العِماد

عَمَدَ الشىء يَعْمِدُه عَمْدًا: أقامه. و العِمادُ: ما أُقِيم به-و قولُه تعالى: بِعٰادٍ إِرَمَ‌ ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ [الفجر: 6-7]قيل: معناه: ذات البناء الرفيع المُعَمَّد -و جمعه عُمُدٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص35)

قوله تعالى: إِرَمَ‌ ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ قيل: معناه ذات الطولِ‌، و قيل: معناه ذاتُ‌ البناء الرفيع، و قد تقدّم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص38)

إِرَمَ ذٰاتِ اَلْعِمٰادِ (آیه 7/سوره الفجر)

اَلْعِمَادُ: ما يُعْتَمَدُ. ¦¦

أي: الذي كانوا يَعْتَمِدُونَهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص585)

عِمَاد: آنچه كه به او اعتماد مى‌شود. ¦¦

يعنى چيزى كه مورد اعتمادشان بود و به آن، اميد بسته بودند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص647)

عماد: ستون. ايضا بمعنى ابنيۀ رفيعه آمده در اينصورت مفردش عماده است رجوع شود به صحاح و اقرب. ¦¦

احتمال قوى آنست كه «العِمٰاد» در آيه بمعنى كاخهاى بلند است رجوع شود به «ارم.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص41)

أي البناء الرفيع، نقل أنهم كانوا يسلخون العمد من الجبال فيجعلون طول العمد مثل طول الجبل الذي يسلخون من أسفله إلى أعلاه، ثم ينقلون تلك العمد فينصبونها ثم يبنون القصور فوقها، فسميت ذات العماد. و قيل أهل عَمَدٍ لأنهم كانوا بدويين أهل خيام.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص107)

قيل: معناه أَي ذات الطُّولِ‌، و قيل أَي ذات البناءِ الرفيع; و قيل أَي ذات البناءِ الرفيع المُعْمَدِ، و جمعه عُمُدٌ و العَمَدُ اسم للجمع. و قال الفراء: ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ إِنهم كانوا أَهل عَمَدٍ ينتقلون إِلى الكَلإِِ حيث كان ثم يرجعون إِلى منازلهم; و قال الليث: يقال لأَصحاب الأَخبِيَة الذين لا ينزلون غيرها هم أَهل عَمود و أَهل عِماد . المبرد: رجل طويلُ‌ العِماد إِذا كان مُعْمَداً أَي طويلاً. و فلان طويلُ‌ العِماد إِذا كان منزله مُعْلَماً لزائريه. ¦¦

عَمَد الشيءَ يَعْمِدُه عمداً: أَقامه العِمادُ: ما أُقِيمَ‌ به. و عمدتُ‌ الشيءَ فانعَمَد أَي أَقمته بِعِمادٍ يَعْتَمِدُ عليه. و العِمادُ: الأَبنية الرفيعة، يذكر و يؤَنث، الواحدة عِمادة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص303)

العماد: واحد الأعمدة التي يُعتمد عليها. ¦¦

يقال: العماد: الأبنية الرفيعة في قول اللّه تعالى: ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4758)

سمعت المنذريّ‌ يقول: سمعت المبرّد يقول: رجل طويل العِمَاد إذا كان مُعَمَّداً أي طويلاً. قال: و قوله إِرَمَ‌ ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ أي ذات الطُول و نحوَ ذلك قال الزجّاج. قال: و قيل: ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ: ذات البِنَاء الرفيع. و قال الفرّاء: ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ أي أنهم كانوا أهل عَمَد ينتقِلون إلى الكَلأ حيث كان؛ ثم يرجعون إلى منازلهم. و قال الليث: يقال لأصحاب الأْخْبِيَة الذين لا ينزلون غيرها: هم أهل عَمُود و أهل عماد . و الجميع منهما العُمُدُ.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص149)

العِمَادُ : الطُّوْل، و منه قَوْله عزَّ و جَلَّ‌: إِرَمَ ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ

(

المحیط في اللغة

, ص436)

شاهد معنایی العِماد

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

كَنَّتْ‌ عن ارتفاع بيتِه في الحَسَب برفعة عِماده، و عن طُول قَامته بطول نِجاده، و عن إكثاره القِرى بعظم رَماده. و إنما قَرُب بيتُه من النادي ليعلم الناسُ‌ بمكانه فينتابوه.

(

الفائق

, ج2 , ص422)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

[أما -]قول التاسعة: زوجي رفيع العماد فإنها تصفه بالشرف و سنا الذكر السناء في الشرف ممدود و السنا مقصور مثل سنا البرق و أصل العماد: عماد البيت و جمعه: عمد و أعماد و هي[العيدان -]التي تعمد في البيوت و إنما هذا مثل تعني أن بيته رفيع في قومه و حسبه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص297)

فَأَنْهَدَ جِبَالَهَا عَنْ سُهُولِهَا وَ أَسَاخَ قَوَاعِدَهَا فِي مُتُونِ أَقْطَارِهَا وَ مَوَاضِعِ أَنْصَابِهَا فَأَشْهَقَ قِلاَلَهَا وَ أَطَالَ أَنْشَازَهَا وَ جَعَلَهَا لِلْأَرْضِ عِمَاداً وَ أَرَّزَهَا فِيهَا أَوْتَاداً

بالكسر الخشبة التي يقوم عليها البيت و الأبنية الرفيعة العالية

(

منهاج البراعة (خویی)

)

و من وصية له عليه‌السلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات قال الشريف و إنما ذكرنا هنا جملا ليعلم بها أنه عليه‌السلام كان يقيم عماد الحق و يشرع أمثلة العدل في صغير الأمور و كبيرها و دقيقها و جليلها

ستون حق

(

واژه های نهج البلاغه

, ص170)

يَتَلَوَّنُونَ أَلْوَاناً وَ يَفْتَنُّونَ اِفْتِنَاناً وَ يَعْمِدُونَكُمْ بِكُلِّ عِمَادٍ وَ يَرْصُدُونَكُمْ بِكُلِّ مِرْصَادٍ قُلُوبُهُمْ دَوِيَّةٌ وَ صِفَاحُهُمْ نَقِيَّةٌ

ما يقام عليه البناء

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كار سخت و دشوار

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العمد بفتحتين جمع كثرة لعمود البيت ¦¦

العمد القصد و عمد المرض فلانا اذا اضناه و اوجعه و عمده اذا فدحه و عمده اذا ضربه بالعمود و قوله بعماد اى بامر فادح و خطب مولم و اصله من عمد البعير اذا انشدخ داخل سنامه من الركوب و ظاهره صحيح ¦¦

العمد انشداخ داخل سنام البعير من الحمل و نحوه مع صحة ظاهره ¦¦

العمد بفتح العين و كسر الميم هى التي انشدخ داخل سنامها من الركوب

الأمر الفادح

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

آنچه كه به آن تكيه كنند تكيه گاه

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص145)

الحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي جَعَلَ اَلسَّمَاءَ لِكُرْسِيِّهِ عِمَادا

" عِمَادُ الشَّيْ‌ءِ" بالكسر: ما يقوم به الشيء و يثبت و لولاه لسقط‍‌ و زال

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص107)

أَنْتَ عِمَادُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ

أي لا يقومان و لا يتقومان إلا بك. قال الله تعالى: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يُمْسِكُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ‌ أَنْ‌ تَزُولاٰ . و عَمَدْتُ‌ إلى الشيء أَعْمِدُ عَمْداً من باب ضرب: قصدته. و عَمَدْتُ‌ إليه: قصدت إليه. و العَمْدُ : نقيض الخطإ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص108)

هو رفيع العماد ، طَويل النِّجَاد

العِماد : الطُّول. قال اللّٰه تعالى: إِرَمَ‌ ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ ، أى ذات الطُّول

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص139)

اَلصَّلاَةُ عِمَادُ دِينِكُمْ

أي يتقوم بها دينكم. و " عِمَادُ الشَّيْ‌ءِ" بالكسر: ما يقوم به الشيء و يثبت و لولاه لسقط‍‌ و زال

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص107)

زوجي رفيعُ العِمادِ

أرادت عِمَاد بيت شرفه، و العرب تضع البيت موضع الشّرف في النّسب و الحسب. و العِمَاد و العَمُود: الخشبة التي يقوم عليها البيت

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص296)

أَرادت عِمادَ بيتِ شرفه،و العرب تضع البيت موضع الشرف في النسب و الحسب.و العِمادُ و العَمُود:الخشبة التي يقوم عليها البيت.

(

لسان العرب

, ج3 , ص303)

مداخل مترادف العِماد

العَمِيد,الزَّعيم,الظَّهْر,الرَّائِد,السَّنَد,الإمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

العَمِيد,السَّنَد,الإمَام,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الرُّكن,القَاعِدَة,الوَطِيْدَة,الدِّعَامَة,الأَسَاس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص7)

الرُّكن,الزَّعيم,السَّنَد,السَّيِّد,الدِّعَامَة,الرَّئِيس,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الجِنِرَال,الجِنِرَال,اللِّوَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الزَّعيم,السَّيِّد,الحاكم,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

السَّنَد,القِوام,الدِّعَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

المَعْمُودِيَّة,التَّنْصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

التَّنْصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

مداخل متضاد العِماد

الخُضُوع,الوَضَاعَة,الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

المُمْتَهَن,الوَضِيع,المُذْعِن,الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

العِماد در اصطلاح

العِمَادُ

انظر ضمير العماد أو الفصل في الضمير. و منهم من يسمّي نون الوقاية نون العماد.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص467)

هو ضمير الفصل. انظر: ضمير الفصل.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص432)

الأبنية الرفيعة.يُذكَّر و يُؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص382)

[في الانكليزية] Chapter، part [في الفرنسية] Chapitre، partie بالكسر عند الكوفيين من النحاة هو الفصل كما سيجيء.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1233)

بنيان مطول يبدو أنه يدعم بنيان آخر. في العادة مرتبة في أزواج تحت كل نهاية من بنيان قوسي الشكل. كقوس الحلق؛ و هي ثنيات الغشاء المخاطي التي تغطي العضلات الحنكية اللسانية، و الحنكية البلعومية، على جانبي الممر من الفم إلى البلعوم تحت الحنك القوسي الشكل.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص797)

اعلام

العِمَادُ

بكسر أوله، قال المفسرون في قوله تعالى: إِرَمَ‌ ذٰاتِ‌ اَلْعِمٰادِ ، قال المبرد: يقال رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا، قال: و قوله إرم ذات العماد، أي ذات الطول، و قيل: ذات العماد ذات البناء الرفيع، و قال الفراء: ذات العماد أي أنهم كانوا ذوي عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ثم يرجعون إلى منازلهم، و يقال لأهل الأخبية أهل العماد، و غور العماد: موضع بعينه قرب مكة في ديار بني سليم يسكنه بنو صبيحة منهم. و عماد الشبا: موضع بمصر.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص149)

إرم ذات العماد أي الطول، الثاني: غور العماد موضع بديار بني سليم، مسكن بني صبيحة منهم، و عماد الشّباب موضع بمصر، الرابع: بزيادة ياء و هاء قلعة شمالي الموصل.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص214)

بكسر أوله. غور العماد: موضع قرب مكة فى ديار بنى سليم. و عماد الشبا: موضع بمصر.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص959)

مداخل هم ریشه العِماد

العين و الميم و الدال أصلٌ‌ كبير،فروعه كثيرة ترجع إلى معنًى،و هو الاستقامة فى الشىء،منتصباً أو ممتدّا،و كذلك فى الرّأى و إرادةِ‌ الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص137)

اسماء

افعال

أَعْمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِعْتَمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَعَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل انْعَمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال عَمَدَ يعمِدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل عَمِدَ یعمَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل