المَيْتَة

[ م و ت ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای المَيْتَة

المرادُ بالمَيْتَةِ في عُرْفِ الشَّرْعِ

ما ماتَ‌ حَتْفَ‌ أَنْفِه، أَو قُتِل على هَيْئَةٍ‌ غيرِ مَشْروعة، إِمّا في الفاعِلِ ‌أَو فِي المَفْعُول

(

تاج العروس

, ج3 , ص138)

المَيْتَة في البر و البحر

ما لا تدرك ذكاته

(

العین

, ج8 , ص140)

مَيْتَةٌ‌

مؤنَّث المَيت ¦¦

الحيوان الذي مات حتف أَنفه او على هيئَةٍ غير شرعيَّة

(

المنجد فی اللغة

, ص779)

مؤنث(المَيْت) است ¦¦

حيوان مردار.

(

فرهنگ ابجدی

, ص884)

ما لم تُدْرَكْ‌ ذَكاتُه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص479)

ما لَم تَلْحقْهُ‌ الذَّكاةُ ¦¦

ما لَمْ‌ تُدْرَكْ‌ تَذْكِيَتُه ¦¦

ما فارقَتْه الرُّوحُ‌ بغير ذَكاة، و هي مُحَرَّمةٌ‌ كُلُّها إِلاّ السَّمَكَ‌ و الجَراد فإِنَّهما حلاَلانِ‌ بإِجْماع المُسْلِمينَ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص138)

مؤَنَّث المَيْت ¦¦

ما لم تلحقهُ الزكاة ¦¦

الحيوان الذي يموت حتف انفهِ و الجمع مَيْتات و اصلها ميّتة بالتشديد قيل و التزم التشديد في ميّتة الاناسي لانهُ الاصل و التزم التخفيف في غير الاناسي فرقاً بينهما (المصباح).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص283)

مؤنث المَيْت.و الجمع كالجمع.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص455)

الحيوان الذى مات حَتْف أَنفه أو على هَيئة غير مشروعة.

زمين ويران

مرده و زمين خراب

القولُ في مَيْتٍ كالقول في مَيِّتٍ، لأَنه مخفف منه، و الأُنثى مَيِّتة و مَيْتَة و مَيْتٌ، و الجمع كالجمع.

(

لسان العرب

, ج2 , ص91)

ما لم تُدْرَكْ تَذْكيته.

(

لسان العرب

, ج2 , ص92)

نعش،لاشه؛ميته(حيوانى كه طبق دستور شرع ذبح نشده،حق‍.اس‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص663)

أَنشد: يا قَومِ‌، مَنْ يَحْلُبُ شاةً مَيِّتهْ؟ قد حُلِبَت خُطَّةُ‌ جَنْباً مُسْفَتهْ‌ ميتة ساكنةٌ عند الحَلب، و جَنْباً عُلْبةٌ‌، و مُسْفَتةٌ مَدْبوغة

(

لسان العرب

, ج7 , ص290)

مِنَ الْحَيَوانِ مَا مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ وَ الْجَمْعُ‌ مَيْتَاتٌ‌ و أَصْلُهَا مَيِّتَةٌ‌ بِالتَّشْدِيدِ قِيلَ‌ و التُزِمَ التَّشْدِيدُ فى مَيِّتَةِ الأَنَاسِىِّ لأَنَّهُ الْأَصْلُ‌ وَ الْتُزِمَ التَّخْفِيفُ فِى غَيْرِ الْأَنَاسِىِّ فَرْقاً بَيْنَهُمَا وَ لِأَنَّ اسْتِعْمَالَ هذِهِ أَكْثَرُ مِنَ الْآدَمِيَّاتِ‌ فَكَانَتْ أَوْلَى بِالتَّخْفِيفِ و اَلْمَوْتَى جَمْعُ مَنْ‌ يَعْقِلُ و اَلْمَيِّتُونَ‌ مُخْتَصُّ بِذُكُورِ الْعُقَلاَءِ‌ و اَلْمَيِّتَاتُ‌ بِالتَّشْدِيدِ لِإِنَاثِهِمْ وَ بِالتَّخْفِيفِ‌ لِلْحَيَوَانَاتِ كُلُّ جَمْعٍ عَلَى لَفْظِ مُفْرَدِهِ‌ وَ اَلْأَمْوَاتُ‌ جَمْعُ مَيْتٍ‌ مِثْلُ بَيْتٍ‌ وَ أَبْيَات ¦¦

الْمُرَادُ بِالْمَيْتَةِ‌ فى عُرْفِ الشَّرْعِ مَا مَاتَ حَتْفَ‌ أَنْفِهِ أَوْ قُتِلَ عَلَى هَيْئَةٍ غَيْرِ مَشْرُوعَةٍ إِمَّا فِى الْفَاعِلِ أَوْ فِى الْمَفْعُولِ فَمَا ذُبِحَ لِلصَّنَمِ أَوْ فِى حَالِ الْإِحْرَامِ أَوْ لَمْ يُقْطَع مِنْهُ الْحُلْقُومُ مَيْتَةٌ‌ و كَذَا ذَبْحُ مَا لاَ يُؤْكَلُ لاَ يُفِيدُ الحِلَّ وَ يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ لِلْحِلِّ مَا فِيهِ نَصُّ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص584)

ما لم تَلْحَقْهُ الذَكَاةُ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص267)

موت الميتة : ما لم تدرك ذكاته،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6418)

لأَنَّه مُخَفَّفٌ عنه،و الأُنْثَى مَيِّتَةٌ ،و مَيْتَةٌ و مَيْتٌ ،و الجمعُ كالجَمْعِ . قالَ سِيبَوَيْهِ :وافَقَ المُذَكَّرَ كما وافَقَه فى بعضِ ما مَضَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص543)

ما لم تُدْرَكْ تَذْكِيَتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص544)

ما مات ممّا يُؤكل لحمه إذا ذُكىّ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص283)

ما لم تَلْحَقْه الذَّكاةُ ، و بالكسر: للنَّوعِ .

(

القاموس المحیط

, ص213)

و ابن المَيْتَةِ : إبراهيم بن حبيبٍ الرَّواجنيّ ; محدّثٌ .

و أكل المَيْتَةَ .

مَيْتٌ وَ مَيِّتٌ‌ وَ مَيْتَةٌ‌

مرده

(

دستور اللغة

, ص713)

ماتَ مَيْتَةَ سَوْءٍ‌

بد بمُرد

(

دستور اللغة

, ص737)

المَيْتَة در قرآن

وَ آيَةٌ لَهُمُ اَلْأَرْضُ اَلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا (آیه 33/سوره يس)

ميتة: مؤنّث ميت و در عرف شرع حيوانى است كه بدون ذبح شرعى مرده است خواه خود بخود بميرد و يا بذبح غير شرعى.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص303)

الموت: ضد الحياة، و رجل ميّت و مايت.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6417)

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ (آیه 3/سوره المائدة)

اَلْمَيْتَةُ‌ من الحَيوان: ما زال روحه بغير تذكية.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص782)

أنواع اَلْمَوْتِ‌ بحسب أنواع الحياة: فالأوّل: ما هو بإزاء القوَّة النامية الموجودة في الإنسان و الحيوانات و النّبات. نحو: يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا. الثاني: زوال القوّة الحاسَّة. قال: يٰا لَيْتَنِي مِتُّ‌ قَبْلَ هٰذٰا. الثالث: زوال القوَّة العاقلة، و هي الجهالة. نحو: أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ. الرابع: الحزن المكدِّر للحياة، و إيّاه قصد بقوله: وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ‌ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ. الخامس: المنامُ‌، فقيل: النّوم مَوْتٌ خفيف، و الموت نوم ثقيل، و على هذا النحو سمّاهما اللّه تعالى توفِّيا. فقال: وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ‌ بِاللَّيْلِ، اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ‌ حِينَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ‌ فِي مَنٰامِهٰا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص781)

مِيتَة - از حيوانات چيزى است كه روحش بدون ذبح شدن از او دور شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص265)

مَوْت مرگ و مردن كه برحسب نوع زندگى متفاوت است. اوّل: مرگى و مردنى كه نيروى ناميه يعنى رشددهندگى كه در گياه و حيوان و انسان هست از بين برود. دوم: مرگ با از بين رفتن نيروى حواس. سوم: مرگى كه نيروى عاقله انسان به‌وسيله آن از بين برود و همان جهالت است. چهارم: اندوه و حزن مرگ آفرينى كه زندگى را مكدر و محزون سازد. پنجم: خوابى كه برادر مرگ است زيرا خواب مرگ سبك و خفيف است و مردن و مرگ خواب سنگينى است

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص262)

ميتة: مؤنّث ميت و در عرف شرع حيوانى است كه بدون ذبح شرعى مرده است خواه خود بخود بميرد و يا بذبح غير شرعى.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص303)

الميتة: ما لم تدرك ذكاته.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6418)

وَ إِنْ يَكُنْ مَيْتَة فَهُمْ فِيهِ شُرَكٰاءُ (آیه 139/سوره الأنعام)

الميتة: ما لم تدرك ذكاته.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6418)

إِلاّٰ أَنْ يَكُونَ مَيْتَة (آیه 145/سوره الأنعام)

اَلْمَيْتَةُ‌ من الحَيوان: ما زال روحه بغير تذكية.

مِيتَة - از حيوانات چيزى است كه روحش بدون ذبح شدن از او دور شده.

شاهد معنایی المَيْتَة

الحلّ مَيْتَتُهُ

هو بفتح الميم: اسم لما مَاتَ‌ فيه من حيوانه. و لا تكسر الميم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص370)

مَيْتا لاَ يَعْرِفُ شَيْئا وَ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ إِمَاما يَأْتَمُّ بِهِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا قَالَ اَلَّذِي لاَ يَعْرِفُ اَلْإِمَامَ

في تفسیر قوله تعالى: أَ وَ مَنْ‌ كٰانَ‌ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ‌

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص221)

وَ اَلَّذِي نَفْسُ اِبْنِ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِهِ لَأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مِيتَةٍ عَلَى اَلْفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اَللَّهِ

بالكسر هيئة الموت كالجلسة و الركبة هيئة الجالس و الراكب يقال مات فلان ميتة حسنة قال و المروى في نهج البلاغة بالكسر في أكثر الروايات و قد روى من موتة و هو الأليق يعني المرة الواحدة ليقع في مقابل الألف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

«أحلت لكم ميتتان :و دمان فالميتتان السمك و الجراد،و الدمان الكبد و الطحال»

[الميتة]: ما لم تدرك ذكاته،قال اللّٰه تعالى: وَ إِنْ يَكُنْ‌ مَيْتَةً‌ فَهُمْ فِيهِ‌ شُرَكٰاءُ‌ :قرأ ابن عامر و أبو بكر عن عاصم بالتاء على التأنيث،و الباقون بالياء.و كلهم قرأ بالرفع غير ابن كثير و ابن عامر فنصبا.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6418)

مَاتَ مَيتَة جَاهِلِيَّة

أي كَمَوْتِ‌ أهل الجاهلية.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص224)

فقد ماتَ مِيتةً جاهليةً

هي، بالكسر، حالةُ الموتِ أَي كما يموتُ أَهل الجاهلية من الضلال و الفُرقة، و جمعُها مِيَتٌ‌ . المِيتَةُ‌ : ضَرْبٌ من المَوْت. غيره: و المِيتةُ‌ الحال من أَحوال المَوْت، كالجِلْسة و الرِّكْبة; يقال: ماتَ فلانٌ مِيتةً‌ حَسَنةً‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص92)

مداخل مترادف المَيْتَة

الفاني,الهالِك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

المُحتضِر,المُنَازَعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

مداخل متضاد المَيْتَة

المُنْتَعِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

الحَسَّاس,الرَّحُوم,المُشْفِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

العَائِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

المَيْتَة در اصطلاح

الميتة و الجيفة

مردار(السّامى/388)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص189)

مَيْتَةٌ‌

هي غير المذكاة من الذبائح، أي مما استند موته إلى غير الطريقة الشرعية. و يقال لها ميتة (بفتح الميم)، و هناك فرق في المعنى اللغوي بين الميتة و الميتة لا يهم التعرض له.

(

القاموس الفقهي

, ص208)

هي كل حيوان مات حتف أنفه أو ذبح على غير الوجه المشروع.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص570)

و هي:ميتة الحيوان ذي النفس السائلة و إن كان محلل أكلها لكن لم تكن مذكاة، و هي الأعيان النجسة، و كذا أجزاؤها المبانة منها و إن كانت صغارا31.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص176)

«الميتة» - بالفتح -: هي الحيوان الذي مات حتف أنفه، أو على حالة غير شرعيّة، جمعُها: ميتات. و «الميتة» - بالكسر -: حالة الموت و هيئته؛ يقال: مات ميتة صالحة، أو مات ميتة سوء. قال في المجمع: «و الميتة - بالكسر - للحال و الهيئة، و منه ماتَ ميتة حسنة و ميتة السوء، و مات ميتة جاهليّة، أي كموت أهل الجاهليّة. و ميتة - بالفتح - من الحيوان، و جمعُها: ميتات، و أصله ميّتة بالتشديد، قيل: و التزم التشديد في ميتة الاُناسي و التحفيف في غير الناس فَرقاً بينهما، و الميّتون - بالتشديد - يختصّ بذكور العقلاء، و الميّتات لإناثهم، و بالتخفيف للحيوان» انتهى. و في العروة الوثقى: أنّ المراد من الميتة أعمّ ممّا مات حتف أنفه أو قتل أو ذبح على غير الوجه الشرعي . أقول: الميتة تستعمل في اصطلاح الفقه في مقابل المذكّى، و تقابلها إمّا بالتضادّ بدعوى كونهما و صفين وجوديّين عارضين على ما خرج روحه؛ فالأوّل هو الحيوان الذي خرج روحه بوجه غير شرعي، و الثاني هو الذي خرج روحه بوجه شرعي؛ و إمّا بالملكة و عدمها، فالمذكّى ما خرج روحه بوجه شرعي، و الميتة ما خرج روحه لا بوجه شرعي. و كيف كان، فقد رتّب عليها في الشرع أحكام كثيرة تكليفيّة و وضعيّة، كحرمة أكلها، و حرمة بيعها، و التكسّب و الانتفاع بها، و نجاستها، و مُنجّسيّتها. أمّا الأكل، فيظهر منهم أنّه لا إشكال و لا خلاف في حرمته، بل هي إجماع من الفريقين؛ بل في الجملة من ضروريّات الدين، و دلّت عليها الكتاب و النصوص المتواترة. و لا فرق في الحرمة بين ميتة الحيوان الأهليّة و الوحشيّة، و البرّيّة و البحريّة، و المحلّل لحمه و محرّمه، و لا بين ما له دم سائل و ما ليس كذلك، كما لا فرق بين لحمها و دمها و شحمها و عروقها و جلدها، و لا بين أجزائها التي تحلّها الحياة و ما لا تحلّ ممّا يمكن أكله كالعظم و الغضروف و نحوهما. و قد استثنى من أجزائها الأنفحة من مأكول اللحم، و هي ما يستخرج من بطن الجدي الميتة قبل أن يطعم، و قد تعرف بالمجبنة؛ لأنّها تجعل في اللبن لأجل التجبين. و أمّا البيع، فالمشهور فيما بينهم عدم جواز بيعها. و أمّا النجاسة، فذكروا أنّه لا إشكال عندنا في نجاسة الميتة و عدم قابليّتها للتطهير حتّى بالدبغ، و يستثنى من أجزائها اُمور بحكم بطهارتها، و هي: الصوف، و الشَّعر، و الوبر، و الريش، و العَظْم، و الظِّلف، و السِّنّ، و القَرْن. و في نجاسة السقط قَبل ولوج الروح إشكال.

(

مصطلحات الفقه

, ص555)

الحيوان الذي مات حتف أنفه. (ج) ميتات. -: الموات. - في عرف الشرع: كل حيوان مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعة إما في الفاعل. (كذبيحة المرتد) (أو في المفعول: فما ذبح للصنم، أو في حال الإحرام. أو لم يقطع منه الحلقوم، فهو ميتة، و كذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل. و يستثنى من ذلك للحل ما فيه نص. (الفيومي)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص343)

قال الجوهري: الموت ضدّ الحياة، و قد مات يموت و يمات، فهو: ميت و ميّت، و قال الشاعر فجمعها: ليس من مات فاستراح بميّت إنما الميت ميّت الأحياء و الميتة: ما لم تلحقها الذكاة، و بذلك قال ابن عرفة في «حدوده». «المطلع ص 10، و شرح حدود ابن عرفة 91/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص383)

الحيوان الذي مات حتف أنفه. و يقال للحال،و الهيئة.يقال:مات ميتة حسنة. -:الموات. -في عرف الشرع:كل حيوان مات حتف أنفه،أو قتل على هيئة غير مشروعة إما في الفاعل، (كذبيحة المرتد)،أو المفعول.فما ذبح للصنم،أو في حال الإحرام،أو لم يقطع منه الحلقوم،فهو ميتة،و كذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل.و يستثنى من ذلك ما فيه نصّ‌.[الفيومي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص559)

الميتة بالفتح هي الحيوان الذي مات حتف أنفه أو على حالة غير شرعية، جمعها ميتات و الميتة بالكسر حالة الموت و هيئته يقال مات ميتة صالحه أو مات ميتة سوء، قال في المجمع: و الميتة بالكسر للحال و الهيئة، و منه مات ميتة حسنة و ميتة السوء و مات ميتة جاهلية أي كموت أهل الجاهلية و ميتة بالفتح من الحيوان و جمعها ميتات و أصله ميّتة بالتشديد، قيل و التزم التشديد في ميتة الأناسي و التخفيف في غير الناس فرقا بينهما و الميتون بالتشديد يختص بذكور العقلاء و الميتات لأناثهم و بالتخفيف للحيوان انتهى، و في العروة الوثقى أن المراد من الميتة أعم مما مات حتف أنفه أو قتل أو ذبح على غير الوجه الشرعي. أقول: الميتة تستعمل في اصطلاح الفقه في مقابل المذكى، و تقابلها إما بالتضاد بدعوى كونهما و صفين وجوديين عارضين على ما خرج روحه، فالأول هو الحيوان الذي خرج روحه بوجه غير شرعي، و الثاني هو الذي خرج روحه بوجه شرعي، و أما بالملكة و عدمها فالمذكى ما خرج روحه بوجه شرعي و الميتة ما خرج روحه لا بوجه شرعي. و كيف كان فقد رتب عليها في الشرع أحكام كثيرة تكليفية و وضعية، كحرمة أكلها، و حرمة بيعها، و التكسب و الانتفاع بها، و نجاستها، و منجسيتها. أما الأكل فيظهر منهم انه لا إشكال و لا خلاف في حرمته، بل هي إجماع من الفريقين، بل في الجملة من ضروريات الدين، و دلت عليها الكتاب و النصوص المتواترة، و لا فرق في الحرمة بين ميتة الحيوان الأهلية و الوحشية، و البرية، و البحرية، و المحلل لحمه و محرّمه، و لا بين ما له دم سائل و ما ليس كذلك، كما لا فرق بين لحمها و دمها و شحمها و عروقها و جلدها، و لا بين أجزائها التي تحلها الحياة و ما لا تحل، مما يمكن أكله كالعظم و الغضروف و نحوهما، و قد استثنى من أجزائها الإنفحة من مأكول اللحم، و هي ما يستخرج من بطن الجدي الميتة قبل أن يطعم، و قد تعرف بالمجبنة، لأنها تجعل في اللبن لأجل التجبين، و أما البيع فالمشهور فيما بينهم عدم جواز بيعها، و أما النجاسة فذكروا انه لا إشكال عندنا في نجاسة الميتة و عدم قابليتها للتطهير حتى بالدبغ، و يستثني من أجزائها أمور يحكم بطهارتها، و هي الصوف، و الشعر، و الوبر، و الريش، و العظم، و الظلف، و السن، و القرن، و في نجاسة السقط قبل ولوج الروح إشكال.

(

مصطلحات الفقه

, ص524)

الحيوان الذي يموت حتف أنفه و كذا ما لم تلحقه الذكاة أي قتل على هيئة غير مشروعة إما في الفاعل أو في المفعول.

مردار(تكملة/639)

بالكسر،الموت و الميت و الميت مرده.جمعه أموات و موتى و ميتون.