة لا يقال هذا الذكر أفضل و لا أكبر من هذا بل هو الذكر الكبير من غير مفاضلة للّه تعالى و هو في حق العبد المذكور كبير عند العبد لا أكبر فإن العبد عبد لذاته و الرب رب لذاته فلا يحجبنك ما تراه من تداخل الأوصاف، فإن ذلك و إن كان حقيقة فكل حقيقة على ما هي عليه ما لها أثر في الأخرى يخرجها عما تقتضب ذاتها فالحقائق لا تتبدّل و لو تبدّلت لارتفع العلم من اللّه و من الخلق. (عر، فتح 4، 92، 3) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص370) 
مفاضلة - علم المفاضلة و المفاضلة تكون على ضروب: مفاضلة بالعلم و مفاضلة بالعمل، و المفاضلة بالعلم قد تقع بفضل المعلومات و قد تكون بطريق الوصول إلى المعلوم فواحد يأخذ علمه عن اللّه و آخر يأخذ علمه عن كون من الأكوان و الذي يأخذ علمه عن اللّه يتفاضل فمنهم من يأخذ عن سبب كالمتّقي بتقواه و منهم من يأخذ عن اللّه لا عن سبب، و من الأسباب الدعاء في الزيادة من العلم و المفاضلة في المعلوم فعلم يتعلّق بالأفعال و آخر بالأسماء و آخر بالذات فبين العلماء من الفصل ما بين متعلّقات هذه العلوم و الكل علم إلهي و كذلك المفاضلة بالأعمال قد تكون بأعيانها و بالأزمان و بالمكان و بالحال فتقدر في كل شيء بحسب ما تعطيه حقيقة ما وقع فيه التفاضل، فثم من يكون التقدير فيه بالمكيال و الميزان إذا كان إنفاقا أو وقع التشبيه فيه بالإنفاق كالعقل لما قسّمه اللّه بين الناس بمكيال فجعل لواحد قفيزا و لآخر قفيزين و قد يكون التقدير فيه بالمراتب و الدرجات و الذي يحصر لك باب المفاضلة إنما هو العدد، و بماذا يقع ما هو فيقال بحسب ما يريده الواضع أو المخبر به. (عر، فتح 3، 100، 9) - المفاضلة في هذا الذكر و أمثاله على قسمين: قسم يرجع الفاضل فيه و المفضول إلى الحق و قسم يرجع الفاضل فيه إلى الحق و المفضول إلى الخلق. (عر، فتح 4، 91، 8) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص915)
- إنّما تقع المفاضلة بين الفاضلين إذا كان فضلهما واحدا من وجه واحد فتفاضلا فيه، و أمّا إن كان الفضل من وجهين اثنين فلا سبيل إلى المفاضلة بينهما، لأنّ معنى قول القائل أي هذين أفضل إنّما هو أي هذين أكثر أوصافا في الباب الذي اشتركا فيه (ح، ف 4، 119، 9) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1279)
مُفاضَلَة قال السجلماسي:هو ما فضل فيه المعنى على اللفظ» و أدخل فيه الاختزال و التضمين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص635)
