أَذْرِعات

[ ذ ر ع ]

معنی أَذْرِعات

أَذْرِعَاتُ

مكان تنسب إليه الخمور

(

العین

, ج2 , ص97)

اسم مكان جاء بلفظ الجمع.

(

المعجم المفصل في الجموع

بلد ينسب إليه الخمر

بلد بالشام يُنسَب اليهِ الخمر و الاكثر فيهِ اجراؤُهُ مجرى جمع المؤنث السالم و النسبة اليها (اَذْرَعِيّ).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص297)

أَذْرُعٌ‌ و أَذْرِعات ، بكسر الراء: بلد ينسب إِليه الخمر; قال الشاعر: تَنوَّرْتُها من أَذْرِعاتِ‌ ، و أَهلُها بيَثْرِبَ أَدْنى دارِها نَظَرٌ عالي ينشد بالكسر بغير تنوين من أَذرعاتِ‌ ، و أَما الفتح فخطأ لأَن نصب تاء الجمع و فتحه كسر، قال: و الذي أَجاز الكسر بلا صرف فلأَنه اسم لفظُه لفظُ جماعة لواحد، و القول الجيِّد عند جميع النحويين الصرف، و هو مثل عَرفات، و القرّاء كلهم في قوله تعالى مِنْ‌ عَرَفٰاتٍ‌ على الكسر و التنوين، و هو اسم لمكان واحد و لفظه لفظ جمع ¦¦

قيل أَذرعات مَوضِعانِ ينسب إِليهما الخمر; قال أَبو ذؤيب: فما إِنْ رَحِيقٌ سَبَتْها التِّجارُ من أَذْرِعاتٍ‌ ، فَوادِي جَدَرْ ¦¦

في الصحاح: أَذْرِعات ، بكسر الراء، موضع بالشام تنسب إِليه الخمر، و هي معرفة مصروفة مثل عرفات; قال سيبويه: و من العرب من لا ينون أَذرعات ، يقول: هذه أَذرعاتُ‌ و رأَيت أَذرعاتِ‌ ، برفع التاء و كسرها بغير تنوين.قال ابن سيده: و النسبة إِلى أَذْرِعات أَذْرَعِيٌّ‌ ، و قال سيبويه: أَذرعات بالصرف و غير الصرف، شبهوا التاء بهاء التأْنيث، و لم يَحْفَلوا بالحاجز لأَنه ساكن، و الساكن ليس بحاجز حَصين، إِن سأَل سائل فقال: ما تقول فيمن قال هذه أَذرعاتُ‌ و مسلماتُ و شبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم يُنَوِّن للتعريف و التأْنيث، فكيف يقول إِذا نكَّر أَ يُنوّن أَم لا؟ فالجواب أَن التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف، فأَقْصى أَحوال أَذْرِعات إِذا نكرتها فيمن لم يصرف أَن تكون كحمزةَ إِذا نكرتها، فكما تقول هذا حمزةُ و حمزةٌ آخر فتصرف النكرة لا غير، فكذلك تقول عندي مسلماتُ‌ و نظرت إِلى مسلماتٍ أُخرى فتنوّن مسلماتٍ لا محالة

(

لسان العرب

, ج8 , ص97)

قال يعقوب: أَذْرِعات و يَذْرِعات موضع بالشام حكاه في المبدل; و أَما قول الشاعر: إِلى مَشْرَبٍ بين الذِّراعَيْن بارِد فهما هَضْبتان

(

لسان العرب

, ج8 , ص98)

بلادُ الشام تُنسب إليها الخَمْرُ، و هي منوّنة كعرفاتٍ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص304)

و أَذْرِعَاتٌ بكسر الراء: موضعٌ بالشام تُنسَب إليه الخمرُ. ¦¦

قال سيبويه: و من العرب من لا ينوّن أَذْرِعَاتٍ ، يقول هذه أَذْرِعَاتُ ، و رأيت أَذْرِعَاتِ بكسر التاء بغير تنوين.

مكان معروف.

و أذْرُعٌ و أذْرِعاتٌ :مَوْضِعانِ تُنْسَب إليْهما الخَمْرُ. ¦¦

قال سيبويه:و قالوا: أذْرِعاتٌ بالصَّرْفِ و غيرِ الصَّرْفِ ،شَبَّهُوا التَّاءَ بِهاءِ التأنيثِ و لم يَحْفِلُوا بالحاجِزِ لأنَّه ساكِنٌ ،و السَّاكِنُ ليس بحاجِزٍ حَصِينٍ . ¦¦

إنْ سألَ سائِلٌ فقال:ما تَقُولُ فيمن قال:هذه أذْرِعاتٌ و مُسْلماتٌ ، و شَبَّهَ تاءَ بالجماعَةِ بهاءِ الواحدةِ فلَمْ يُنَوّنْ للتعريفِ و التأنيث. فكيف يَقُولُ إذَا ذكَّر؟أيُنَوّنُ أمْ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص80)

...فالجواب:أنَّ التنوينَ مع التنكير واجبٌ هُنا لا محالةَ لزوالِ التَّعْرِيفِ ،فأقْصَى أحْوَالِ أذْرِعات إذَا نَكّرْتها فيمن لم يَصْرِفْ أنْ يكُون كَحَمْزَة إذَا نَكرْتها... ¦¦

و قال يعقوبُ : أذْرِعاتٌ و يذرعات مَوْضِعٌ بالشام،حكاه فى المُبْدَلِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص81)

- و أذْرِعاتُ ، بكسر الراءِ و تفتحُ : د بالشام، و النسبَةُ : أذْرَعِيٌّ بالفتح.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص30)

قال [اللیث]: و أذرعات :بلد تنسب إليه الخمر. و أنشد بعضهم: تنوّرتُها من أذرعاتٍ‌ و أهلها بيثربَ أدنى دارِها نظر عال

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص189)

أذْرِعَاتُ و أذرعٌ

مَكانانِ‌ تُنْسَبُ‌ إليهما الخَمْرُ

(

المحیط في اللغة

, ص464)

الأعلام

أَذْرِعَاتُ

بالفتح، ثم السكون، و كسر الراء، و عين مهملة، و ألف و تاء. كأنه جمع أذرعة، جمع ذراع جمع قلة: و هو بلد في أطراف الشام، يجاور أرض البلقاء و عمّان، ينسب اليه الخمر، و قال الحافظ‍‌ أبو القاسم: أذرعات مدينة بالبلقاء. و قال النحويون بالتثنية و الجمع تزول الخصوصية عن الأعلام، فتنكّر و تجري مجرى النّكرة من أسماء الأجناس، فإذا أردت تعريفه، عرّفته بما تعرّف به الأجناس، و أما نحو أبانين و أذرعات و عرفات فتسميته ابتداء تثنية و جمع، كما لو سمّيت رجلا بخليلان، أو مساجد، و إنما عرّف مثل ذلك بغير حرف تعريف، و جعلت أعلاما لأنها لا تفترق، فنزّلت منزلة شيء واحد، فلم يقع إلباس، و اللغة الفصيحة في عرفات الصرف، و منع الصرف لغة، تقول: هذه عرفات و أذرعات، و رأيت عرفات و أذرعات، و مررت بعرفات و أذرعات، لأن فيه سببا واحدا، و هذه التاء التي فيه للجمع لا للتأنيث لأنه اسم لمواضع مجتمعة، فجعلت تلك المواضع اسما واحدا، و كان اسم كل موضع منها عرفة و أذرعة، و قيل: بل الاسم جمع و المسمّى مفرد، فلذلك لم يتنكّر، و قيل: إن التاء فيه لم تتمحّض للتأنيث و لا للجمع، فأشبهت التاء في نبات و ثبات، و أما من منعها الصرف فإنه يقول: إن التنوين فيها للمقابلة التي تقابل النون التي في جمع المذكر السالم، فعلى هذا غير منصرفة. و قد ذكرتها العرب في أشعارها، لأنها لم تزل من بلادها في الإسلام و قبله، قال بعض الأعراب: ألا أيها البرق، الذي بات يرنقي و يجلو دجى الظّلماء، ذكّرتني نجدا و هيّجتني من أذرعات و ما أرى، بنجد على ذي حاجة، طربا بعدا أ لم تر أن الليل يقصر طوله بنجد، و تزداد الرياح به بردا؟ و قال امرؤ القيس: و مثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تنسّيني، إذا قمت، سربالي تنوّرتها من أذرعات، و أهلها بيثرب، أدنى دارها نظر عال و ينسب إلى أذرعات أذرعيّ‌، و خرج منها طائفة من أهل العلم، منهم إسحاق بن ابراهيم الأذرعي بن هشام ابن يعقوب بن ابراهيم بن عمرو بن هاشم بن أحمد، و يقال: ابن ابراهيم بن زامل أبو يعقوب النّهدي، أحد الثقات من عباد اللّه الصالحين، رحل و حدث عن محمد بن الخضر بن علي الرافعي، و يحيى بن أيوب بن ناوي العلاّف، و أبي زيد يوسف بن يزيد القراطيسي، و أحمد بن حماد بن عيينة، و أبي زرعة، و أبي عبد الرحمن النسائي، و خلق كثير غير هؤلاء. و حدث عنه أبو علي محمد بن هرون بن شعيب، و تمّام بن محمد الرازي، و أبو الحسين بن جميع، و عبد الوهاب الكلابي، و أبو عبد اللّه بن مندة، و أبو الحسن الرازي و غيرهم، و قال أبو الحسن الرازي: كان الأذرعيّ‌ من أجلّة أهل دمشق و عبّادها و علمائها، و مات يوم عيد الأضحى سنة 344 عن نيف و تسعين سنة، و محمد بن الزّعيزعة الأذرعي و غيرهما، و محمد ابن عثمان بن خراش أبو بكر الأذرعي. حدث عن محمد بن عقبة العسقلاني، و يعلى بن الوليد الطبراني، و أبي عبيد محمد بن حسان البسري، و محمد بن عبد اللّه بن موسى القراطيسي، و العباس بن الوليد بن يوسف بن يونس الجرجاني، و مسلمة بن عبد الحميد. روى عنه أبو يعقوب الأذرعي، و أبو الخير أحمد ابن محمد بن أبي الخير، و أبو بكر محمد بن ابراهيم بن أسد القنوي، و أبو الحسن عليّ‌ بن جعفر بن محمد الرازي و غيرهم. و عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عمر بن أيوب بن المعمّر بن قعنب بن يزيد بن كثير بن مرة ابن مالك أبو نصر المرّي الإمام الحافظ‍‌ الشروطي يعرف بابن الأذرعي و بابن الجبّان. روى عن أبي القاسم الحسن بن عليّ‌ البجلي، و أبي عليّ‌ بن أبي الزمام، و المظفر بن حاجب بن أركين، و أبي الحسن الدار قطني و خلق كثير لا يحصون. روى عنه أبو الحسن بن السمسار، و أبو عليّ‌ الأهوازي، و عبد العزيز الكناني و جماعة كثيرة، و كان ثقة، و قال عبد العزيز الكناني: مات شيخنا و أستاذنا عبد الوهاب المرّي في شوّال سنة 425، و صنف كتبا كثيرة، و كان يحفظ‍‌ شيئا من علم الحديث.

(

معجم البلدان

, ص130)

من بلاد دمشق بالشام يصرف و لا يصرف، و التاء في الحالين مكسورة و يقال لها يذرعات بالياء، و قال الخليل: من كسر الألف لم يصرف. و لما قدم عمر رضي اللّه عنه الشام تلقاه أبو عبيدة رضي اللّه عنه، فبينما هو يسير تلقاه المقلسون من أهل أذرعات بالسيوف و الريحان، فقال عمر رضي اللّه عنه: مه ردّوهم، فقال أبو عبيدة رضي اللّه عنه: يا أمير المؤمنين هذه سنّة العجم، إنك إن منعتهم منها يرون أن في نفسك نقضا لعهدهم، فقال عمر رضي اللّه عنه: دعوهم، عمر و آل عمر في طاعة أبي عبيدة؛ و تنسب إليها الخمر الجيدة؛ و مرّ سحيم بن المخرّم و هو شاعر بدوي نجدي بأذرعات فتذكّر وطنه و حنّ إليه فقال: ألا أيها البرق الذي بات يرتقي و يجلو دجى الظلماء ذكّرتني نجدا و هيجتني في أذرعات و لا أرى بنجد على ذي حاجة طرب بُعدا أ لم تر أن الليل يقصر طوله بنجدٍ و تزداد الرياحُ به بردا و من أهل أذرعات أبو يعقوب اسحاق بن إبراهيم الأذرعي و من أهل أذرعات، مدينة بالبلقاء، و هو أحد الثقات و عباد اللّه الصالحين قال: خلوت في بعض الأوقات ففكرت و قلت: ليت شعري إلى ما نصير؟ فسمعت قائلا يقول: إلى رب كريم. و كان به إدرار البول فكانت القارورة [لا تفارقه] ، فأعطاها مرة إلى من يغسلها أو يريق ما فيها و احتاج إليها و لم يحضره من يناوله إياها، فقال: أسأل من حضر من اخواننا المسلمين و الجيران يناولونيها، فنوولها. و قال: سألت اللّه تعالى أن يقبض بصري فعميت فاستضررت في الطهارة، فسألته إعادته فأعاده بفضله. قال ابن عساكر: ولي دمشق في أيام المعتمد على اللّه في سنة ست و خمسين و مائتين وال يقال له ماحوز و كان صارما شجاعا لا يقطع في عمله الطريق، فوجه مرة فارسا إلى أذرعات فمرّ باليرموك فصادفه أعرابي، فنتف من سبال الجندي خصلتين من شعره، فلما رجع الفارس و اتصل بما حوز و أخبره ما فعل الأعرابي، حبس الفارس و قال لكاتبه: اطلب لي معلما يعلم الصبيان، فجاءه بمعلم، فقال له: ها أنا أعطيك نفقة واسعة و اخرج إلى اليرموك فقل إني معلم صبيانكم، فإذا تمكنت فارصد الأعرابي و ارتقب بها مدة طويلة، فإذا وافى الأعرابي القرية فخذ هذا الكتاب الذي أعطيك و ادفعه لأهل القرية حتى يقرءوه، و أعطاه طيورا و قال له: أرسل إليّ بهذه الطيور بالخبر؛ ففعل المعلم ذلك، و اقام باليرموك ستة أشهر حتى وافى الأعرابي القرية، فلما رآه المعلم أخرج الكتاب إلى أهل القرية و فيه: «اللّه اللّه في أنفسكم اشغلوا الأعرابي حتى أوافيكم، فإن جئت و لم أوافه خربت القرية و قتلت الرجال»، و أطلق المعلم الطيور إلى دمشق بالخبر، فلما وصل الخبر إلى ماحوز ضرب البوق و خرج من وقته حتى وافى اليرموك في أسرع وقت، فأخذ الأعرابي و أردفه خلف بعض غلمانه و وافى به دمشق، فلما أصبح دعا به فقال: ما حملك على ما فعلت برجل من أولياء السلطان لم يؤذك و لم يعارضك‌؟ قال: كنت سكران أيها الأمير لم أعقل ما فعلت، فدعا بحجّام و قال له: لا تدع في وجه هذا الأعرابي و لا في رأسه و لا في سائر بدنه شعرة إلا نتفتها، فبدأ بأشفار عينيه ثم بحاجبيه ثم بلحيته ثم بشاربه ثم برأسه ثم بذقنه فما ترك عليه شعرة إلا نتفها، ثم قال: هاتوا الجلادين، فضربه أربعمائة سوط ثم حبسه، فلما كان من الغد ضربه ثم قطع يديه، و في اليوم الثالث قطع رجليه، و ضرب رقبته في اليوم الرابع و صلبه، ثم أخرج الجندي من الحبس فضربه مائة عصا و أسقط اسمه و قال له: أنت ليس فيك خير حيث رأيت أعرابيا واحدا فخضعت له حتى فعل بك ما فعل، كيف يكون لي فيك خير إذا احتجت اليك‌؟ ثم طرده. و رؤي ماحوز هذا بعد موته في المنام فقيل له: ما فعل اللّه بك‌؟ قال غفر لي، قيل له: بماذا؟ قال: بضبطي أطراف المسلمين و طريق الحاج.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص19)

بالفتح، ثم السكون، و كسر الراء، و عين مهملة، و ألف و تاء: بلد فى طرف الشام، و تجاور أرض البلقاء .

(

مراصد الإطلاع

, ص47)

بالفتح ثم السكون و كسر الراء: اتفق الأقدمون على أنها بالشام، و اختلفوا في تحديد موقعها.. و إذا كانت أذرعات هي «أذرع» فهي اليوم قرية من عمل حوران داخل الحدود السورية قرب مدينة درعا، شمالا، يسار الطريق و أنت تؤم دمشق.. ورد ذكرها أيام الفتوح، لما قدم عمر بن الخطاب الشام لقيه المقلّسون من أهل أذرعات بالسيوف و الريحان... قال أبو الفتح: و أذرعات: تصرف و لا تصرف و الصرف أمثل، و التاء في الحالين مكسورة، و أما فتحها فمحذور عندنا، لأنها إن فتحت زالت دلالتها على الجمع.

(

المعالم الأثيرة

, ص25)

أرض بالشام. قال الخليل: هى منسوبة إلى أذرع، مكان أيضا. قال: و من كسر الألف من أذرعات لم يصرفها، و من فتح الألف صرفها. و لمّا قدم عمر رضى اللّه عنه الشام تلقّاه أبو عبيدة، فبينما عمر يسير لقيه المقلّسون من أهل أذرعات بالسيوف و الرّيحان، فقال عمر: مه، ردّوهم. فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين، هذه سنّة للعجم، و إنّك إن منعتهم منها يروا أن فى نفسك نقضا لعهودهم. فقال عمر: دعوهم، عمر و آل عمر فى طاعة أبى عبيدة. و قال امرؤ القيس: تنوّرتها من أذرعات و أهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالى و تنسب إليها الخمر الجيّدة، قال أبو ذؤيب: فما إن رحيق سبتها التّجا ر من أذرعات فوادى جدر جدر: واد هناك. قال أبو الفتح: أذرعات تصرف و لا تصرف، و الصرف أمثل، و التاء فى الحالين مكسورة، و أمّا فتحها فمحظور عندنا، لأنها إذا فتحت زالت دلالتها على الجمع، و قد رواها الكوفيّون فى بعض الأحوال مفتوحة، و كلّ‌ ذلك متأوّل عندنا إن صحّت روايته، و وجب قبوله.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص131)

قال العزيزي: و أذرعات مدينة كورة البثنية ، مثلما أن نوى مدينة كورة الجيدور، و بين أذرعات و بين عمّان أربعة و خمسون ميلا، و بينها أيضا و بين الصنمين ثمانية عشر ميلا [و الصنمين تثنية صنم و هي قاعدة ولاية و عمل]، و من الصنمين إلى الكسوة [بضم الكاف و سكون السين المهملة و واو و هاء]، و هي ضيعة و منزل يمر بها نهر الأعوج اثنا عشر ميلا، و من الكسوة إلى دمشق اثنا عشر ميلا، و بينهما عقبة لطيفة تعرف بعقبة شحوره [بضم الشين المعجمة و الحاء المهملة ثم واو وراء مهملة وهاء في الآخر]. و الكسوة عن دمشق في جهة الجنوب .

(

الکتاب العزيزي

, ص63)

بكَسْرِ الرَّاءِ‌، و عَلَيْه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ‌، و تُفْتَحُ‌، و قَدْ خَطَّأَهُ بَعْضُهُم: د: بالشّامِ‌ قُرْبَ البَلْقَاءِ مِنْ‌ أَرْضِ عَمَّانَ‌، تُنْسَبُ إِلَيْه الخَمْرُ، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لأَبِي ذُؤَيْبٍ‌: فَمَا إِنْ رَحِيقٌ سَبَتْها التِّجا رُ مِنْ أَذْرِعاتٍ‌ فوَادِي جَدَرْ قالَ‌: و هي مَعْرِفَةٌ مَصْرُوفَةٌ مِثْلَ عَرَفَات

(

تاج العروس

, ج11 , ص125)

مداخل لها جذر واحد لـ أَذْرِعات

الذال و الراء و العين أصلٌ‌ واحدٌ يدلُّ‌ على امتدادٍ و تحرُّك إلى قُدُم،ثم ترجع الفروعُ‌ إلى هذا الأصل.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص350)

الأسماء

الأفعال