قَالَ یقُول

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای قَالَ یقُول

قال يقُول قَوْلا و قالا و قِيْلا و قَوْلَة و مَقَالة و مَقَالا

تلفظ‍‌ و يقال في مجهولهِ‌ قِيْلَ‌ و قُوْلَ‌ لغةٌ‌ و قد يستعمل القول لغير ذي لفظ‍‌ تجوُّزاً كقولهِ‌ «فقالت لهُ‌ العينان سمعاً و طاعةً‌»

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص441)

قَالَ يَقُولُ قَوْلاً و مَقَالاً و مَقَالَةً

[معروف] و الْقَالُ‌ و القِيلُ‌ اسْمَانِ مِنْهُ لاَ مَصْدَرَانِ قَالَهُ‌ ابْنُ السِّكِّيتِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص519)

قَالَ

برخى از دانشمندان قواعد زبان عربى واژۀ(قَالَ)را مطلقاً بمعناى(ظَنَّ)دانسته‌اند مانند:«قلتُ زيداً مُنْطَلِقاً» ¦¦

گفت ¦¦

تلفظ كرد ¦¦

مُرد ¦¦

گاهى قال به معناى(ظنَّ)يعنى گمان و خيال مى‌آيد و مانند(ظَنَّ)عمل مى‌كند بشرط اينكه با لفظ استقبال در مخاطبى كه مسبوق به استفهام باشد بيايد و در ميان استفهام و فعل فاصله‌اى بجز ظرف نباشد مانند:«أَ تَقُولُ زيداً مُنْطَلِقاً»كه بمعناى (أَ تَظُنُّهُ منْطَلِقاً)مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص679)

بمعناى(مَالَ و اقْبَلَ)آمده است ¦¦

براى توجيه و آماده كردن افعال از اين واژه استفاده مى‌شود مانند: «قَالَ فَأَكَلَ و قَالَ فَضَرَبَ»و مانند اينگونه تعبيرات ¦¦

در نيمۀ روز خوابيد ¦¦

خواب قيلوله كرد ¦¦

شير دوشيد و آن را در نيمۀ روز آشاميد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص680)

تَلَفَّظ ¦¦

تكلَّم ¦¦

مات ¦¦

استراح

(

المنجد فی اللغة

, ص663)

نام في القائلة اي في منتصف النهار ¦¦

حلب اللبن و شربه في منتصف النهار

(

المنجد فی اللغة

, ص666)

-قَوْلاً و مَقَالاً و مَقَالَةً‌:تَكلَّم،عَبَّر عَمَّا في نفسه بالكلام:«قال في رسالة»،«قال كلمة لفُلان»،«قال إنَّه مُتضرّر» ¦¦

عبَّر شَفَهيًّا أو كِتابةً‌:«قال رَأْيَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1196)

قَوْلاً، و مَقالاً، و مقالةً:تكلَّم. فهو قائِلٌ، و قالٌ. و جمع قائلٍ:قالَةٌ. و يستعمل القول مجازاً للدلالة على الحال مثل: *و قالت له العينانِ:سمعاً و طاعةً * و:* امتلأَ الحوضُ و قال:قَطْنى* ¦¦

تُحكَى الجمل بعد القول فتعاد بلفظها، و فى التنزيل العزيز: قٰالَ‌ إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ‌ . أَو بمعناها، مثل:قال إِنه عبد اللّٰه. و لا أَثر للقول فى شىءٍ من أَلفاظ‍‌ الجملة فيهما. و قد يضمن القول معنى الظن فينصب بعده المبتدأ و الخبر عند بعض العرب، مثل: أَتقول المسافرَ قادماً اليومَ‌؟

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص767)

قَالَ يَقُولُ قَوْلاً و قِيلاً و قَوْلةً‌ و مَقالاً و مَقالةً‌ ; و أَنشد ابن بري للحطيئة يخاطب عمر، رضي الله عنه: تحنّنْ علَيَّ‌، هَداكَ المَلِيك فإِنَّ لكلِّ مَقام مَقالا ¦¦

قال أَبو عبيد في قوله قيل و قال نحوٌ و عربيَّة، و ذلك أَنه جعل القَال مصدراً، أَ لا تراه يقول عن قِيلٍ و قالٍ كأَنه قال عن قيلٍ و قَوْلٍ...

(

لسان العرب

, ج11 , ص573)

قال الليث: القَولُ : الكلام، تقول: قال يقول قَوْلاً ، و الفاعل قائل ، و المفعول مَقُول .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص230)

يقال: تقول فلانٌ على باطلاً، أي: قال علي ما لم أكن قلتُ .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص231)

أخبرني المنذريُّ عن المفضل بن سلمة عن أبيه عن الفراء: أنه قال في قول النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم و نَهيه عن قيلَ و قالَ و كثرة السؤال قال: فكانتا كالاسمين، و هما منصوبتان... ¦¦

يقال: إن اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال و قيل له. و يقال: بل هما اسمان مشتقان من القَوْل.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص232)

و أصله مصدر،( قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5662)

قول القالة : الاسم من: قال يقول .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5666)

قول القول : يقال : قال قُولك :أي لسانك.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5667)

و المِقْول : القَيْل ،بلغة أهل اليمن، و الجميع: المقاول و المقاولة ، قال أسعد تبع:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5670)

قول قال قولاً فهو قائل و قّوال (و فِعْلُ ما لم يسمّ فاعله: قيل ،بكسر القاف، و كذلك نحوه.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5674)

و يلزم على مذهبهم فتح«إنَّ »بعد القول ،فأما سائر العرب فيُجرون القول في الاستفهام مجرى الظن فيقولون : أ تقول زيدا قائما،بالنصب،و متى تقول عمرا سائرا،لأن الغرض الظن و ليس الغرض الاستفهام عن أن تقول :زيد قائم و عمرو سائر.----...

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5675)

قول المقاولة : قاوله في أمر كذا:أي قال أحدهما للآخر.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5682)

و اقتال فلانٌ على فلان:أي احتكم، قال :

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5683)

قول التقاول : تقاولوا:أي قال بعضهم لبعض.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5685)

قول القِيْل : القول ،و هو اسمٌ لا مصدر، يقال :كثير القِيل و القال ، قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و قرأ الباقون بالنصب،و فيه أقوال : قال الأخفش:هو عطف على قوله :

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5690)

قول القَيِّل : الملك من ملوك حمير، و الجميع، أقوال ، قال علقمة بن ذي جدن:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5694)

أو القَوْلُ مَصْدَرٌ، و القيلُ و القالُ اسْمانِ له، أَو قالَ قَوْلاً و قيلاً و قَوْلَةً و مَقَالَةً و مَقالاً (فيهما) فهو قائِلٌ و قالٌ و قَؤُولٌ ، بالهَمْزِ و بالواوِ

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص604)

ابنُ الأنْبارِي: قال يَجيءُ بمعنَى: تَكَلَّمَ ، و ضَرَبَ ، و غَلَبَ ، و ماتَ ، و مالَ ، و اسْتَرَاحَ ، و أقْبَلَ . و يُعَبَّرُ بها عن التَّهَيُّؤِ لِلأَفْعالِ و الاسْتِعْدادِ لها. - يقالُ : قال فأكَلَ ، ¦¦

- و قال فَضَرَبَ ، ¦¦

- و قال فَتَكَلَّمَ ، و نحوُه.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص605)

القَوْل : الكلام على الترتيب، و هو عند المحقِّق كل لفظ قال به اللسان، تامّاً كان أَو ناقصاً، تقول: قَالَ يَقُولُ قَولاً ، و الفاعل قَائِل ، و المفعول مَقُول ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص572)

قال ابن الأَثير: معنى الحديث أَنه نهَى عن فُضُول ما يتحدَّث به المُتجالِسون من قولهم قِيلَ كذا و قَالَ كذا...

(

لسان العرب

, ج11 , ص574)

و يقال قَالَ بمعنى أَقْبَلَ ، و بمعنى مال و استراحَ و ضرَب و غلَب و غير ذلك.

(

لسان العرب

, ج11 , ص577)

قلت

قال: و بنو سليم يُجْرون متصرِّف قلت في غير الاستفهام أَيضاً مُجْرى الظنِّ فيُعدُّونه إِلى مفعولين، فعلى مذهبهم يجوز فتح أنَّ بعد القَول.

(

لسان العرب

, ج11 , ص575)

قَالَ العالمُ في هذا الأمر:إنه لا يجوز

"اجتهد،أعطى رأيه"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص632)

قَالَ زيدٌ على شريكه:إنّه سارق

افترى

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص632)

المؤمنُ من يَقُولُ الحقَّ

يتكلّم به

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص632)

ما كُلُّ ما يُعْلَمُ يُقالُ

هرچيز را نبايد گفت،هردانسته‌اى را نبايد به زبان جارى كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

وَ قُلْ مِثْلَ هٰذِهِ فى

يا:وَ قُل مِثْلَهُ فِى،يا:وَ كَذلكَ قُلْ فى:بايد در موردِ...نيز همان‌گونه گفته شود،در موردِ...نيز امر از همين قرار است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قال بيديهِ على الحائط

ضرب بهما

أي ضرَب بهما.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص200)

قُلْتُ لأبي:سأسافر غدا

"أخبرته،خاطبته بخبر"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص632)

قال فى صَوْتٍ حَزِين

با صداى اندوهبارى گفت....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قال كلاماً من ذَهَب

تفوَّه بأَحْسَن و أَفْضَل ما يكون من كلام،قال أَشْياء مُمْتازة،حَكيمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1196)

قالَ فى نَفْسِهِ إنَّ

(بعد از قول و مشتقات آن،همزۀ حرف ربط إنّ مكسور است)با خود گفت كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

فلانٌ يَقُول بفلانٍ

قيلَ : معْنَى قالَ به أَي أَحَبَّه و اخْتصَّه لنفْسِه، كما يقالُ : فلانٌ يَقُول بفلانٍ أَي بمحبَّتِه و اخْتصاصِه، و قيلَ : معْناه حَكَمَ به، فإنَّ القَوْل يُسْتَعْمل في معْنى الحُكْم

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

قال ابن الأَثير: معنى و قال به أَي أَحبَّه و اختصَّه لنفسه، كما يُقال: فلان يَقُول بفلان أَي بمحبَّته و اختصاصِه، و قيل: معناه حَكَم به، فإِن القَوْل يستعمل في معنى الحُكْم.

(

لسان العرب

, ج11 , ص576)

قالَ الحائِطُ فسَقَطَ

ففي الأساسِ : قالَ بيدِه: أَهْوى بها، و قالَ برأْسِه: أَشَارَ، و قالَ الحائِطُ فسَقَطَ: أَي مالَ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

قالَ بالماءِ على يدِه

يُعَبَّرُ بها عن التَّهَيُّؤِ، للافْعالِ‌ و الاِسْتِعدادِ لها يقالُ‌: قالَ‌ فأَكَلَ‌، و قالَ‌ فَضَرَبَ‌، و قالَ‌ فتَكَلَّمَ‌، و نَحْوه : كقالَ‌ بيدِه: أَخَذَ، و برِجْلِهِ‌: مَشَى أَو ضَرَبَ‌، و برأْسِه: أَشَارَ، و بالماءِ على يدِه: صَبَّه، و بثَوْبه: رَفَعَه، و تقدّمَ قَوْلُ الشاعِرِ: و قالَت له العَيْنانِ سَمْعاً و طاعَةً‌ أَي أَوْمَأَتْ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

وَ لا يُقالُ إِنَّ

كسى نمى‌تواند بگويد كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَ القومُ بفلانٍ

او را كشتند

قتلوه

قتلوهُ و يجيءُ بمعنى تكلَّم و مات و مال و استراح و اقبل

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص441)

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: العَرَبُ تَقُولُ‌: قالَ‌ القومُ بفُلانٍ‌ أَي قَتَلوهُ‌ ؛ و قُلْنا به أَي قَتَلْناه، و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

قِيلَ فِى المَثَلِ

در مثل آمده است[كه...].

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَ بِرَأْسِهِ

أشار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

با سر اشاره كرد

اشار،على المجاز و الاتّساع

اشار

با سر اشاره كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

ففي الأساسِ : قالَ بيدِه: أَهْوى بها، و قالَ برأْسِه: أَشَارَ، و قالَ الحائِطُ فسَقَطَ: أَي مالَ . ¦¦

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

و من المجاز: قال بيده:أهوى بها،و قال برأسه:أشار، و قال الحائطُ فسقط:مال،وهذا قول فلان:رأيه و مذهبه;

(

أساس البلاغة

, ص528)

قالَ بِرِجْلِهِ

راه رفت

مشى

مشى

قال ابن الأَثير: العرب تجعل القول عبارةً عن جميع الأَفعال و تطلِقه على غير الكلام و اللسان فتقول قَالَ بِيَده أَي أَخذ، و قَالَ برِجْله أَي مشى;

قالَ فتَكَلَّمَ

الحَقُّ يُقالُ

در حقيقت،حقيقت اين است كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قالَ الحائِطُ

ديوار فرو ريخت

سقط

سقط

و من المجاز: قال بيده:أهوى بها،و قال برأسه:أشار، و قال الحائطُ فسقط:مال،وهذا قول فلان:رأيه و مذهبه;

قالَ فَضَرَبَ

قالَ بِيَدِه

دست خود را بلند كرد و گرفت

أَهوى بها و أَخذ

اهوى بها و اخذهُ

ففي الأساسِ : قالَ بيدِه: أَهْوى بها، و قالَ برأْسِه: أَشَارَ، و قالَ الحائِطُ فسَقَطَ: أَي مالَ . ¦¦

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

و من المجاز: قال بيده:أهوى بها،و قال برأسه:أشار، و قال الحائطُ فسقط:مال،وهذا قول فلان:رأيه و مذهبه;

قالَ بثَوْبه

پيراهن خود را بالا زد

رفعه

رفعهُ

أَصْل قُلْتُ

قال: و أَصْل قُلْتُ قَوَلْتُ ، بالفتح، و لا يجوز أَن يكون بالضم لأَنه يتعدّى.

(

لسان العرب

, ج11 , ص574)

قالَ قَوْلاً

القَوْلُ‌ : الكَلامُ‌ على التَّرْتِيب، أَو كُلُّ لَفْظٍ مَذَلَ‌ به اللّسانُ تاماً كانَ‌ أَو ناقِصاً ؛ تقولُ‌: قالَ‌ قَوْلاً، و الفاعِلُ‌: قائِلٌ‌ ، و المَفْعولُ‌: مَقُول

(

تاج العروس

, ج15 , ص637)

قال يَجيءُ

قالَ‌ ابنُ الأَنْبارِيِّ‌ اللُّغَويّ‌: قال يَجيءُ بمعْنَى تَكَلَّم و ضَرَبَ و غَلَبَ و مَاتَ و مَالَ و اسْتَراحٍ و أَقْبَلَ‌ ، و هكذا نَقَلَه أَيْضاً ابنُ الأَثيرِ، و كلُّ ذلِكَ على الاتساعِ و المجازِ

قالَ فأَكَلَ

قالَ عَنْهُ

روى

از او روايت كرد

روى ¦¦

اجتهد ¦¦

يأتي قالَ بمعنى ظنّ فيعمل عمله بشرط ان يكون بلفظ الاستقبال للمخاطب مسبوقاً بالاستفهام و ان لا يُفصل بين الاستفهام و الفعل المُستَفهَم فاصلٌ غيرُ الظرف.نحو«أَتقول زيداً منطلقاً»اي اتظنُّه منطلقاً.و منهم من يستعمل قال بمعنى ظنَّ مطلقاً اي في الاستفهام و غيره و في المخاطب و غيره. نحو«قلتُ زيداً منطلقاً»اي ظننت ¦¦

و يأتي بمعنى مالَ و أَقبَلَ ¦¦

يُعَبَّر به عن التهيُّؤ للافعال و الاستعداد لها.يقال «قال فأَكل و قال فضرب»و نحو ذلك

أَخْبَر،روى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1196)

بمعنى قال فيهِ و منهُ قول الفارض: و ماذا عسى عني يقال سوَى غدا بنُعْمٍ لهُ شُغْلٌ نعم لي بها شُغْلُ (القالة) القول الفاشي في النّاس خيراً كان أو شرّاً ¦¦

القائلة (التاج).

أَخبر

أَخْبر

قالَ بِكَذا

حكم كرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص679)

حكم و اعتقد بهِ ¦¦

غلب

(

المنجد فی اللغة

, ص663)

قالَ عليهِ

افترى

به او تُهمت زد

افترى

افْترَى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

افترى

افْتَرَى

قول التقوُّل : تقوَّل عليه:أي قال عليه ما لم يقل ، قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5685)

يقالُ علیه

يَحْملُ‌ و يطْلِق

(

تاج العروس

, ج15 , ص642)

قالَ لَهُ

خاطبهُ

به او گفت

خاطبهُ

خَاطَبَه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

خاطبه

او را گفت،قَولاً وَ قيلاً و مَقالةً‌

خاطَبَ

قَالَ فيه

اجتهد

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص441)

اجتهد ¦¦

و يأتي بمعنى مالَ و أَقبَلَ ¦¦

و يُعَبَّر به عن التهيُّؤ للافعال و الاستعداد لها.يقال «قال فأَكل و قال فضرب»و نحو ذلك

اجتهد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

اجتهدَ

اجْتَهَدَ

قُلْنا به

أي وَقَعْنَا به فَقَتَلْناه

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص22)

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: العَرَبُ تَقُولُ‌: قالَ‌ القومُ بفُلانٍ‌ أَي قَتَلوهُ‌ ؛ و قُلْنا به أَي قَتَلْناه، و هو مجازٌ، و أَنْشَدَ لِزِنْبَاعٍ‌ المراديّ‌: نحنُ ضَرَبْناه على نِطَابِه قُلْنَا به قُلْنَا به قُلْنا به نحنُ أَرَحْنا الناسَ من عَذَابِه فليَأْتِنا الدَّهْر بما أَتَى به

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

قُلنا به، أي: قتلناه.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص233)

ابن الأَعرابي: العرب تقول قالوا بزيدٍ أَي قَتَلُوه، و قُلْنا به أَي قَتَلْناه;

(

لسان العرب

, ج11 , ص577)

قالَ بِهِ

او را دوست داشت و به خود اختصاص داد

(

فرهنگ ابجدی

, ص679)

احبّه و اختصّهُ لنفسهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص663)

أَحبَّه و أيّده و اخْتَصَّه لنفسه أو اتّخَذَه رَأْيًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1196)

حكم و اعتقد ¦¦

احبَّهُ و اختصَّهُ لنفسهِ كما يقال «فلان يقول بفلانٍ» اَي: بمحبَّتهِ و اختصاصهِ و يُعبَّر بها عن التهيؤ للافعال و الاستعداد لها فيقال قال فاكل و قال فضرب و قال فتكلم و نحوه و يستعمل القول بمعنى الظن فيعمل عملهُ بشروط: احدها: ان يكون مسبوقاً بالاستفهام. الثاني: ان يكون بلفظ الاستقبال. الثالث: ان يكون للمخاطب. الرابع: ان لا يفصل بين الاستفهام و الفعل المستفهم عنهُ فاصل غير الظرف نحو اتقول زيداً منطلقاً اَي: اتظن و بنو سُلَيم يجرون القول مجرى الظنّ مطلقاً اَي: في الاستفهام و غيرهِ و في المخاطب و غيرهِ نحو قلت زيداً منطلقاً اَي: ظننت. ¦¦

غلب و منهُ‌ «سبحان من تعطف بالعزّ و قال بهِ‌» اَي: غلب.

رآهُ‌ رأْياً

أَي غَلَبَ به؛ و منه حدِيْث الدُّعاءِ‌: سُبحانَ من تعطَّفَ بالعِزِّ ، و الرِّوايَةُ‌: تَعَطَّفَ العِزَّ، و قالَ به. . قالَ الصَّاغانِيُّ‌: و هذا مِن المجازِ الحِكَمِيّ كقَوْلِهم: نَهَارُه صائِمٌ‌، و المُرادُ وَصْف الرَّجُل بالصَّوْم

أَوْ قُلْ

يا،يا حتّى،يا بگو،يا حتى بگو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَه لـ

(قَوْل )‍:گفتن (چيزى را به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَه فى

گفتن(چيزى را در امرِ...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَه عن

گفتن(چيزى را دربارۀ...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَ على

بدگويى كردن(از كسى)،بهتان زدن(به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قال كذا

ذَكَرَه

(

تاج العروس

, ج15 , ص642)

قَالَ عن

صحبت كردن،گزارش كردن،گفت‌وگو كردن(پيرامون چيزى؛از قول كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَ بـ

ابراز كردن،اظهار داشتن،عرضه كردن،ارائه دادن (چيزى را)؛طرفدارى كردن،حمايت كردن(از نظرى يا عقيده‌اى)؛ايستادن(پاى چيزى)؛ اعتقاد داشتن،نظر موافق داشتن(به عقيده‌اى يا نظرى)؛بى‌دليل گفتن(چيزى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص565)

قَالَ الشاعرُ في أهل البيت عليهم السّلام:كذا و كذا

مدحهم

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص632)

قَالَ زيدٌ عن ابنه:إنّه نجح في الامتحان

أخبر

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص632)

قَالَ یقُول در قرآن

وَ اَلَّذِينَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ (آیه 10/سوره الحشر)

القَوْل: الكلام على الترتيب، و هو عند المحقِّق كل لفظ‍‌ قال به اللسان، تامّاً كان أَو ناقصاً، تقول: قَالَ‌ يَقُولُ‌ قَولاً، و الفاعل قَائِل، و المفعول مَقُول ; قال سيبويه: و اعلم أَن قلت في كلام العرب إِنما وقعت على أَن تحكي بها ما كان كلاماً لا قَوْلاً، يعني بالكلام الجُمَل كقولك زيد منطلق و قام زيد، و يعني بالقَوْل الأَلفاظ‍‌ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق، و عمرو من قولك قام عمرو.

(

لسان العرب

, ج11 , ص572)

قال الليث: القَولُ‌: الكلام، تقول: قال يقول قَوْلاً، و الفاعل قائل، و المفعول مَقُول.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص230)

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ (آیه 79/سوره البقرة)

[تنبیه علی ان ذلک کذب مقول لا عن صحّة اعتقاد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص688)

تنبيهى و هشدارى باشد بر اينكه به دروغ سخن گفته‌اند و نه از روى اعتقاد درست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص264)

القول: سخن. واژه قَوْل بر وجوهى بشرح زير به‌كارمى‌رود: اول - وجه روشن‌تر آن اينست كه سخن، مركب از حروفى آشكار و روشن براى گفتن باشد خواه بطور مفرد يا بصورت جمله، مثل: زيد و خرج كه مفرد است و مركب مانند: زيد: منطلق و هل خرج عمرو؟ و مانند آنها، جزء واحد از انواع سه‌گانه سخن يعنى(اسم - فعل - ادات يا حرف) به معنى قول بيشتر به‌كارمى‌رود چنانكه قصيده و خطبه و مانند آنها هم قول ناميده مى‌شود. دوم - به چيزى هم كه در نفس و جان آدمى قبل از بيان كردن با لفظ‍‌ متصور مى‌شود قول گويند[كلمات متصور در ذهن كه خود آغاز گفتن است] مثل عبارت: فى نفسي قَوْلٌ. خداى تعالى گويد: وَ يَقُولُونَ‌ فِي أَنْفُسِهِمْ‌ لَوْ لاٰ يُعَذِّبُنَا اَللّٰهُ. سوم - واژه قَوْل براى اعتقاد محض، مثل عبارت: فلانٌ‌ يَقُولُ‌ بِقَوْلِ‌ أبى حنيفة: او بنا به اعتقاد ابو حنيفه سخن مى‌گويد و عقيده‌مند است. چهارم - واژه قَوْل براى دلالت بر چيزى، مثل سخن شاعر كه: امتلأ الحوض و قَالَ‌ قطني. [حوض پر شد و دلالت دارد بر اينكه مرا بس است. ] پنجم - قَوْل در معنى توجه درست و صادق به چيزى، چنانكه مى‌گويى: فلان يَقُولُ‌ بكذا: او به درستى به آن چيز توجه مى‌كند. ششم - قَوْلُ‌ را علماء منطق و نه غير ايشان در معنى - حد - به كار مى‌برند مى‌گويد: قول الجوهر كذا و قول العرض كذا: يعنى حد جوهر و حد عرض. هفتم - به كار رفتن قَوْل در معنى الهام مثل: قُلْنٰا يٰا ذَا اَلْقَرْنَيْنِ‌ إِمّٰا أَنْ‌ تُعَذِّبَ‌ (68 /كهف). اين‌گونه گفتن بصورت الهام بوده كه آن را قول ناميده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص262)

فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيٰا طَوْعا أَوْ كَرْها قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ (آیه 11/سوره فصلت)

قيل إنّ‌ ذلك كان بتسخير من اللّه تعالى لا بخطاب ظاهر و رد عليهما.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص688)

گفته‌اند اين‌گونه گفتن هم در مورد زمين و آسمان بصورت تكوينى و تسخيرى از سوى خداى تعالى است نه به خطاب نمودن ظاهرى كه بر آنها وارد شده باشد.

قول و قيل بمعنى مطلق سخن گفتن و سخن است در اقرب الموارد گفته: قول بمعنى كلام يا هر لفظى است كه زبان آنرا افشاء ميكند تمام باشد يا ناقص قاموس نيز چنين گفته است. در مجمع فرموده: قول در كلام عرب موضوع است براى حكايت چنانكه گوئى «قال زيد - خرج عمرو» راغب گويد: قول و قيل يكى است قول بر وجوهى بكار رود اظهر آنها كلمه يا كلمات مركب از حروف است كه بوسيلۀ تكلم ظاهر شود مفرد باشد يا مركّب. ¦¦

قول در قرآن در وجوهى بكار رفته: 1 - سخن معمولى و متداول‌ 2 - قول خدا يا بوسيلۀ خلق صوت يا بوسيلۀ فهماندن مطلب و الهام و وحى و يا اراده كه با قول تعبير آيد 3 - قول نفسى و باطنى. 4 - اجابت تكوينى 5 - وعدۀ عذاب.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص45)

مسلم است كه زمين و آسمان فرمان خدا را اجابت كرده‌اند و آن با «قٰالَتٰا» تعبير شده است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص46)

أي كانتا كما أراد من غير امتناع، و لم يكن هناك خطاب. ¦¦

[قال] قولاً فهو قائل و قّوال و فِعْلُ‌ ما لم يسمّ‌ فاعله: قيل، بكسر القاف، و كذلك نحوه.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5674)

قَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولُنٰا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلىٰ فَتْرَةٍ مِنَ اَلرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا (آیه 19/سوره المائدة)

القول يستعمل من طريق المجاز و الاتساع في كثير من الأفعال. يقال قَالَ‌ برأسه: إذا أشار. و قَالَ‌ برجله: إذا مشى. و قال بالماء على يده. و عن ابن الأنباري أنه قال: تقول العرب قَالَ‌ بمعنى تكلم. و بمعنى أقبل. و بمعنى مال. و بمعنى ضرب. و بمعنى استراح. و بمعنى غلب. و من هذا الباب" و قَالَتْ‌ له العينان سمعا و طاعة "أي أومت. و منه" و أشهد أن اَلْقَوْلَ‌ كما حدث.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ (آیه 156/سوره البقرة)

لم يرد به القول المنطقيّ‌ فقط‍‌ بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد و عمل.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص689)

عبارت - قالوا - بيان لفظى و گفتن تنها در حال(مصيبت) منظور نيست بلكه آن چيزى منظور است كه با اعتقاد و عمل همراه باشد.

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَة (آیه 30/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص45)

يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (آیه 30/سوره ق)

[قال] قولاً فهو قائل و قّوال و فِعْلُ‌ ما لم يسمّ‌ فاعله: قيل، بكسر القاف، و كذلك نحوه.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5674)

وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ يُعَذِّبُنَا اَللّٰهُ (آیه 8/سوره المجادلة)

اَلْقَوْلُ‌ يستعمل على أوجه: أظهرها أن يكون للمركّب من الحروف المبرز بالنّطق، مفردا كان أو جملة، فالمفرد كقولك: زيد، و خرج. و المركّب، زيد منطلق، و هل خرج عمرو، و نحو ذلك، و قد يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعني: الاسم و الفعل و الأداة قَوْلاً، كما قد تسمّى القصيدة و الخطبة و نحوهما قَوْلاً . الثاني: يقال للمتصوّر في النّفس قبل الإبراز باللفظ‍‌: قَوْلٌ‌، فيقال: في نفسي قول لم أظهره. قال تعالى: وَ يَقُولُونَ‌ فِي أَنْفُسِهِمْ‌ لَوْ لاٰ يُعَذِّبُنَا اَللّٰهُ. فجعل ما في اعتقادهم قولا. الثالث: للاعتقاد نحو فلان يقول بقول أبي حنيفة. الرابع: يقال للدّلالة على الشيء نحو قول الشاعر: امتلأ الحوض و قَالَ‌ قطني. الخامس: يقال للعناية الصادقة بالشيء، كقولك: فلان يَقُولُ‌ بكذا. السادس: يستعمله المنطقيّون دون غيرهم في معنى الحدّ، فيقولون: قَوْلُ‌ الجوهر كذا، و قَوْلُ‌ العرض كذا، أي: حدّهما. السابع: في الإلهام نحو: قُلْنٰا يٰا ذَا اَلْقَرْنَيْنِ‌ إِمّٰا أَنْ‌ تُعَذِّبَ.‌ فإنّ‌ ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي و ذكر، بل كان ذلك إلهاما فسماه قولا.

در اين آيه بنظر و فكر و آنچه در ذهن است قول اطلاق شده.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص46)

قُلْنٰا يٰا نٰارُ كُونِي بَرْدا وَ سَلاٰما عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ (آیه 69/سوره الأنبياء)

قیل إنّ‌ ذلك كان بتسخير من اللّه تعالى لا بخطاب ظاهر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص688)

گفته اند اين‌گونه گفتن بصورت تكوينى و تسخيرى از سوى خداى تعالى است نه به خطاب نمودن ظاهرى كه بر آن وارد شده باشد.

وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَيْ ءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ ذٰلِكَ غَدا (آیه 23/سوره الكهف)

قيل هذا تأديب من الله لنبيه صلى الله عليه و آله حين سئل عن المسائل الثلاثة: الكهف و الروح و ذي القرنين، فوعدهم أن يجيبهم، و لم يقل: إن شاء الله و لم يستثن.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص456)

يَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ (آیه 167/سوره آل‏ عمران)

واژه - بِأَفْوٰاهِهِمْ‌ - بمعنى دهانها را بدين جهت ذكر كرده كه تنبيهى و هشدارى باشد بر اينكه به دروغ سخن گفته‌اند و نه از روى اعتقاد درست.

ذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول، لا عن صحّة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد، فقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ‌ يَقُولُونَ‌ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص688)

قُلْنٰا يٰا ذَا اَلْقَرْنَيْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ (آیه 86/سوره الكهف)

قٰالَ اَلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْقَوْلُ (آیه 63/سوره القصص)

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ (آیه 2/سوره الصف)

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِكَ اَلْمُلْكِ (آیه 26/سوره آل‏ عمران)

القَوْلُ‌: الكلام على التقريب. و هو عند المحقِّق: كل لفظ‍‌ قال به اللسان تامّا كان أو ناقصا. و اعلم أن«قلت»فى كلام العرب: إنما وقعت على أن تحكى بها ما كان كلاما لا قولا. يعنى بالكلام: الجُمل، كقولك: زيدٌ مُنْطَلق و قام زيدٌ. و يعنى بالقول: الألفاظ‍‌ المفردة التى يَنبنى الكلام منها، كزيد، من قولك: زيد منطلق، و عمرو، من قولك: قام عمرو. فأمّا تَجوُّزهم فى تسميتهم الاعتقادات و الآراء قَولا، فلأن الاعتقاد يخفى فلا يُعرف إلا بالقول، أو بما يقوم مقام القول مِن شاهد الحال، فلما كانت لا تظهر إلا بالقَول، سُميت قَولا، إذ كانت سببا لها، و كان القول دليلا عليها، كما يُسمى الشىء باسم غيره إذا كان مُلابساً له[و كان القول دليلا عليه]فإن قيل: فكيف عَبَّروا عن الاعتقادات و الآراء بالقول و لم يُعبروا عنها بالكلام، و لو سوَّوْا بينهما أو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا؟فالجواب: إنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القول بالاعتقاد أشبه من الكلام، و ذلك أن الاعتقاد لا يُفهَم إلا بغيره، و هو العبارة عنه، كما أن القول قد لا يتمّ‌ معناه إلا بغيره، ألا ترى أنك إذا قلت: قام، و أخليته من ضمير، فإنه لا يتم معناه الذى وُضع فى الكلام عليه و له؛ لأنه إنما وُضع على أن يُفاد معناه مُقترنا بما يُسند إليه من الفاعل و«قام»هذه نفسها قول، و هى ناقصة محتاجة إلى الفاعل كاحتياج الاعتقاد إلى العبارة عنه، فلما اشتبها عُبّر عن أحدهما بصاحبه، و ليس كذلك الكلام؛ لأنه وُضع على الاستقلال و الاستغناء عما سواه. و القول قد يكون من المفتقر إلى غيره على ما قدمناه فكان بالاعتقاد المحتاج إلى البيان أقرب، و بأن يُعبَّر به عنه أليق. فاعلمه. و قد يستعمل القَوْلُ‌ فى غير الإنسان. و قيل: القَوْلُ‌ فى الخير و الشر، و القال، و القيل فى الشر خاصة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص561)

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ (آیه 34/سوره البقرة)

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هٰذٰا (آیه 41/سوره المائدة)

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 59/سوره آل‏ عمران)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص689)

ناميده شدن عيسى عليه السّلام به قول از جانب خداى مثل ناميدن او به كلمه‌اى است كه گفت: وَ كَلِمَتُهُ‌ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ‌ مَرْيَمَ.

قٰالَ خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ (آیه 21/سوره طه)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص45)

وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْنا (آیه 83/سوره البقرة)

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

قٰالَ أَلْقِهٰا يٰا مُوسىٰ (آیه 19/سوره طه)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص45)

سَيَقُولُ اَلسُّفَهٰاءُ (آیه 142/سوره البقرة)

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

شاهد معنایی قَالَ یقُول

لمَّا أَراد أَن يعتَكِف و رأَى الأَخْبية في المسجد فقال: البِرَّ تَقُولون بهنَّ

أَي تظنُّون و تَرَوْن أَنهنَّ أَردْنَ البِرَّ

(

لسان العرب

, ج11 , ص575)

أى أ تظنّون و ترون أنهنّ‌ أردن البرّ. و فعل القَوْل إذا كان بمعنى الكلام لا يعمل فيما بعده، تقول: قُلْت زيد قائم، و أَقُول عمرو منطلق. و بعض العرب يعمله فيقول: قُلْت زيد قائما، فإن جعلت القولَ‌ بمعنى الظّنّ‌ أعملته مع الاستفهام، كقولك: متى تَقُول عمرا ذاهبا، و أ تَقُول زيدا منطلقا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص123)

وَ قَالَ عليه‌السلام هَلَكَ فِيَّ رَجُلاَنِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ

أي كاره

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فاعل من قليته إذا بغضته مجمع البحرين

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قولوا بقَوْلكم أَو بعض قَوْلِكم و لا يَسْتَجْرِيَنَّكم الشيطان

أَي قُولوا بقَوْل أَهل دِينكم و مِلَّتكم، يعني ادعوني رسولاً و نبيّاً كما سمَّاني الله، و لا تسموني سيِّداً كما تسمُّون رؤساءكم، لأَنهم كانوا يحسَبون أَن السيادة بالنبوة كالسيادة بأَسباب الدنيا، و قوله بعض قولِكم يعني الاقتصادَ في المقال و تركَ الإِِسراف فيه

(

لسان العرب

, ج11 , ص576)

أَنه سَمِعَ صوْت رجل يقرأُ بالليل فقال أَ تَقُولُه مُرائياً

أى أ تظنّه، و هو مختصّ‌ بالاستفهام

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص123)

أَي أَ تظنُّه‌؟ و هو مختصُّ بالاستفهام

(

لسان العرب

, ج11 , ص575)

ذكرت أنّها تركت ابنها و قد قالت بالملحفة على وجهه ميّتا

قالت بالملحفة أي:ألقتها عليه،و القول يستعمل عن طريق المجاز و الاتّساع في كثير من الأفعال،يقال:قال برأسه:إذا أشار،و قال بالماء على يده؛أي:قلب،و قال بثوب أي:رفعه(المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص151)

وَ أَنَا لِصُحْبَتِكُمْ قَالٍ وَ بِكُمْ غَيْرُ كَثِيرٍ

أي كاره

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فاعل من قليته إذا بغضته مجمع البحرين

(

منهاج البراعة (خویی)

)

سُبْحَانَ اَلَّذِي تَعَطَّفَ بِالْعِزِّ وَ قَالَ بِهِ

أي أحبه و اختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان. و قيل معناه و حكم به فإن اَلْقَوْلَ‌ يستعمل بمعنى الحكم.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

أنه عليه السلام قالَ بيده في مُقدَّم الخفّ إلى الساق

قالَ‌ بيديه على الحائط:أي ضرَب بهما

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص200)

قُولُوا لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّونَ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ

في تفسیر قوله تعالی : وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ‌ حُسْناً [ 83/2] أي قولا هو حسن في نفسه لإفراط‍‌ حسنه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص456)

أُمِرْتُ بقَرْيَةٍ تَأْكُلُ القُرَى ، يقولون يثرب.

يقولون: صفة للقرية، و الراجع منه إليها محذوف و الأصل يقولون لها.

(

الفائق

, ص46)

قال: ما يَقُولُ ذو اليدين؟ قالوا : صدَق

روي: أَنهم أَوْمَؤُوا برؤوسِهم. أَي نعم و لم يتكلَّموا; قال: و يقال قَالَ‌ بمعنى أَقْبَلَ‌، و بمعنى مال و استراحَ و ضرَب و غلَب و غير ذلك.

(

لسان العرب

, ج11 , ص577)

لو أنّ رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا

القول هنا بمعنى الفعل،و العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال،و تطلقه على غير الكلام و اللسان فتقول:قال بيده؛أي أخذ،و قال برجله؛أي مشى،و قال بثوبه؛أي رفعه،و كلّ ذلك على المجاز و الاتّساع(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص671)

فقال ما يَقُولُ ذو اليدين قالوا صدق

روى أنهم أومأوا برؤوسهم. أى نعم، و لم يتكلّموا. و يقال: قَالَ‌ بمعنى أقبل، و بمعنى مال، و استراح، و ضرب، و غلب، و غير ذلك. و قد تكرر ذكر « القول » بهذه المعانى فى الحديث

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص124)

ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ وَرَاءَ ظَهْرِهِ

أي أشار بيده. و المعنى أن هذا الأمر قد فرغ منه فصار بمنزلة من تخلفه وراء ظهرك. و القول يستعمل من طريق المجاز و الاتساع في كثير من الأفعال.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

سبحان الذى تعطّف بالعزّ و قَال به

أى أحبّه و اختصَّه لنفسه، كما يقال: فلان يقول بفلان: أى بمحبّته و اختصاصه. و قيل: معناه حكم به، فإنّ‌ القَول يستعمل فى معنى الحكم. و قال الأزهرى: معناه غلب به. و أصله من القَيْل : الملك، لأنه ينفذ قوله

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص123)

الذي لَبِس العِزَّ و قالَ به

أَي مَلَكَ به و قَهَرَ، كذا فَسَّرَه الهَرَويُّ في الغَرِيْبَيْن

(

تاج العروس

, ج15 , ص640)

أنه نهى عن قِيَلٍ و قال

أى نهى عن فضول ما يتحدّث به المتجالسون، من قولهم: قِيل كذا، و قَال كذا. و بناؤهما على كونهما فعلين ماضيين متضمّنين للضمير. و الإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير، و إدخال حرف التّعريف عليهما [لذلك] فى قولهم: القِيل و القَال . و قيل: القال : الابتداء، و القِيل : الجواب. و هذا إنما يصح إذا كانت الرواية « قِيلَ‌ و قال »، على أنّهما فعلان، فيكون النهى عن القَوْل بما لا يصحّ‌ و لا تعلم حقيقته. و هو كحديثه الآخر: «بئس مطيّة الرجل زعموا» فأمّا من حكى ما يصحّ‌ و يعرف حقيقته و أسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنّهى عنه و لا ذمّ‌. و قال أبو عبيد: فيه نحو و عربيّة، و ذلك أنه جعل القال مصدرا، كأنه قال: نهى عن قِيلٍ‌ و قَوْل . يقال: قُلْت قَوْلا و قِيلاً و قالاً . و هذا التأويل على أنهما اسمان. و قيل: أراد النّهى عن كثرة الكلام مبتدئا و مجيبا. و قيل: أراد به حكاية أَقوال الناس، و البحث عمّا لا يجدى عليه خيرا و لا يعنيه أمره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص122)

فقَالَ بِثَوبه هكذا

العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، و تطلقه على غير الكلام و اللسان، فتقول: قال بيده: أى أخذ: و قال برجله: أى مشى. قال الشاعر: و قالت له العينان سمعا و طاعة أى أومأت. و قال بالماء على يده: أى قلب. و قال بثوبه: أى رفعه. و كلّ‌ ذلك على المجاز

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص124)

قال ابن الأَثير: العرب تجعل القول عبارةً عن جميع الأَفعال و تطلِقه على غير الكلام و اللسان فتقول قَالَ‌ بِيَده أَي أَخذ، و قَالَ‌ برِجْله أَي مشى

(

لسان العرب

, ج11 , ص577)

وَ لاَ يُقَالُ لَهُ حَدٌّ وَ لاَ نِهَايَةٌ وَ لاَ اِنْقِطَاعٌ وَ لاَ غَايَةٌ وَ لاَ أَنَّ اَلْأَشْيَاءَ تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِيَهُ أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ لَيْسَ فِي اَلْأَشْيَاءِ بِوَالِجٍ وَ لاَ عَنْهَا بِخَارِجٍ

اذا قدر أن يحمله

(

اعلام نهج البلاغة

, ص201)

إِنَّ اَلْمَرْءَ إِذَا هَلَكَ قَالَ اَلنَّاسُ مَا تَرَكَ وَ قَالَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ مَا قَدَّمَ لِلَّهِ آبَاؤُكُمْ فَقَدِّمُوا بَعْضاً يَكُنْ لَكُمْ قَرْضاً وَ لاَ تُخْلِفُوا كُلاًّ فَيَكُونَ فَرْضاً عَلَيْكُمْ

قال: تلفظ و الحائط سقط و به حكم و اعتقد و غلب (اقرب). سخن گفت ديوار افتاد به او حكم كرد و اعتقاد نمود پيروز شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

قيل له ما تقول فى عثمان و عليّ فقال أَقول ما قَوَّلَنِي اللّه ثم قرأ وَ اَلَّذِينَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ

يقال: قَوَّلْتَنِي و أَقْوَلْتَنِي : أى علّمتنى ما أَقُول، و أنطقتنى، و حملتنى على القول

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص123)

كَانَ نَاسٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ يَقُولُونَ قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرُوا بِالْقَوْلِ لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ اَلْأَعْمَالِ إِلَى اَللَّهِ لَعَمِلْنَاهُ وَ هُمْ كَذَبَةٌ فَكَذَّبَهُمُ اَللَّهُ تَعَالَى

في تفسیر قوله تعالی : لِمَ‌ تَقُولُونَ‌ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ‌ [ 2/61].

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص456)

فَدَخَلَتْ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اِمْرَأَةٌ وَ ذَكَرَتْ أَنَّهَا تَرَكَتِ اِبْنَهَا وَ قَدْ قَالَتْ بِالْمِلْحَفَةِ عَلَى وَجْهِهِ مَيِّتا

القول يستعمل من طريق المجاز ^ و الاتساع في كثير من الأفعال.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

إنه أَراد أَنْ يعتكفَ فلمّا انصرف إلى المكان الذي يريد أن يَعْتَكِف فيه إذا أَخْبِيَةٌ لعائشة و حَفْصَة وَ زَيْنَب فقال اَلْبِرَّ تَقُولُون بهنّ ثم انصرف فلم يعتكف

أراد أ تظنّون بهن البِرَّ، يعني لا بِرَّ عند النساء.

(

الفائق

, ج3 , ص131)

نهى عن قِيلَ و قَالَ و كثرةِ السُّؤِال و إضَاعة المال و نَهَى عن عقوق الأمهات وَ وَأْدِ البَنَات و مَنْع وهاتِ و يروى عن قِيلٍ و قَالٍ

أي نهى عن فضول ما يَتَحَدَّثُ‌ به المتجالسون، من قولهم: قِيل كذا و قال فلان كذا، و بِنَاؤهما على كونهما فِعْلين مَحْكِيَّيْن متضمِّنَين للضمير، و الإعراب على إِجْرَائهما مجْرَى الأسماء، خِلْوَين من الضمير. و منه قولهم: إنما الدُّنيا قَال و قيل . و إدخالُ‌ حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم: ما يعرف القَال و القِيل . و عن بعضهم: القال الابتداء، و القيل الجواب. و نحوه قولهم: أَعْيَيْتَنِي من شُبٍّ‌ إلى دُبٍّ‌، و من شُبَّ‌ إلى دُبَّ‌.

(

الفائق

, ج3 , ص128)

سمع رسُول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم صوتا بالليل يعني رجلا يَقرأ القرآن فقال أَتَقوله مُرَائِيا

أي أتظنُّه؛ و هذا مختص بالاستفهام. قال: متى تَقُول القُلُصَ‌ الرَّوَاسِمَا يَلْحَقْنَ‌ أمّ‌ عَاصِم و عَاصِما

(

الفائق

, ج3 , ص130)

أَنَّه سَمِعَ امْرأَةً تنْدُبُ عُمَرَ فَقَالَ أَمَا و اللّه ما قالَتْه و لكنْ قُوِّلَتْه

أَي لُقِّنته و عُلِّمته و أُلْقِي على لسانِها يعْنِي من جانِبِ الإلْهامِ أَي أَنَّه حَقِيقٌ بما قالَتْ فيه

(

تاج العروس

, ج15 , ص639)

مداخل مترادف قَالَ یقُول

الفِرَاش,رَقَدَ یرقُد,نَعَسَ ینعَس ینعُس,غَفَا یغفُو,أَغْفَى,الكَرَى,سَبَتَ یسبِت یسبُت,الوَسَن,النُّعَاس,اِسْتَلْقَى,المَضْجَع,نَامَ ینَام,هَجَدَ یهجُد,هَجَعَ يهجَع,أَغْمَضَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

ذَكَرَ یذکُر,حَفِظَ یحفَظ,أَوْرَدَ,اِسْتَحْضَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

رَقَدَ یرقُد,نَعَسَ ینعَس ینعُس,أَغْفَى,الكَرَى,سَبَتَ یسبِت یسبُت,الوَسَن,اِسْتَلْقَى,اِضْطَجَعَ,نَامَ ینَام,هَجَدَ یهجُد,هَجَعَ يهجَع,أَغْمَضَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

رَقَدَ یرقُد,غَفَا یغفُو,نَامَ ینَام,هَجَدَ یهجُد,هَجَعَ يهجَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

نَطَقَ ینطِق,نَبَسَ ینبِس,لَفَظَ یلفِظ,تَحَدَّثَ,تَكَلَّمَ,تَلَفَّظَ,تَفَوَّهَ,حَدَّثَ,فَاهَ يفُوه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

نَطَقَ ینطِق,تَحَدَّثَ,تَكَلَّمَ,تَفَوَّهَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

كَرِهَ یکرَه,مَقَتَ یمقُت,أَبْغَضَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

أَنْبَأَ,تَحَدَّثَ,تَكَلَّمَ,حَدَّثَ,أَذَاعَ,حَادَثَ,طَارَحَ,رَوَی یروِي,أَخْبَرَ,أَشَاعَ,خَبَّرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

مداخل متضاد قَالَ یقُول

عَجُمَ یعجُم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

خَرِسَ یخرَس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)

وَجَمَ یجِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

ضرب المثل قَالَ یقُول

مَثَلُ ابْنَةِ الجَبَلِ مَهْمَا تَقُلْ يَقُلْ‌ .

يُضْرَبُ للإِمَّعة يَتْبَعُ كُلَّ إنسان.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص511)

قَدْ قِيلَ ذلك إِنْ حَقّاً و إِنْ كَذِبا .

قاله النعمان بن المنذر اللخمي ملكُ العرب للرَّبيع بن زياد العبسي،و كان له صديقاً و نديماً،و إِنَّ عامراً ملاعبَ الأسنَّةِ مع جماعةٍ مِنْ سادات العربِ قَدْ قَدِموا على النّعمان فأكرمهم و أحسن نُزُلَهُم،غيرَ أنَّ الربيعَ كان أعظمَ عندَه قدراً،ثمَّ إنَّ الربيعَ استخفَّ بهم يوماً عندَ الملك،و نال منهم،فانصرفوا على بثٍ و كآبةٍ‌،و كان معهم لبيد بن ربيعة،و كانَ أحدثَهم سِناًّ،و قد كانوا خلَّفوه على حِفظِ المتاعِ و رعيِ الجمالِ‌،فما رآهم على ما بهم من الكآبةِ‌ سألهم،ما لكم‌؟فكتموه أمرَهم،لأنَّ أمَّ لبيدٍ عبسية،و كانت يتيمةً في حجر الربيع،فألحَّ عليهم،فقالوا:إنَّ خالك قَدْ غلبنا على الملك،و صدَّ بوجهه عنَّا.فقال لبيد:و اللات لأدعنَّه لا يَنْظرُ إليه الملك أبداً،فقالوا للبيد: أَعِنْدَكَ خَبَرٌ؟قال:سَتَرَوْنَ‌.فقالوا له:صِفْ لنا هذه البَقْلَة بين أيديهم ضعيفة تُسمَّة التَّرِبَةَ‌،و اشْتَمَّها،فقال:هذه التَّرِبَةُ التي لا تذكي ناراً،و لا تؤهِلُ‌ دارا،و لا تستر جارا،عَودُهاَ ضَئِيلٌ‌،و فرعُها كَلِيلٌ‌،و خَيْرُها قليلٌ‌،شرُّ البقولِ مَرْعى،و أقصَرُها فَرْعا،فتعساً لها و جَدْعا،الْقُوا بي أخا عبس أردُّهُ‌ عنكم بِتَعْس،وَ أَدَعُهُ مِن أمرِهِ في لَبْس.قالوا:نُصْبِحُ فنرى رأينا فقال لهم عامر:انتظروا هذا الغلام فإن رأيتموه نائماً فليسَ أمره بشيء،إنَّما يتكلَّمُ بما جاءَ على لسانهِ‌،و يهذي بما يهجس في خاطره،و إِنْ رأيتموه ساهراً،فهو صاحبكم،فرمقوا،فرأوه قدْ رَكِبَ رَحْلاً حتى أصبَحَ و قَدْ خرج القومُ و هو معهم،حتى دخلوا على الملك و هو يتغدّى و الربيع يأكُلُ مَعَهُ‌،فقال لبيد: أتأذَنُ لي في الكلامِ‌،فَأَذِنَ لَهُ‌،فأنشأ يقول : يا رُبَّ هيجا هِيَ خَيْرٌ مِنْ دَعَهْ‌ أَكُلَّ يَوْمٍ هامتي مُقَرَّعَهْ‌ نحنُ بنو أُمِّ البنينِ الأَرْبَعَهْ‌ و نحنُ خيرُ عامرِ بن صَعْصَعَهْ‌ المطعمونَ الجفْنَةَ المُدَعْدَعَهْ‌ و الضاربونَ الهامَ حتَّى الخيضَعَهْ‌ يا واهِبَ الخيرِ الكثيرِ مِن سَعَهْ‌ إليك جاوزنا بلاداً مَسْبَعَهْ‌ نُخْبِرُ عَنْ هذا خبيراً فَاسْمَعَهْ‌ مَهْلاً أَبَيْتَ اللَّعْنَ لا تأكُلْ مَعَهْ‌ إِنَّ اسْتَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ‌ و إنَّهُ يُدْخِلُ فيها إصْبَعَهْ‌ يُدْخِلُها حتى يُواري أَشْجَعَهْ‌ كأنَّهُ يَطْلُبُ شيئاً ضيَّعَهْ‌ فما سَمِعَ الملك الشعرَ أَفَّفَ‌،و رفع يديه مِنَ الطعام،و قال للرَّبيع:أكذلك أنت‌؟قال لا،و اللآتِ لقد كذَبَ ابنُ الفَاعلة.قال النعمان:لقد خبث عليَّ‌ طعامي،فغضب الربيع،و قام،و قال:لا أبرح أرضَك حتى تبعث إليَّ من يفتشني فتعلم أنَّ الغلام كاذب.قال النعمان: شَرِّدْ برَحْلِكَ عَنِّي حَيْثُ شِئْتُ و لا تُكْثِرَ عَلَيَّ وَدَعْ عَنْكَ الأَباطيلا فَقَدْ رُمِيتَ بداءٍ لَسْتَ غاسِلَهُ‌ ما جاورَ النِّيلَ يَوْماً أهلُ إبليلا قَدْ قِيلَ ذلك إنْ حَقْاً و إنْ كَذِبا فما اعتِذارُكَ في شيءٍ إذا قيلا

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص406)

صَمِّي ابْنَةَ الجَبَلِ مهما يُقَلْ تَقُلْ

ابْنَةُ الجبل:الصَّدى،و هو الصوت يجيبك من الجبل و غيره،أي اسكتي و لا تتكلمي إلاَّ إذا تكلّم.يُضْرَبُ للذيل الإمَّعة،أي أنَّك تابع لغيرك.قاله أبو عبيدة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص309)

لا تقل ما لا تعلم و لا تقل كلّ ما تعلم

ترجمه: آنچه نمى‌دانى مگو، بلكه همه آنچه را كه مى‌دانى نيز مگو. سخن گر چه هر لحظه دلكش‌تر است چو بينى خموشى از آن خوشتر است همه وقت كم گفتن از روى كار گزيده است خاصه در اين روزگار (امير خسرو) Short and sweet is best.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص175)

محا السّيف ما قال ابن دارة أجمعا

هو سالم بن دارة الغطفانيّ‌، و قد هجا فزاريّا فقتله، و قال ذلك. أي محوت عنّي هجاءه بقتلي إيّاه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص255)

هو ابنة الجبل مهما يقل تقل

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص268)

يلطم وجهى و يقول لم يبكى

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص396)

القول ما قالت حذام

قاله لجيم بن صعب والد حنيفة و عجل لامرأته حذام في بيت و هو : [الوافر] إذا قالت حذام فصدّقوها [فإنّ القول ما قالت حذام] [435] - الأخذ سرّيطى و القضاء ضرّيطى. أي أخذك بلع، و قضاؤك طنز.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص91)

من أسرع إلى النّاس بما تكرهون قالوا فيه بما لا يعلمون

ترجمه: هر كه بى محابا به مردمان آن گويد كه نخواهند درباره‌اش آن گويند كه ندانند. مگو ناخوش كه پاسخ ناخوش آيد به كوه آوازه خوش ده تا خوش آيد تا توانى پرده كس را مدر تا ندرد پرده‌ات را پرده در نگر تا چه كارى همان بدروى سخن هر چه گويى همان بشنوى (فردوسى) چو دشنام گويى دعا نشنوى. (سعدى) He who says what he likes shall hear what he does not like.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص215)

قَالَ یقُول در اصطلاح

أقول، قلنا، قلت، لقائل، فإن قلت، إن قلت، قيل

جرت عادة الفقهاء أنهم يصيغون أسئلة على لسان الآخرين و هي من عند أنفسهم،ثم يجيبون عليها هم أنفسهم أيضا،و ذلك كما يبدو لي زيادة في تمحيص الرأي و مناقشته،و سد باب الاعتراض من قبل الآخرين،ورد الشبه التي قد ترد عند طرح فكرة معينة،و قد يعد هذا من قبيل الفقه الافتراضي،و إن دل هذا على شيء فإنما يدل على سعة أفق أولئك الجهابذة،الذين أطلقوا لعقولهم و تفكيرهم العنان،وفق أصول و قواعد الشريعة،لاستنباط الأحكام التي لا زلنا ننهل منها إلى يومنا هذا حتى كانت تشمل معظم الوقائع المعاصرة و يدلنا أيضا على تمكنهم من فهم خطاب الشارع. فإذا كان في السؤال قوة قالوا:و لقائل،فكانت الإجابة:أقول،أما إذا كان في السؤال ضعف قالوا:«فإن قلت أو إن قلت»،و جوابه:قلنا أو قلت. و بين لفظ:«فإن قلت»و«إن قلت»فرق فالأول للسؤال عن القريب أما الثاني فللسؤال عن البعيد. أما لفظ:«قيل»فهو للدلالة على وجود اختلاف،و أحيانا للدلالة على ضعف الرأي. نقل الخطيب الشربيني من اصطلاحاتهم بقوله:و إذا كان السؤال أقوى يقال و لقائل فجوابه أقول أو تقول بإعانة سائر العلماء،و إذا كان ضعيفا يقال فإن قلت فجوابه قلنا أو قلت و قيل فإن قلت بالفاء سؤال عن القريب و بالواو عن البعيد،و قيل يقال فيما فيه اختلاف،و قيل فيه إشارة إلى ضعف ما قالوا .

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص255)

قَالَ

تأتي: 1-فعلا ماضيا يتعدّى إلى مفعول به واحد نحو:«تسألني عن العظمة،فأقول: الكرامة»،و نحو:«قال زيد:إنّ الامتحان قريب»(جملة.«إن الامتحان قريب»في محل نصب مقول القول).و قد تتعدّى بالباء،إذا كانت بمعنى«اعتقد»،نحو:«أنا أقول بهذا». 2-فعلا بمعنى:ظنّ،ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،بشرط أن يكون مضارعا،مسندا للمخاطب،مسبوقا باستفهام،غير مفصول عن الاستفهام إلا بالظرف،أو الجار و المجرور،أو معمول الفعل،أو معمول معموله،نحو قول الشاعر: أبعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم أم تقول البعد محتوما ؟ («الدار»مفعول به أوّل ل‍«تقول»الأولى. «جامعة»:مفعول به ثان لها.«البعد»:مفعول به أوّل ل‍«تقول»الثانية.«محتوما»:مفعولها الثاني). و نحو:«أ في المدرسة تقول زيدا جالسا» («زيدا»:مفعول«تقول»الأول، و«جالسا»مفعولها الثاني)،و نحو قول الكميت الأسدي: أجهّالا تقول بني لؤي لعمر أبيك أم متجاهلينا ؟ («بني»:مفعول به أوّل ل‍«تقول» و«جهّالا»مفعولها الثاني)،و نحو:«أللحضارة تقول العلم باعثا» («العلم»:مفعول به أوّل ل‍«تقول»،و«باعثا»مفعولها الثاني) و يصحّ حذف المفعولين،نحو: «-أتقول زيدا ناجحا؟-أقول»أي: أقول زيدا ناجحا-كذلك يجوز حذف أحدهما،نحو:«ما تقول الاستقلال‌؟-أتقول مطلبا أساسيّا لكلّ المواطنين‌؟»،و التقدير: أتقول الاستقلال مطلبا أساسيّا لكلّ المواطنين‌؟».و إذا فقد شرط من شروط عمل القول المتضمّن معنى الظن،تعيّن الرفع ، نحو:«قال زيد:جيشنا منتصر»(جملة «جيشنا منتصر»في محل نصب مقول القول) و الملاحظ في هذا الباب،أنه و لو استوفى مضارع القول شروطه كي يعمل عمل «ظنّ»،فإنه يجوز رفع مفعوليه على أنهما مبتدأ و خبر،فيصبح متعدّيا إلى مفعول به واحد، و هو جملة المبتدأ و الخبر،نحو:«أتقول الشمس مشرقة»(«الشمس»:مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة.و جملة«الشمس مشرقة»في محل نصب مفعول به للفعل«تقول»).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص516)

تأتي: 1-فعلاً ماضيًا يتعدّى إلى مفعول به واحد،نحو:«تسألني عن العظمة،أقول: الكرامَةَ‌». 2-فعلاً بمعنى«ظَنَّ‌»ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،بشرط أن يكون مضارعًا مسندًا للمخاطب،مسبوقًا باستفهام،غير مفصول عن الاستفهام إلاّ بالظرف، أو الجارّ و المجرور،أو معمول الفعل،أو معمول معموله،نحو قول الشاعر:[من البسيط] أَبَعْدَ بُعْدٍ تقولُ الدارَ جامِعَةً‌ شمْلي بهم أم تقولُ البُعْدَ محتوما و نحو:«أفي المدرسة تقول زيدًا جالسًا». و يصحّ حذف المفعولين،نحو:«أتقول زيدًا ناجحًا؟-أقولُ‌»،أي:أقولُ زيدًا ناجحًا.كذلك يجوز حذف أحدهما،نحو:«ما تقول الاستقلالَ؟أتقولُ مطلبًا أساسيًّا لكلّ المواطنين‌؟»و التقدير:أتقول الاستقلالَ مطلبًا أساسيًّا لكلّ المواطنين. و إذا فُقد شرط من شروط عمل القول المتضمِّن معنى الظّنّ‌،تعيَّن الرفع،نحو: «قال زيدٌ:جيشُنا منْتَصرٌ» . و إذا استوفى مضارع فعل القول شروطه كي يعمل عمل«ظنّ‌»،فإنه يجوز رفع مفعوليه على أنهما مبتدأ و خبر،فيصبح متعدِّيًا إلى مفعول به واحد،و هو جملة المبتدأ و الخبر،نحو:«أتقولُ الشَّمسُ مشرقةٌ‌».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص308)

من ألفاظ التحمّل سماعا من الشيخ بشرط اللّقاء و السّلامة من التدليس.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص553)

مداخل هم ریشه قَالَ یقُول

القاف و الواو و اللام أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ يقلُّ‌ كلمه، و هو القَول من النُّطق.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص42)

اسماء

افعال

تَقَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِقْتَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال قَالَ یقُولفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَقْوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال قَاوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَقَاوَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل قَوَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل