الاِخْتِلاَسُ [في الانكليزية] Praise by gallant poetry [في الفرنسية] Louange par poesie galante هو بالفارسية: «ربودن»، و ذلك يكون بأن يتغزّل القائل بأسلوب المدح أو أن يمدح بالتغزل. و مثال الأوّل: إن رمحك مستقيم مثل قامة الفاتنات الجميلات. و مثال الثاني: إن قدّك يشبه رمح ملك الدين من حيث الاستقامة. كذا في جامع الصنائع. و الاختلاس عند القرّاء هو عدم تكميل الحركة . كما في شرح الشاطبي. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص116) 
هو الاخذ من اليد سرعة جهرا* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص58)
من إختلس يختلس إختلاسا أو خلس يخلس خلسا، و هو السلب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهيالقاموس الفقهي
, ص13)
أوّلاً - التعريف: *لغة: الاختلاس - وزان افتعال - مصدر اختلس أصله من الخلس، و الاسم الخُلسة ، و معناها النّهزة . و معنى الاختلاس مختلف فيه بين أهل اللغة. فقيل: هو أخذ المال على سبيل السلب و المكابرة . و قيل: هو أخذه اختطافاً على حين غرّة و غفلة من صاحبه ، و يراد منه الدغرة و الدغارة . و يشترك المعنيان في كونه أخذاً للمال من غير حرز . *اصطلاحاً: يستعمل الفقهاء الاختلاس إمّا بالمعنى الثاني ، أو بمعنى أخذ الشيء الظاهر من دون قهر ، أو ما يعمهما . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - السرقة: و هي أخذ مال الغير من حرزه سرّاً، أي على جهة الاستخفاء و التفزّع . و الاختلاس أخذ للمال الظاهر إمّا علناً و مكابرة أو اختطافاً، و على حين غرّة ممّن في يده كما تقدّم. 2 - الغصب: هو إثبات اليد على مال الغير عدواناً ، و هو أعمّ من الاختلاس من وجه؛ لشموله التصرّف في مال الغير بغير وجه شرعي، سواء كان يأخذه اختطافاً أو استلاباً أو سرقة أو احتيالاً أو بإبقائه تحت اليد بغير رضا صاحبه بعد إذ كان أمانة، و سواء كان الأخذ من حرز أو من غيره. و الاختلاس في اللغة أعمّ من الغصب من وجه آخر؛ لشموله أخذ المال اختطافاً ممّن بيده إذا كان التصرّف فيه جائزاً للمختلس.لكنه حين يطلق يراد به غالباً أخذ مال الغير ممّا لا يجوز التصرّف فيه له. 3 - الاستلاب: تقدّم أنّه أحد المعاني المستعمل فيها لفظ الاختلاس. 4 - الاختطاف: و هو استلاب الشيء و أخذه بسرعة ، لكن قد يكون عن غفلة عن صاحبه كما هو معنى الاختلاس، و قد لا يكون فهو أعمّ من الاختلاس. 5 - الطرّ: و هو الشقّ و القطع ، و فرقه عن الاختلاس أنّه أخذ للمال من حرزه و هو الكمّ بشقّه و قطعه، بينما لا يكون الاختلاس أخذاً من الحرز و غير مأخوذ في مفهومه الشقّ و القطع. 6 - الانتهاب: النهب: الغارة و السلب ، و فرقه عن الاختلاس بكون الأخذ للمال فيه عن قهر ، و الاختلاس لا يكون كذلك. ثالثاً - صفة الاختلاس (حكمه التكليفي): لا إشكال في حرمة الاختلاس من حيث انّه تعدٍّ على مال الغير، و تصرّف فيه بغير إذنه، و هو حرام. رابعاً - عقوبة الاختلاس: اتّفق فقهاؤنا على أنّ المختلس لا تقطع يده أو رجله كما يصنع بالسارق، بل يعزّره الحاكم بما يرتدع معه عن الاختلاس . ...... و الدليل على عدم ثبوت حدّ القطع على المختلس عدم شمول نصوص السرقة له؛ لخروجه عنها موضوعاً، و ذلك لأخذ التخفّي و الأخذ من الحرز في مفهوم السرقة كما تقدّم، فتشمله الإطلاقات الدالّة على ثبوت التعزير في كلّ فعل محرّم لم يرد فيه حدّ، مضافاً إلى الأدلّة الخاصّة الواردة في عقوبة المختلس، و هي عدّة روايات: منها: ما رواه أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام قال: سمعته يقول: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا أقطع في الدغارة المعلنة - و هي الخلسة - و لكن أُعذّره» . و منها: ما عن سماعة قال: قال: «من سرق خلسة خلسها لم يقطع، و لكن يضرب ضرباً شديداً» . و منها: ما عن السكوني عن جعفر عن أبيه عن عليّ عليهما السلام قال: «ليس على الطرّار و المختلس قطع؛ لأنّها دغارة معلنة، و لكن يقطع من يأخذ و يخفي» .و روايات اُخرى . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج7 , ص374)
الاختلاس في اللغة: أخذ الشيء مخادعة عن غفلة صاحبه. و يزيد الفقهاء على هذا المعنى اللغوي: أخذ الشيء بحضرة صاحبه جهرا مع الهرب به، سواء جاء المختلس جهارا أو سرّا، مثل أن يمدّ يده إلى منديل إنسان فيأخذه. و المختلس لا يقام عليه حدّ السّرقة شرعا. قال بعض الفقهاء: لأنه يأخذ المال على وجه يمكن انتزاعه منه بالاستغاثة بالناس و بالسلطان، فلم يحتج في ردعه إلى القطع. و قال ابن القيم: «لأنّ السارق لا يمكن الاحتراز منه، فإنه ينقب الدور، و يهتك الحرز، و يكسر القفل، و لا يمكن صاحب المتاع الاحتراز بأكثر من ذلك، فلو لم يشرع قطعه لسرق الناس بعضهم بعضا، و عظم الضرر، و اشتدّت المحنة بالسّرّاق، بخلاف المنتهب و المختلس، فإنّ المنتهب هو الذي يأخذ المال جهرة بمرأى من الناس، فيمكنهم أن يأخذوا على يديه، و يخلّصوا حقّ المظلوم، أو يشهدوا له عند الحاكم. و أما المختلس، فإنه إنما يأخذ المال على حين غفلة من مالكه و غيره، فلا يخلو من نوع تفريط، يمكّن به المختلس من اختلاسه، و إلاّ فمع كمال التحفّظ و التيقّظ لا يمكنه الاختلاس، فليس كالسارق، بل هو بالخائن أشبه. و أيضا: فالمختلس إنما يأخذ المال من غير حرز مثله غالبا، فإنه الذي يغافلك و يختلس متاعك في حال تخليك عنه و غفلتك عن حفظه، و هذا يمكن الاحتراز منه غالبا، فهو كالمنتهب. و أما الغاصب، فالأمر فيه ظاهر، و هو أولى بعدم القطع من المنتهب، و لكن يسوغ كفّ عدوان هؤلاء بالضّرب و النّكال و السجن الطويل و العقوبة بأخذ المال». (ر. نهب). * (المطلع ص 375، النظم المستعذب 2 / 277، الشرح الصغير 476/4، تبيين الحقائق 217/3، قليوبي و عميرة 26/3، إعلام الموقعين 62/2). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة في لغة الفقهاء
, ص34)
أخذ الشيء بسرعة. - في تفسير الفقهاء: هو أن يستغفل صاحب المال، فيخطفه. (الدسوقي). - عند الشافعية: أخذ الشيء ظلما، مجاهرة، و الهرب به. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص119)
يقال: خلس الشيء أو اختلسه: أى استلبه في خفية و اختطفه بسرعة عن غفلة، و يقال: هو رجل خلاس: شجاع حذر. و المختلس: هو الذي يأخذ المال جهرة معتمدا على السرعة في الهرب. و الاختلاس في اللغة: أخذ الشيء مخادعة عن غفلة. و الاختلاس: أسرع من الخلس، و قيل: الاختلاس: هو الاستلاب، و يزيد استعمال الفقهاء عن هذا المعنى اللّغوي: أنه أخذ الشيء بحضرة صاحبه جهرا مع الهرب به، سواء جاء المختلس جهارا أو سرّا مثل: أن يمد يده إلى منديل إنسان فيأخذه. فائدة: الفرق بين السرقة و الاختلاس: أنّ الأولى عمادها الخفية، و الاختلاس يعتمد على المجاهرة، و لذا ورد في الحديث: «ليس على خائن و لا منتهب و لا مختلس قطع». [أخرجه ابن ماجه (26)] «مجمل اللغة 272/1، و المصباح المنير 242/1، و مختار الصحاح ص 184، و المعجم الوسيط 258/1، و المطلع ص 375، و النظم المستعذب 277/2، و الشرح الصغير 476/2، و تبيين الحقائق 217/3، و قليوبى و عميرة 26/3، و الموسوعة الفقهية 288/24، 293». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص97)
الاختلاس هو إقدام موظف على اختلاس ما وكل اليه امر ادارته او جبايته او صيانته بحكم الوظيفة، من نقود او أشياء اخرى للدولة او لأحد الناس. و قد يقع الاختلاس بدس كتابات غير صحيحة في الفواتير او الدفاتر او بتحريف او اتلاف الحسابات و الاوراق او غيرها من الصكوك، و على صورة عامة بأية حيلة ترمي الى منع اكتشاف الاختلاس.(مادة 359 و 360-عقوبات). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص30)
أخذ الشيء بسرعة. -في تفسير الفقهاء:هو أن يستغفل صاحب المال،فيخطفه.[الدسوقي]. -عند الشافعية:أخذ الشيء ظلما،مجاهرة، و الهرب به. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص30)
«اختلاس»در لغت،به معناى قاپيدن،چنگ زدن و فرار كردن و ربودن آشكار است (لسان العرب 65/6).در فقه،ربودن علنى و ظاهرى در كوچه و خيابان را مىگويند كه مجازات حدّ(قطع دست)ندارد،بلكه به نظر امام،مجازات بازدارنده*(تعزير*)دارد(النهايه،طوسى /722؛المبسوط،طوسى 22/8).«مختلس»اسم فاعل آن به معناى سارق و دزد خيابانى است و تقريبا برابر كيفقاپ است. برخى فقيهان ربودن در حال غفلت صاحب مال را اختلاس مىدانند و ربودن آشكار و فرار را استلاب و نيز انتهاب*و اختطاف*را به يك معنا دانسته و هر دو را در توضيح استلاب به كار بردهاند و اين سه واژه را هم معنا مىدانند(نك:جواهر الكلام 596/41- 597). براى بيان معناى اختلاس در فقه،واژۀ استلاب نيز به كار رفته است.«استلاب»از مادۀ «سلب»به معناى كندن،ربودن و جدا كردن چيزى از كسى است(لسان العرب 471/1)،شيخ طوسى در النهايه و قاضى ابن برّاج در المهذب و ديگران آوردهاند:«المختلس هو الذى يستلب الشّىء»(النهايه،طوسى/722؛المهذّب،ابن براج 554/2؛الوسيله/423).بههرحال،هيچ يك از افرادى كه مرتكب سرقتهايى از اين دست(اختلاس،اختطاف*،استلاب،انتهاب*،خناق*، محتال،مبنّج*و ساقى مرقد*)مىشوند،مستحق حد سرقت نيستند،جز در مواردى كه سرقت آنان همراه با اشهار سلاح*،اخافه*و نهب*و غارت باشد،كه در اين صورت محارب خواهند بود(الدروس 57/2؛الروضة البهيه 292/9). ر.ك: ف.ش:غنية النزوع/430-431؛السرائر 505/3-512؛شرائع الإسلام 960/4-961؛المختصر النافع/227؛ كشف الرموز 588/2؛إرشاد الأذهان 186/2؛الدروس 61/2؛اللمعة الدمشقيه/245؛الروضة البهيه 304/9؛مسالك الأفهام 20/15؛مجمع الفائدة و البرهان 291/31؛جواهر الكلام 596/14-599؛جامع المدارك 173/7؛مبانى تكملة المنهاج 286/1-343،287؛تقريرات الحدود و التعزيرات 61/2. ف.س:إعانة الطالبين 229/2؛الجوهر النقى،ماردينى 279/8؛البحر الرائق 93/5؛فقه السنه 487/2-488. ح.ج:م 5 و بعد ق.ت.م.م.ا.ا.ك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
واژهنامه تفصیلی فقه جزاواژهنامه تفصیلی فقه جزا
, ص48)
اصطلاحاً: يستعمل الفقهاء الاختلاس إمّا بالمعنى الثاني، أو بمعنى أخذ الشيء الظاهر من دون قهر، أو ما يعمهما . ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ص602)
الخلس:الأخذ في نهزة و مخاتلة،و الاختلاس كالخلس،و قيل إنه أوحى من الخلس و أخص. و خلست الشيء و اختلسته و تخلّسته اذا استلبته . و الاختلاس من أنواع السرقات التي ذكرها الأوائل كالقاضي الجرجاني الذي قال:«و لست تعدّ من جهابذة الكلام و نقاد الشعر حتى تميز بين أصنافه و أقسامه و تحيط علما برتبه و منازله فتفصل بين السرق و الغصب،و بين الاغارة و الاختلاس» . و لم يذكر الفرق بين الاغارة و الاختلاس.و ذكر ابن رشيق الاختلاس و لم يحدده و اكتفى بذكر أمثلة له،و من ذلك قول أبي نواس: ملك تصوّر في القلوب مثاله فكأنه لم يخل منه مكان اختلسه من قول كثيّر: أريد لأنسى ذكرها فكأنّما تمثّل لي ليلى بكل سبيل و هذا غير الاغارة التي حدّدها بقوله:«الاغارة أن يصنع الشاعر بيتا و يخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا و أبعد صوتا فيروى له دون قائله» و معنى ذلك أنّ الاختلاس هو التأثر،أما الاغارة فهي السلب و الادعاء. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص48)
هو، في علم القراءة و علم العروض، عدم إشباع الحركة، أي أن يُلغى حرف العلّة الساكن الواقع بعد حركة، و من المعروف أنّه يجوز، في الكتابة العروضيَّة، اختلاس ألف «أنا»، و عدمه، و الاختلاس أحسن. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص21)
