الأقاويل

[ ق و ل ]

جمع : القَوْل

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الأقاويل

تَقَوَّلَ الأَقاوِيلَ

حرف‌هاى مفت را بازگو كرد، حرف‌هاى بيهوده زد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

اقاويل

جمع الجمع يعنى جمع اقوال است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص201)

أَقاويل

گفته‌ها، عبارات؛ ضرب‌المثل‌ها.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قول القَوْل : واحد الأقوال ،و جمع الأقوال : أقاويل و أقاول بحذف الياء.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5661)

جمع الجمع. قال يقول قَولاً ،و قِيلا ،و قَوْلة ،و مقالا ،و مَقالة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص563)

- جج: أقاويلٌ . - أو القَوْلُ في الخَيْرِ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص604)

الأقاويل در قرآن

وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِيلِ (آیه 44/سوره الحاقة)

القَوْل: واحد الأقوال، و جمع الأقوال: أقاويل و أقاول بحذف الياء. و أصله مصدر.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5685)

اقاويل جمع اقوال و آن جمع قول (مطلق سخن) است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص46)

تَقَوَّلَ‌ قَوْلاً: ابتدَعه كذِباً. و تَقَوَّلَ‌ فلان عليَّ‌ باطلاً أَي قال عَليَّ‌ ما لم أَكن قلتُ‌ و كذب عليَّ. ¦¦

القَوْل: الكلام على الترتيب، و هو عند المحقِّق كل لفظ‍‌ قال به اللسان، تامّاً كان أَو ناقصاً، تقول: قَالَ‌ يَقُولُ‌ قَولاً، و الفاعل قَائِل، و المفعول مَقُول ; قال سيبويه: و اعلم أَن قلت في كلام العرب إِنما وقعت على أَن تحكي بها ما كان كلاماً لا قَوْلاً، يعني بالكلام الجُمَل كقولك زيد منطلق و قام زيد، و يعني بالقَوْل الأَلفاظ‍‌ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق، و عمرو من قولك قام عمرو.

(

لسان العرب

, ج11 , ص575)

شاهد معنایی الأقاويل

أَيُّهَا اَلنَّاسُ مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِيهِ وَثِيقَةَ دِينٍ وَ سَدَادَ طَرِيقٍ فَلاَ يَسْمَعَنَّ فِيهِ أَقَاوِيلَ اَلرِّجَالِ

جمع أقوال و هو جمع قول

(

منهاج البراعة (خویی)

)

جمع أقوال و هى جمع قول

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْأَقَاوِيلُ مَحْفُوظَةٌ وَ اَلسَّرَائِرُ مَبْلُوَّةٌ وَ كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ

الاقوال و الاقاويل جمع قول (اقرب) گفتارها

(

قاموس نهج البلاغه

)

الأقاويل در اصطلاح

أقاويل

- المعقولات و الأقاويل التي بها تكون العبارة عنها يسمّيها القدماء "النطق و القول" :فيسمّون المعقولات القول، و النطق الداخل المركوز في النفس و الذي يعبّر به عنها القول؛ و النطق الخارج بالصوت و الذي يصحّح به الإنسان الرأي عند نفسه هو القول المركوز في النفس؛ و الذي يصحّحه به عند غيره هو القول الخارج بالصوت (ف، ح، 60، 6) - لو أمكن الناس أن يفهم بعضهم من بعض المعاني التي في أفكار نفوسهم من غير عبارة اللسان لما احتاجوا إلى الأقاويل التي هي أصوات مسموعة لأن في استماعها و استفهامها كلفة على النفوس من تعليم اللغات و تقويم اللسان و الإفصاح و البيان (ص، ر 1، 319، 17) - الأقاويل نوعان: فمنها ما يقع فيه الصدق و الكذب، و منها ما لا يقع فيه لا الصدق و لا الكذب. و هذه أربعة أنواع: الأمر و السؤال و النداء و التمني. و الذي يقع الصدق و الكذب فيه يسمّى الإخبار. و الإخبار نوعان: إما إيجاب صفة لموصوف، و إما سلبها عنه كقولك النار حارة و ليست بحارة (ص، ر 1، 332، 3) - أصناف الأقاويل كثيرة: فيها برهانية، و غير برهانية، و الغير برهانية لما كانت تأتّى بغير صناعة، ظنّ بالأقاويل البرهانية أنها تتأتّى بغير صناعة و ذلك غلط كبير. و لذلك ما كان من مواد الصنائع البرهانية ليس يمكن فيها قول غير القول الصناعي، لم يمكن فيها قول إلا لصاحب الصناعة كالحال في صنائع الهندسة (ش، ته، 241، 8)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص96)

- الأقاويل تحدث عن المقدّمات، و الأشياء التي فيها تكون القياسات هي المسائل (أ، ج، 473، 12) - الأقاويل التي تتقابل على أنها موجبة و سالبة هي أعمّ من نظائرها التي تتقابل بأن تؤخذ محمولاتها أضدادا، إذ كانت تلك تقتسم الصدق و الكذب، كانت موضوعاتها موجودة أو غير موجودة، كانت محدودة أو غير محدودة (ف، م، 126، 5) - الأقاويل هي التي تسمّى القياسات و تسمّى أيضا الدلائل عند قوم (ف، ق، 11، 3) - الأقاويل المتصلة و المنفصلة التي ليست بالطبع و لا هي اضطرارية بل التي تتّفق اتفاقا أو تكون في وقت ما أو تجعل متصلة أو منفصلة باصطلاح فهي تخصّ بأقاويل وضعية. و القياسات الكائنة عنها تسمّى قياسات الوضع (ف، ج، 103، 5) - تستعمل هذه الأقاويل (التي تشرح الأسماء) في مبادئ الفحص عن الأمور المفردة في المطلوبات و عن الأمور التي لا يكفي في وجود قياساتها ما يفهم عن أسمائها منذ أوّل الأمر، و في إبطال الأشياء التي ظنّ قوم من الناس أنّها موجودة - مثل الخلاء (ف، ح، 170، 14) - أقاويل تشرح الأسماء قد تسمّى على التجوّز و الاتّساع في العبارة حدودا. و إنّما يلتمس بهذه الأقاويل تحصيل معاني تلك الألفاظ متصوّرة بأجزائها التي إذا ألّفت حصل منها معنى معقول ملخّص مشروح بأجزائه التي يصير بها معقولا متصوّرا في النفس فقط (ف، ح، 170، 20) - قال المعلّم الأوّل: و الذي يؤثره بعض الناس من قسمة الأقاويل - و يعني به أفلاطون - أن بعضها موجود بحسب الاسم، و بعضها بحسب المفهوم، و لا يتّفقان و كأنّه يريد أنّ التضليل واقع بحسب الاسم، و الحق واقع بحسب المفهوم، أي أنّ الخطأ و الغلط من جهة المسموع، و الصواب و الإدراك من جهة المفهوم فليس إيثارا صوابا (س، س، 45، 6) - إنّ الأقاويل وضعها الأوّل و حقيقة فائدتها أن تكون للمفهوم، و لم توضع للمسموع و لأجل المفهوم؛ فإن أبطلت المفهوم و لم تكن هناك دلالة البتّة فلا تغليط (س، س، 46، 13) - ليس... الأقاويل قسمين: مضلل و حق (س، س، 52، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص88)

مداخل هم ریشه الأقاويل

القاف و الواو و اللام أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ يقلُّ‌ كلمه، و هو القَول من النُّطق.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص42)

اسماء

افعال

تَقَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِقْتَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال قَالَ یقُولفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَقْوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال قَاوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَقَاوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل قَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل