الوَعيد

أقرب الموارد

, ج5 , ص794)

تَهديد،توعُّد:«حركة وعيد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1541)

الوَعِيدُ و التَّوَعُّدُ: التَّهَدُّدُ، و قد أَوْعدَه و تَوَعَّدَه.

وعيد،تهديد؛وعده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص757)

وَعَدَهُ‌ وَعْداً يُسْتَعْمَلُ فِى الْخَيْرِ و الشَّرِ...وَ قَالُوا فِى الْخَيْرِ وَعَدَهُ‌ وَعْداً و عِدَةً‌ وَ فِى الشَّرِ وَعَدَهُ‌ وَعِيداً فَالْمَصْدَرُ فَارِقٌ...و الخُلْفُ فِى الْوَعْدِ عِنْدَ الْعَرَبِ كَذِبٌ‌ وَ فِى الْوَعِيدِ كَرَمٌ قَالَ الشَّاعِرُ وَ إِنِّىِ وَ إِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ‌ لَمُخْلِفُ إِيعَادِى و مُنْجِزُ مَوْعِدِى وَ لِخَفَاءِ الفَرْقِ فِى مَوَاضِعَ مِنْ كَلاَمِ الْعَرَبِ‌ انْتَحَلَ أَهْلُ البِدَعِ مَذَاهِبَ لِجَهْلِهِمْ بِاللّغَةِ‌ الْعَرَبِيَّةِ وَ قَدْ نُقِلَ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنِ الْعَلاَءِ قَالَ‌ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ و هُوَ طَاغِيَةُ الْمُعْتَزِلَةِ لَمَّا انْتَحَلَ الْقَوْلَ بِوُجُوبِ الْوَعِيدِ قِيَاساً عَلَى الْعَجَمِيَّةِ مِنَ العُجْمَةِ أُتِيتَ أَبَا عُثْمَان إِنَّ الْوَعْدَ غَيْرُ الْوَعِيدِ و يُمْكِنُ الْفَرْقُ بِأَنَّ الْوَعْدَ حَاصِلٌ عَنْ كَرَمٍ وَ هُوَ لاَ يَتَغيَّر فَناسَبَ‌ أَنْ لاَ يَتَغَيَّرَ مَا حَصَلَ عَنْهُ و الْوَعِيدُ حَاصِل عَنْ غَضَبٍ فِى الشَّاهِدِ و الْغَضَبُ قَدْ يَسْكُنُ‌ وَ يَزُولُ فَنَاسَبَ أَنْ يَكُونَ كَذلِكَ مَا حَصَلَ‌ عَنْهُ و فَرقَ بَعْضُهُمْ أَيْضاً فَقَالَ الْوَعْدُ حَقُّ‌ الْعِبَادِ عَلَى اللّهِ تَعَالَى و مَنْ أَوْلَى بِالْوَفَاءِ مِنَ اللّهِ‌ تَعَالَى و الْوَعِيدُ حَقُّ اللّهِ تَعَالَى فَإِنْ عَفَا فَقَدْ أَوْلَى الكَرَمَ وَ إِنْ وَ اخَذَ فبِالذَّنْبِ‌.

المصباح المنیر

, ج2 , ص664)

[اللیث:] و الوعيد من التهدّد.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص85)

و أوْعَدْتُ الرجلَ بشَرٍّ أُوعده إيعاداً فأنا مُوعِد و هو مُوعَد ، و الاسم الوعيد ،إذا تهدَّدته.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص668)

وعدتُ الرجلَ أعِده وَعْداً و واعدتُه مواعدةً و وِعاداً ،و أوعدتُه بشرّ،و الاسم الوعيد .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1059)

وعد الوعيد : الاسم من أوعده : أي تهدّده.

شمس العلوم

, ج11 , ص7219)

التَّهَدُّدُ،و قد أوْعَدَه و تَوَعَّدَه .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص328)

الوَعْد و العِدَة فى الخَير، و الايعاد و الوَعِيدُ فى الشّرّ. ¦¦

فإذا أرادوا الوَعِيدَ من الوَعْدِ ، قالوا أوْعَدْتُه بالشَّرّ.

کتاب الماء

, ج3 , ص492)

التَّهديدُ، و هَديرُ الفَحْلِ .

القاموس المحیط

, ص480)

اسمٌ من الإيعادِ و لا يكونُ

, ج6 , ص326)

و لَهُ وَعيدٌ شديدٌ، أي هَديرٌ.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ج6 , ص327)

يَوم الوَعيد

يوم القيامة.

يَوم القيامة

, ص1541)

الوَعْدُ و الوَعِيدُ

و لله دَرّ شيخِنا العلاّمة إذْ جَمَعَ بين الوَعْد و الوَعيد ، فقال:

کتاب الماء

, ج3 , ص492)

وعِيدُ فَحْلِ الإِبل هَديرُه

إِذا أَراد أَنْ يصول

لسان العرب

, ج3 , ص464)

وَعِيدُ الفحْل

هديرُهُ .

شمس العلوم

, ج11 , ص7219)

[هَدِيرُه] إذا همَّ أن يصول.

هَديرُه

هديره إذا هَمَّ أن يصُول.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص552)

نَظْرَةُ وَعيدٍ

نگاه تهديدآميز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص757)

الوَعيد في القرآن

قٰالَ لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (آیه 28/سوره ق)

در باره شرّ و عذاب ميباشد.

, ج7 , ص227)

راغب گويد: وعد در وعده خير و شرّ هر دو بكار رود گويند: «وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ». . . ولى وعيد فقط‍‌ در وعده شرّ گفته ميشود. فعل آن «اوعد ايعادا» است. نگارنده گويد: دليل قول راغب استعمال قرآن مجيد است.

, ج7 , ص226)

اَلْوَعْدُ يكون في الخير و الشّرّ. يقال وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً، و اَلْوَعِيدُ في الشّرّ خاصّة. يقال منه: أَوْعَدْتُهُ‌، و يقال: وَاعَدْتُهُ‌ و تَوَاعَدْنَا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

ذٰلِكَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِي وَ خٰافَ وَعِيدِ (آیه 14/سوره إبراهيم)

اَلْوَعْدُ يكون في الخير و الشّرّ. يقال وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً، و اَلْوَعِيدُ في الشّرّ خاصّة. يقال منه: أَوْعَدْتُهُ‌، و يقال: وَاعَدْتُهُ‌ و تَوَاعَدْنَا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

وَعْد هم در خوبى و هم در بدى مى‌باشد - وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضر وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً - كه سه مصدر دارد يعنى او را به سود و زيان وعده دادم، اما - وَعِيد - فقط‍‌ در بدى و شر و زيان است مصادرش - مُعَاوَدَة و تَوَاعُد - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص465)

الوعيد: الاسم من أوعده: أي تهدّده.

شمس العلوم

, ج11 , ص7219)

فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخٰافُ وَعِيدِ (آیه 45/سوره ق)

اَلْوَعْدُ يكون في الخير و الشّرّ. يقال وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً، و اَلْوَعِيدُ في الشّرّ خاصّة. يقال منه: أَوْعَدْتُهُ‌، و يقال: وَاعَدْتُهُ‌ و تَوَاعَدْنَا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

وَعْد هم در خوبى و هم در بدى مى‌باشد - وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضر وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً - كه سه مصدر دارد يعنى او را به سود و زيان وعده دادم، اما - وَعِيد - فقط‍‌ در بدى و شر و زيان است مصادرش - مُعَاوَدَة و تَوَاعُد - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص465)

كُلٌّ كَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (آیه 14/سوره ق)

راغب گويد: وعد در وعده خير و شرّ هر دو بكار رود گويند: «وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ». . . ولى وعيد فقط‍‌ در وعده شرّ گفته ميشود. فعل آن «اوعد ايعادا» است. نگارنده گويد: دليل قول راغب استعمال قرآن مجيد است.

, ج7 , ص226)

در باره شرّ و عذاب ميباشد.

, ج7 , ص227)

الشاهد المعنوی لـ الوَعيد

الوَعْدُ و الوَعِيدُ

فالوعد يستعمل فى الخير و الشرّ. يقال: وعدته خيرا و وعدته شرّا، فإذا أسقطوا الخير و الشّر قالوا فى الخير: الوعد و اَلْعِدَة ، و فى الشرّ الإيعاد و الوعيد. و قد أوعده يوعده.

الإِرْهَاب,التَّهْدِيد,التَّرْهِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص206)

المداخل المترادفة لـ الوَعيد

الإِرْهَاب,التَّهْدِيد,التَّهويل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

التَّهْدِيد,الإِنْذَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

المداخل المتضادة لـ الوَعيد

السَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

المُسَالَمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

العِدَة,وَعَدَ يعِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

البِشَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

الطُّمَأْنِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الوَعْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

الأَمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

التَّبْشِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

ضرب المثل الوَعيد

ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد

ترجمه: واى بر تو گويا تو گمان كردى قضا لازم و قدر حتمى است اگر چنين بود ثواب و عقاب وعده وعيد الهى بيهوده بود. اين كه گويى اين كنم يا آن كنم اين دليل اختيار است يا صنم از پس آنكه رسول آمد با وعد وعيد چند گويى كه بد و نيك بتقدير و قضاست گنه و كاهلى خود بقضا بر چه نهى كه چنين گفتن بى معنى كار سفهاست به دست من و توست اخترى اگر بد نجوئيم نيك اختريم . (ناصر خسرو) مائيم كه اصل شادى و كان غميم سرمايه داديم نهاد ستميم پستيم و بلنديم كماليم و كميم آئينه زنگ خورده و جام جميم (خيام) Every manis the architect of his own fortune.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص241)

الصِّدْقُ يُنْبِئ عَنْكَ لا الوَعيدُ

أَي إنَّ الصِّدْقَ يَدْفَعُ عَنْكَ الغائِلَةَ في الحَربِ دُونَ التَّهديدِ.

, ج6 , ص329)

ينبي غير مهموز، لأنّه من أنبى: أي دفع، أي جعله نابيا.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص80)

الضَّرْبُ يُجْلِي عَنْكَ لا الوَعيدُ

الصِّدْقُ يُنْبِئ عَنْكَ لا الوَعيدُ، أَي إنَّ الصِّدْقَ يَدْفَعُ عَنْكَ الغائِلَةَ في الحَربِ دُونَ التَّهديدِ، و في معناهُ‌: الضَّرْبُ يُجْلي عَنْكَ لا الوَعيدُ.

, ج6 , ص329)

أي لا يدفع الوعيد عنك الشرَّ و إنما يدفعه الضرب.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص324)

وَعِيدُ الحُبَارَى الصَّقْرُ

يُضْرَبُ‌ للضَّعيفِ يَتَوَعَّدُ القَوِيَّ‌، و ذلك أَنَّ‌ الحُبارَى تقف للصَّقرِ تُحارِبُهُ من شدَّةِ‌ فَزَعِها منهُ‌.

, ج6 , ص328)

وَعيدَ الحُبارَى الصَّقْرَ .

و ذلك أَنَّ الحُبارَى تقف للصقر و تحاربه،و لا سلاح لها،و ربَّما ذرقَتْهُ‌، و لذلك قِيلَ‌:سِلاحُها سَلاحُها.قال الكلبي: أَقلَّ غَنَاءً عَنْكَ إِيعادُ بارِقٍ‌ وَعيدَ الحُبارَى الصَّقْرَ مِن شِدَّةِ الرُّعْبِ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص558)

الوَعيد في الاصطلاح

الوَعِيدُ

اخبار الغير بإيصال ضرر محق اليه أو تقوية نفع عنه من جهة المخبر.

رسائل الشریف المرتضی

, ص288)

هو كلّ خبر يتضمّن إيصال ضرر إلى الغير، أو تفويت نفع عنه في المستقبل. (شرح الاصول الخمسة/ 135) إخبار الغير بإيصال ضرر محض إليه، أو تفويت نفع عنه من جهة المخبر. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 180) رجوع إلى خبر يتضمّن عقابا. حقّ اللّه تعالى على العبد أنّه يعاقبه. (المعتزلة). (المعتمد في اصول الدّين/ 215) عبارة عن الإخبار بوصول ضرر إليه (الغير). (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 107) خبر عن شرّ يوصل إلى الغير في المستقبل. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 232) الوعيد و الوعد داخلان في الخبر، لكن تعلّق بأحدهما ثواب فسمّي وعدا، و تعلّق بالآخر عقاب فسمّي وعيدا. (غاية المرام في علم الكلام/ 117، نهاية الإقدام في علم الكلام/ 306) هو الإخبار بوصول ضرر إلى الغير، أو فوت نفع كذلك. (قواعد المرام في علم الكلام/ 158) هو الإخبار بوصول ضرر، أو فوت نفع إلى الغير من جهة المخبر. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 412) إخبار بوصول ضرر أو دفع نفع من المخبر كذلك (أي مستقلا). (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 384) ←العقاب، الوعد.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص393)

- قول بشر المعروف أنّ العبد إذا أتى كبيرة فقد استحق الوعيد ما لم يتب، فإذا هو تاب فقد استحق الوعد بالجنّة ما لم يعاود ذنبا كبيرا، فإن هو عاود ذنبا كبيرا أخذ بالأوّل و الآخر. هكذا وقع الوعد عند بشر، فإذا أذنب عنده ذنبا كبيرا ثم تاب منه ثم عاوده فعذّب على الأول و الآخر. لم يكن اللّه بتعذيبه إيّاه على ذنبه الآخر عند بشر راجعا فيما غفر له، إنّما غفر ذنبه الأول على أن لا يعاوده فإذا عاوده عذّبه. هذا قول بشر (خ، ن، 52، 12) - الوعيد عنده (النظّام) لا يعلم بالقياس و إنّما يعلم بالسمع، و كذلك الأسماء إنّما تعلم أيضا بالسمع؛ فلمّا نطق القرآن بالوعيد لخائن المائتي درهم حكم به عليه و وقف دون ذلك (خ، ن، 71، 4) - أمّا الوعيد فقول المعتزلة فيه و قول الخوارج قول واحد لأنّهم يقولون أنّ أهل الكبائر الذين يموتون على كبائرهم في النار خالدون فيها مخلّدون، غير أنّ الخوارج يقولون أنّ مرتكبي الكبائر ممن ينتحل الإسلام يعذّبون عذاب الكافرين، و المعتزلة يقولون أنّ عذابهم ليس كعذاب الكافرين (ش، ق، 124، 11) - إنّ الوعد ليس فيه استثناء و إنّ الوعيد فيه استثناء مضمر و ذلك جائز في اللغة عند أهلها لأنّ‌ الرجل قد يوعد عبده أن يضربه ثم يعفو عنه و لا يرون ذلك كذبا للضمير الذي قال (؟) في الوعيد (ش، ق، 144، 17) - أمّا الوعيد، فهو كل خبر يتضمّن إيصال ضرر إلى الغير أو تفويت نفع عنه في المستقبل، و لا فرق بين أن يكون حسنا مستحقّا، و بين أن لا يكون كذلك، ألا ترى أنّه كما يقال: إنّ اللّه تعالى توعّد العصاة بالعقاب، قد يقال توعّد السلطان الغير بإتلاف نفسه و هتك حرمه و نهب أمواله، مع أنّه لا يستحقّ و لا يحسن (ق، ش، 135، 5) - أمّا الوعيد فإنّه من اللّه تعالى لطف للمكلّف، و كذلك تكراره في كتاب اللّه تعالى، و كذلك القول في سائر ما في الكتاب من ذكر توبيخ العبد و لومه و تبكيته، على الوجوه الحاصلة في القرآن، فإنّ ذلك لطف و مصلحة، و ربما يكون لطفا للمؤمن فقط، و ربما يكون لطفا لكل مكلّف يسمعه (ق، م 2، 734، 8) - إنّ أبا علي يقول: يجب أن يكون الوعيد لطفا لمن قد خوطب به لا محالة. و كذلك قوله في اللعن و الطبع إنّهما يجب كونهما لطفا لمن فعلا به في الدنيا. فأمّا أبو هاشم فإنّه يقول: ليس ذلك مما يجب لا محالة بل يجوز أن يكون لطفا لمن قد تناوله و يجوز أن يكون لطفا لغيره. و لا يجب القطع على شيء من ذلك (ق، ت 2، 386، 8) - أمّا الوعيد فربما مرّ في كلام شيخنا أبي علي، رحمه اللّه، أنّه جار مجرى العقوبة، و يجعله في حكم الذمّ‌. و الأولى فيه ما ذكرناه في الطبع لأنّه مصلحة؛ لأنّ حاله مع العاصي كحاله مع المطيع، و ما هذا حاله لا يجوز أن يخصّ بأنّه عقوبة (ق، غ 13، 103، 15) - أمّا الوعد فلا بدّ من أن يتضمّن الترغيب في الفعل الذي علّق الوعد به، فيحلّ من هذا الوجه محل الأمر؛ و أمّا الترغيب فيدلّ على إرادة ذلك الفعل، و كذلك القول في الوعيد و دلالته على كراهة ما علّق به، لأنّه لا بدّ من كونه زجرا عن الفعل، و لا يكون زجرا إلاّ مع الكراهة، و لهذه الجملة، اعتمدنا في عمومها على الزجر و الترغيب (ق، غ 17، 24، 7) - إنّ ما ذكروه من أقسام الكلام، و هي الخبر و الاستخبار و الأمر و النهي و الوعد و الوعيد، أمكن أن تردّ إلى قسمين؛ و هما الطلب و الخبر؛ فإنّ الوعيد و الوعد داخلان في الخبر، لكن تعلّق بأحدهما ثواب فسمّي وعدا، و تعلّق بالآخر عقاب فسمّي وعيدا. و أمّا الأمر و النهي فداخلان تحت الطلب و الاقتضاء، لكن إن تعلّق بالفعل سمّي أمرا، و إن تعلّق بالترك سمّي نهيا. و أمّا الاستخبار - على الحقيقة - فغير متصوّر في حق اللّه - تعالى - بل حاصله يرجع إلى التقرير و هو نوع من الإخبار، و ذلك كما في قوله - تعالى - أَ لَسْتُ‌ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ (الأعراف: 172). و كما أمكن ردّ هذه الأقسام إلى قسمين، أمكن ردّها إلى قسم واحد، في حق اللّه - تعالى -، حتى يكون على ما ذكرناه، بأن يكون معنى واحدا و قضية متّحدة، إن تعلّق بما حكم بفعله أو تركه سمّي طلبا، و إن تعلّق بغيره سمّي خبرا (م، غ، 117، 6) - العدليّة: الوعد ثواب و الوعيد عقاب. البهشميّة: لا، لمقارنتهما التكليف و لتوعده الأنبياء، و عقابهم ممتنع، و لتقدّمهما على الفعل و نحوه (م، ق، 121، 3) - البصريّة: و الوعيد لا يقتضي كون الفعل كبيرا إذ يصحّ تناوله الصغيرة. البلخيّ‌: بدل، و لا وعيد في الصغيرة (م، ق، 124، 24) - الوعيد إخبار بالعقاب (ق، س، 196، 2)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1458)

Menace,threat

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1560)

- قد وجد لفظ الأمر موضوعا للإيجاب ثم قد يرد تارة و يراد به الندب و يرد أخرى و يراد به الإباحة ثم قد يرد شيء من ذلك، بل يدلّ على الزجر و الوعيد (جص، فص 1، 299، 1) - اتّفق الأصوليّون على أنّ اسم الأمر، حقيقة في القول المخصوص، و هو قسم من أقسام الكلام. و لذلك قسّمت العرب الكلام إلى أمر و نهي، و خبر و استخبار، و وعد و وعيد و نداء (أمد، حكم 2، 188، 14) - الوعيد إنّما هو المخالفة فالمقتضى توقعه المخالفة و قد يقال في أنّ المخالف بصدد العذاب أنّه أمر بالحذر فيكون حسنا و إنّما يكون كذلك أن لو اقتضى شيء الحذر و هو هنا توقع العذاب فيكون المخالف بصدده. و خلاصة الكلام أن يقال إنّ إسناد حكم الحذر عن العذاب إلى المخالف يقتضي أن يكون حذره عنه من حيث المخالفة، و ذا إنّما يكون إذا كان للمخالفة إفضاء إلى العذاب كما في قوله فليحذر الشاتم للأمير أن يضربه و يقرب من ذلك ما قيل من أنّ المفهوم من الآية التهديد على مخالفة الأمر و إلحاق الوعيد بها، فيجب أن يكون مخالفة الأمر حراما و تركا للواجب ليلحق بها الوعيد و التهديد (بد، بدخ 2، 32، 11)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1715)

- بما ينال به الخوف و الرجاء قال: تعظيم المعرفة بعظيم قدر الوعد و الوعيد، قلت فبما ينال عظيم المعرفة بعظيم قدر الوعد و الوعيد قال: بالتخويف لشدّة العذاب و الترجّي لعظيم الثواب، قلت و بما ينال التخويف، قال بالذكر و الفكر في العاقبة لأن اللّه عزّ و جلّ قد علم أن هذا العبد إذا غيّب عنه ما قد خوّفه و رجاه لن يخاف و لم يرجو إلاّ بالذكر و الفكر، لأن الغيب لا يرى بالعين و إنما يرى بالقلب في حقائق اليقين. فإذا احتجب العبد بالغفلة عن الآخرة و احتجب عنها بإشغال الدنيا لم يخف و لم يرج إلاّ رجاء الإقرار و خوفه. و أما خوف ينغّص عليه تعجيل لذّته ممّا كره إلهه عزّ و جلّ و رجا أن يتحمّل به ما كرهته نفسه فبما أحبّه ربّه فلا ما دام مؤثر الهوى نفسه و إنما يجتلب ذلك الخوف و الرجاء بمنّة اللّه عزّ و جلّ و بالذكر و الفكر و التنبيه، و الذكر لشدّة غضب اللّه و أليم عذابه و ليوم المعاد و قد أخبر اللّه أن أوليائه اجتلبوها بذلك. (محا، رعا، 24، 11) - الوعيد المطلق في الكفّار و الوعد المطلق في المحسنين، و أوجب بعضهم (الصوفية) غفران الصغائر باجتناب الكبائر. (كلا، عرف، 30، 5) - ورد بطريق الخبر الوعد و الوعيد فجاء نفس الرحمن بثبوت الوعد و نفوذه و التوقّف في نفوذ الوعيد في حقّ شخص شخص. (عر، فتح 2، 474، 12)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1047)

الوعید في علم الكلام

أمّا الوعيد، فهو كل خبر يتضمّن إيصال ضرر إلى الغير أو تفويت نفع عنه في المستقبل، و لا فرق بين أن يكون حسنا مستحقّا، و بين أن لا يكون كذلك، ألا ترى أنّه كما يقال: إنّ اللّه تعالى توعّد العصاة بالعقاب، قد يقال توعّد السلطان الغير بإتلاف نفسه و هتك حرمه و نهب أمواله، مع أنّه لا يستحقّ و لا يحسن. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 135، 5). ¦¦

البصريّة: و الوعيد لا يقتضي كون الفعل كبيرا إذ يصحّ تناوله الصغيرة. البلخيّ‌: بدل، و لا وعيد في الصغيرة. (ابن المرتضى، تصحيح العقائد، 124، 24). ¦¦

الوعيد إخبار بالعقاب. (ابن علي القاسم، عقائد الأكياس، 196، 2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3069)

الوعيد في اللّغة

راجع مصطلح «وعد».