الخَيَال

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الخَيَال

الخَيَالُ

الأَصمعي: الخَيَال خَشَبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إِذا رآها الذئب ظن أَنه إِنسان; ¦¦

خيال الطائر يرتفع في السماء فينظر إِلى ظِلِّ نفسه فيرى أَنه صَيْدٌ فيَنْقَضُّ عليه و لا يجد شيئاً، و هو خاطف ظِلِّه. و الأَخْيَل أَيضاً; عِرْق الأَخْدَع; ¦¦

ما تَشَبَّه لك في اليَقَظة و الحُلُم من صورة; ¦¦

الشخص و الطَّيْف. ¦¦

التهذيب: الخَيَال لكل شيء تراه كالظِّل، و كذلك خَيَال الإِنسان في المِرآة، و خَيَاله في المنام صورة تِمْثاله، و ربما مَرَّ بك الشيء شبه الظل فهو خَيَال ، يقال: تَخَيَّلَ لي خَيالُه .

(

لسان العرب

, ج11 , ص230)

الصحاح: الخَيَال خَشَبة عليها ثياب سود تُنْصب للطير و البهائم فتظنه إِنساناً. ¦¦

ما نُصِب في الأَرض ليُعْلَم أَنها حِمىً فلا تُقْرَب. ¦¦

كِساء أَسود يُنْصَب على عود يُخَيَّل به; ¦¦

نبت.

أَرض لبني تَغْلِب;

نبت ¦¦

خيال الطائر يرتفع في السماء فينظر إلى ظلِّ نفسه فيرى أَنه صَيْدٌ فَيَنْقَضُّ عليه و لا يجد شيئا ،و هو خاطف ظِلَّه ¦¦

الشخص و الطَّيْف ¦¦

لكل شيء تراه كالظِّل ¦¦

خَشَبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا رآها الذئب ظن أَنه إنسان ¦¦

ما نُصِب في الأَرض ليُعْلَم أَنها حِمّى فلا تُقْرَب.من التخييل و الوَهْم

(

‏لسان اللسان

, ص380)

ج أَخْيِلة و خَيالات:ما تشبَّه للمرء في اليقظة أو المنام من صورة،أو هو ما تخيَّل في الذِّهْن من أشياء لا وجود لها في الخارج:«مَيَّزَ بين الواقع و الخَيال»،«بَلْبَلَتْهم أَخْيِلةُ‌ الأَحْلام» ¦¦

قُوَّة باطنيَّة نتصوَّر بها الأشياء و نتمثَّلها،و هي قادرة على الخَلْق و الابتكار:«مَجالُ‌ الأَفْكار و مَجالُ‌ الخَيال»،«خَيالٌ‌ مُلْتَهِب»، «خَيالٌ‌ خَلاَّق»،«الشَّاعر بحاجة إلى خَيال خَصِب»،«خَيالُ‌ الرِّوائيّ‌ و الفَنَّان» ¦¦

ظَنٌّ‌ و توهُّم:«دَعْ‌ عنك هذه الأَخْيِلة» ¦¦

شيء باطل،أَمَلٌ‌ وَهْميّ‌:«سَعَى وراء خَيالٍ‌» ¦¦

شَخص يُشبِه الخَيال من فَرْط‍‌ نُحوله:«أهذا شَبَجٌ‌ أم طَيْفُ‌ خَيالٍ‌؟» ¦¦

طَيْف:«وَلَّى كخَيالِ‌ الكَرَى» ¦¦

شَبَح،ما يعتقد المرء رؤيتَه من ظهور وهميّ‌ مُخيف: «كانوا في رُعْبٍ‌ شديد تُقْلِقُهم الأَخْيلة» ¦¦

تخيُّل:«خَيالاتُ‌ غِنىً‌» ¦¦

صُورة الظِّلّ‌،طَيف: «ظِلّ‌ مَعكوس في الماء أَو المِرآة أَو الضَّوء:«خَيال الأَشجار في ماء الغدير» ¦¦

ج أَخْيِلة:ما يُنْصَب في المزارع على شكل إِنْسان لإخافة الطُّيور و الوُحوش.و يقال أيضًا فَزَّاعة،خيالُ‌ الصَّحْراء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص438)

ما تشبَّه لك في اليقظة و الحلم من صورةٍ ¦¦

الظنّ ¦¦

الوهم ¦¦

شخص الرجل ¦¦

طيفهُ ¦¦

طلعتهُ ¦¦

كساء اسود يُنصَب على عودٍ يُخَيَّل بهِ للبهائِم و الطير فتظنُّهُ انساناً ¦¦

نبت (ج) اَخْيِلَة.

الشخص،و الطَّيْف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص170)

الشخص ¦¦

الطَّيف ¦¦

ما تشبَّه لك فى اليَقظة و المنام من صورة ¦¦

صورة تمثال الشىءِ فى المرآة ¦¦

خشَبَةٌ‌ يُنصَب عليها كِساءٌ أَسود فى المَزروعات يُفَزَّع بها الطيرُ، و فى مرابض الغنم يُفَزَّع بها الذئاب ¦¦

ما نُصِب فى الأَرض ليُعْلم أَنه حِمىً‌، فلا يُقرَب ¦¦

إِحدى قوى العَقل التى يُتَخَيَّل بها الأَشياءُ. (ج) أَخْيِلَةٌ‌، و خِيلانٌ‌

بالا و آسا

پندار و شخصى و چوبى كه در ميان باغ و غلّه زار راست كنند و جامه سياه بر آن اندازند تا وحوش برمند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص579)

ج.أَخْيِلَة :خيال؛شبح؛ تصور،گمان،پندار؛رؤيا،سايه،منظَر؛هيكل مبهم؛مترسك؛وجود ذهنى،صورت خيالى، خيال واهى،وهم،انديشۀ پوچ؛تخيل؛تصوير در آينه؛اثر،اثر جزئى،تصوير ضعيف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

اسم راعٍ‌

و في التَّهْذِيبِ : الخَيالُ كلُّ شيءٍ تَرَاه كالظِّل، و كذا خَيالُ الإِنْسانِ في المِرْآةِ ، و خَيالُه في النَّوْمِ صورَةُ تِمْثالِه، و رُبَّما مَرَّ بكَ الشيءُ شِبْه الظِّلِ فهو خَيالٌ ، يقالُ : تَخَيَّلَ لي خَيالُ . ¦¦

الخَيَالُ‌ و الخَيالَةُ‌ : ما تَشَبَّه لَكَ في اليَقَظَةِ و الحُلْمِ من صورَةٍ‌ ¦¦

قوَّةٌ تَحْفَظُ ما يدْرِكُه الحسُّ المُشْتَرَكُ من صورِ المَحْسُوسَاتِ بعْدَ غَيْبُوبةِ المَادَّةِ بحيْثُ يشاهِدُها الحسُّ‌ المُشْتركُ كُلّما الْتَفَتَ إِليه، فهو خِزَانَةٌ للحسِّ المُشْتركِ‌، و مَحَلّه البَطْن الأَوَّل من الدِّماغِ‌ ج أَخْيِلَةٌ‌ . و أَيْضاً: شَخْصُ الرَّجُلِ و طَلْعَتُهُ‌ ، يقالُ‌: رَأَيْت خَيالَه و خَيَالَته ، و قالَ الشاعِرُ و هو البُحْتريّ‌: فلَسْتُ بنازِلٍ إِلاَّ أَلَمَّتْ‌ برَحْلي أَو خَيالَتُها الكَذُوب و قيلَ‌: إِنَّما أَنَّثَ على إِرادَةِ المرْأَةِ‌ ¦¦

كِسَاءٌ أَسْودُ يُنْصَبُ على عُودٍ يُخَيَّلُ‌ به للبَهائِمِ‌ و الطَّيْرِ فَتَظُنُّهُ إِنْساناً. و في التَّهْذِيبِ‌: خَشَبةٌ تُوضَعُ فيلْقَى عَلَيها الثوبُ للغَنَمِ‌ إِذا رَآها الذِّئْبُ ظَنَّه إِنساناً، قالَ الشاعِرُ: أَخٌ لا أَخَا لي غَيْره غَيْر أَنَّني كَرَاعِي الخَيالِ‌ يَسْتَطِيف بلا فِكر ¦¦

ما نُصِبَ في أَرْضٍ ليُعْلَمَ أَنَّها حِمًى فلا تُقْرَبُ‌، و الجَمْعُ أَخْيِلَةٌ‌ ، عن الكِسَائي، و خِيلان قالَ الرَّاجِزُ: تَخالُها طائرةً و لم تَطِرْ كأَنَّها خِيلانُ‌ راعٍ مُحْتَظِر أَرَادَ بالخِيلانِ‌ ما نَصَبَه الرَّاعِي عنْدَ حَظِيرةِ غَنَمِه ¦¦

أَرْضٌ لِبَنِي تَغْلِبَ‌ بنِ وائِلٍ‌ ¦¦

نَبْتٌ

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

الخَيالُ‌ و الخَيالَةُ‌ : الطَّيفُ‌ ¦¦

خَيالُ‌ الطائِرِ يَرْتَفعُ في السماءِ فيَنْظرُ إِلى ظِلِّ‌ نفْسِه فيَرَى أَنَّه صَيْدٌ فيَنْقَضُّ عَلَيه و لا يجدُ شيئاً، و هو خاطِفُ ظِلِّه

(

تاج العروس

, ج14 , ص223)

كُلُّ شَىءٍ تَرَاهُ كَالظِّلِّ...و رُبَّمَا مَرَّ بِكَ‌ الشَّىءُ يُشْبِهُ الظِّلِّ فَهُوَ خيالٌ‌ و كُلُّهُ‌ بالْفَتْحِ

(

المصباح المنیر

, ص187)

الخَيَال و الخيَالة :ما تشبّه لك فى اليقَظة و الحُلم من صور،الجمع: أخيِلَة .و تخيّل إليه الشىءُ:تشبّه.و أخال الشىءُ:اشتبه و التبَس.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص300)

كساء أسود يُنصب على عود يُخيَّل به للبهائم و الطير فتظنه إنسانا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1133)

الخَيال وَ الخَيالة :ما تشبّه لك فى اليقظة وَ الحُلُم من صورة.الجمع: أخيِلة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1314)

الشخصُ ، و الطيفُ أيضاً. ¦¦

خشبةٌ عليها ثيابٌ سودٌ تُنْصَبُ للطَير و البهائم فتظنُّه إنساناً. ¦¦

أرضٌ لبنى تغلِب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1691)

ما ظهر لك ليلاً أو نهاراً مما لا تَحُقّه.

معروف.

شيء ينصب للطير و البهائم ¦¦

خيل الخَيَال : الشخص،قال:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1971)

كساء أسود يُنصب على عُود يُخيَّل به;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص261)

ما تَشَبَّه لك يقظة أو مناما. ¦¦

و الخَيال ، أيضا: قوّة دِماغيّة، و سيأتى ذكرها فى (د م غ). و من عجائب النُّوق ما رأيناه رؤية العين...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص58)

فمن ذلك الخَيَال ، و هو الشَّخص.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص235)

ما تَشَبَّهَ لَكَ في اليَقَظَةِ و الحُلْمِ مِنْ صورَةٍ ، ¦¦

كِسَاءٌ أسْوَدُ يُنْصَبُ على عُودٍ، يُخَيَّلُ به للبَهائِمِ و الطَّيْرِ، فَتَظُنُّهُ إِنْساناً، و أرْضٌ لِبَني تَغْلِبَ ، و نَبْتٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص511)

خيال و گمان ¦¦

رؤيا كه در خواب بينند.

الظنّ و الوهم

كل شيء تراه كالظل ¦¦

غيم ينشأ، يُخَيَّلُ‌ إليك أنه ماطر ثم يعدوك

(

العین

, ج4 , ص305)

كلُّ‌ شَيْ‌ءٍ تَراه كالظِّلِّ‌.و ما يُرىٰ‌ في النَّوم

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص411)

الخيال

ما تشبّه لك فى اليَقظة و الحِلمٍ من صُورة; ¦¦

نَبْت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص261)

الخَيَالِيّ

آنكه بسيار خيال و گمان كند. ¦¦

منسوب به(الخَيَال)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص377)

الخَيَالِيَّة

نيروئى كه چيز را نگارش و مورد خيال قرار دهد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص377)

القوّة التي تُخَيِّل و تُمَثِّل الاشياءَ

(

المنجد فی اللغة

, ص202)

غدا جِسْمُه كالخَيال

هزيلاً نحيفًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص438)

الخَيَالُ من كل شى ء

ما تراه كالظِّلّ‌

(

المعجم الوسيط

, ص266)

الخَيالُ كلُّ شيء

في التَّهْذِيبِ‌: الخَيالُ‌ كلُّ شيءٍ تَرَاه كالظِّل، و كذا خَيالُ‌ الإِنْسانِ في المِرْآةِ‌، و خَيالُه في النَّوْمِ صورَةُ تِمْثالِه، و رُبَّما مَرَّ بكَ الشيءُ شِبْه الظِّلِ فهو خَيالٌ‌ ، يقالُ‌: تَخَيَّلَ‌ لي خَيالُ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

من نَسْج الخَيال

مُختلَق من أَساسه:«رِوايةٌ‌ من نَسْج الخَيال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص438)

مَرَّ كالخَيال

كان عابرًا،سريع الزَّوال:«العَنَاء و اللَّذَّةُ‌ يَمُرَّانِ‌ كالخَيال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الخَيَال لكل شيء

أَصْلُ الخَيالِ

قالَ الرَّاغِبُ‌: أَصْلُ الخَيالِ‌ القُوَّة المجرَّدةُ كالصُّورَةِ‌ المُتَصوَّرَةِ في المَنَامِ و في المِرْآةِ و في القَلْبِ ثم اسْتُعْمِل في صورَةِ كلِّ أَمْرٍ مُتَصَوَّرٍ، و في كلِّ دقيقٍ يَجْرِي مجْرَى الخَيالِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

راعي الخَيَالِ

الرَّأْلُ ينْصِبُ له الصَّائِدُ خَيالاً فيَأْلَفُه فيأْخذُه الصَّائِدُ فيَتْبَعه الرَّأْلُ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

خَيالُ الْإِنْسَانِ فى الْمَاءِ و الْمِرْآةِ

صُورَةُ تِمْثَالِهِ

(

المصباح المنیر

, ص187)

خَيالُ الإِنْسانِ في المِرْآةِ

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

خَيالُ الإِنْسانِ في النَّوْمِ

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

خَيَالُكَ في المرآة

هو ما يأتي العاشق أيضا في النوم على صورة عشيقته

(

العین

, ج4 , ص305)

خافَ مِن خَيالِه

أنظر:خاف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص438)

خَيالُ الظِلّ

نَوْع من التَّمثيل يقوم على إظهار خَيالات خلفَ‌ ستار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص438)

خَيَال، خيالة

الشخص و الطيف؛ الظن و الوهم؛ ما تشبّه لك في اليَقَظَة و الحُلُم من صورة. من الفارسية: «خوليا». قال الشاعر: (من الوافر) فلستُ بِنازلٍ إلا ألَمَّتْ بِرَحْلي، أو خيالَتُها، الكذوبُ

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص200)

رأَيت خَيَالَه

رأَيت خَيَالَه و خَيَالَتَه أَي شخصه و طَلعْته من ذلك.

(

لسان العرب

, ج11 , ص230)

رأيت خَيالَه ،و خيالته ؛أى،شخصه و طلعته،من ذلك

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص261)

خَيالٌ شَكّ

أَدْنى شكٍّ‌ و أقلُّه:«ما عنده خَيالُ‌ شَكٍّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص438)

الشاهد المعنوی لـ الخَيَال

كان الحِمى حِمَى ضَرِيّة على عهد عثمان سَرْح الغنم ستة أميال ثم زاد الناس فيه فصار خَيالٌ بإمَّرة و خيال بأسْود العين

الخَيَال : خَشبة ينصبونها و عليها ثياب سود ليُعلِم أنها حِمى.

(

الفائق

, ج2 , ص281)

كان الحِمَى سِتَّة أَميال فصار خَيَال بكذا و خَيَال بكذا، و في رواية: خَيَال بإِمَّرَةَ و خَيَال بأَسْوَدَ العَيْن

و هما جبلان. قال الأصمعى: كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود تكون علامات لمن يراها و يعلم أنّ‌ ما فى داخلها من الأرض حمى. و أصلها أنها كانت تنصب للطّير و البهائم على المزدرعات فتظنّه إنسانا فلا تسقط‍‌ فيه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص94)

الصحاح: الخَيَال خَشَبة عليها ثياب سود تُنْصب للطير و البهائم فتظنه إِنساناً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص231)

لزمت الفراش...و صارت كالخيال

الخيال و الخيالة:ما تشبّه لك في اليقظة و الحلم من صورة.و الخيال:كساء أسود ينصب على عود يخيّل به للبهائم و الطير،فتظنّه إنسانا(القاموس المحيط).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص262)

سجد لك سوادي و خيالي

الخيال:ما تشبّه لك في اليقظة و الحلم من صورة،و شخص الرّجل،و طلعته(القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص484)

المداخل المترادفة لـ الخَيَال

العِفْرِيت,الشَّبَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

العِفْرِيت,الظِّلّ,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)

التَّقْدِير,التَّخْمِين,الحَدْسُ,الحُسبان,الشَّكّ,الظَّنّ,المِرْيَة,الرَّجْم,الرَّيْب,الزَّعْم,التَّوَهُّم,الوَهْم,حَزَرَ یحزِر یحزُر,الخَرَص,الحَسْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

النَّوْع,الشَّكْل,الصُّورَة,الوَجْه,الصِّفَة,الهَيْئَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

التَّخْمِين,الحَدْسُ,الحُسبان,الشَّكّ,الظَّنّ,المِرْيَة,الرَّجْم,الرَّيْب,الزَّعْم,التَّوَهُّم,الوَهْم,حَزَرَ یحزِر یحزُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص118)

الصَّدَف,السَّدَف,الشَّخْص,الظَّلَل,المِثَال,الصُّورَة,الجِرْم,الشَّدَف,الشَّبَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

البَدَن,الجَسَد,الشَّخْص,الظِّلّ,الإنْسِيّ,الجِسْم,الآدَمِيّ,البَشَر,الإنسان,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

ظَلَّ یظِلّ یظَلّ,الظِّلّ,الظَّنّ,الوَهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الشَّخْص,الظِّلّ,المِثَال,الصُّورَة,الجُرْم,الشَّبَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

الشَّخْص,الظِّلّ,المِثَال,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

الشَّكّ,الظَّنّ,الرِّيْبَة,الوَهْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

الطَّيْف,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص384)

ضرب المثل الخَيَال

أَسْرَى مِنَ الخَيالِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص283)

الخَيَال في الاصطلاح

الخَيَالُ

- أما القوى المدركة في الباطن فمنها القوة التي ينبعث منها قوى الحواسّ الظاهرة و تجتمع بتأديتها إليها و تسمّى الحسّ المشترك... و هذا الحسّ المشترك تقرن به قوة تحفظ ما تؤدّيه الحواسّ إليه من صور المحسوسات، حتى إذا غابت عن الحسّ بقيت فيه بعد غيبها. و هذا يسمّى الخيال و المصوّرة و عضوهما مقدّم الدماغ. و هاهنا قوة أخرى في الباطن تدرك في الأمور المحسوسة ما لا يدركه الحسّ، مثل القوة في الشاة التي تدرك من الذئب ما لا يدركه الحسّ و لا يؤدّيه الحسّ - فإنّ الحسّ لا يؤدّي إلاّ الشكل و اللون؛ فأما أنّ هذا ضارّ أو عدوّ و منفور عنه فتدركه قوة أخرى و تسمّى وهما. و كما أنّ للحسّ خزانة هي المصوّرة، كذلك للوهم خزانة تسمّى الحافظة و المتذكّرة. و عضو هذه الخزانة مؤخّر الدماغ (س، ع، 38، 15) - أما الخيال و التخيّل فإنّه يبرّئ الصورة المنزوعة عن المادة تبرئة أشدّ. و ذلك لأنّه يأخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه إلى وجود مادتها (س، شن، 51، 13) - صورة المحسوس تحفظها القوة التي تسمّى المصوّرة و الخيال، و ليس إليها حكم البتّة، بل حفظ (س، شن، 147، 10) - إنّ القوة المصوّرة التي هي الخيال هي آخر ما تستقرّ فيه صور المحسوسات، و إن وجهها إلى المحسوسات هو الحسّ المشترك، و إنّ الحسّ المشترك يؤدّي إلى القوة المصوّرة على سبيل استخزان ما تؤدّيه إليه الحواس فتخزنه (س، شن، 151، 5) - القوى (النفسية)، آلة جسمانية خاصة، و اسم خاص. فالأولى: هي المسمّاة ب‍ "الحسّ المشترك" ،و "بنطاسيا" ،و آلتها الروح المصبوب في مبادئ عصب الحسّ، لا سيّما في مقدّم الدماغ. و الثانية: المسمّاة ب‍ "المصوّرة" و "الخيال" ،و آلتها الروح المصبوب في البطن المقدّم، لا سيّما في الجانب الأخير. و الثالثة الوهم و آلتها الدماغ كله، لكن الأخصّ بها هو التجويف الأوسط. و تخدمها فيها قوة رابعة لها أن تركّب و تفصّل ما يليها من الصور المأخوذة عن "الحسّ"، و المعاني المدركة ب‍ "الوهم" .و تركّب أيضا الصور بالمعاني تفصّلها عنها، و تسمّى عند استعمال العقل مفكّرة، و عند استعمال الوهم متخيّلة. و سلطانها في الجزء الأول من التجويف الأوسط، كأنّها قوة ما ل‍ "الوهم"، و يتوسّط الوهم للعقل. و الباقية من القوى هي الذاكرة، و سلطانها في حيّز الزوج الذي في التجويف الأخير، و هو آلتها (س، أ 1، 356، 1) - الحسّ المشترك يقترن به قوة تحفظ ما تؤدّيه الحواس إليه من صور المحسوسات حتى إذا غابت عن الحسّ ثبتت فيه بعد غيبتها، و هذا يسمّى الخيال و المصوّرة و عضوها مقدّم الدماغ (س، ر، 28، 11) - أما الخيال فإنّه قد يجرّد الصورة تجريدا أكثر من ذلك و ذلك أنّه يستحفظ الصورة و إن غابت المادة. لكن ما ينزع الخيال من الصورة المأخوذة عن الإنسان مثلا لا تكون مجرّدة عن العلائق المادية، فإنّ الخيال لن يتخيّل صورة إلاّ على نحو ما من شأن الحسّ أن يؤدّي إليه (س، ر، 33، 1) - الخيال و المصوّرة، و هي قوة مرتّبة أيضا في آخر التجويف المقدّم من الدماغ، تحفظ ما قبله الحسّ المشترك من الحواس الجزئية الخمسة، و تبقى فيها بعد غيبة المحسوسات (س، ف، 62، 1) - أمّا الخيال و التخيّل فإنّه يبرّئ الصورة المنزوعة عن المادة تبرئة أشدّ، و ذلك أنّه يأخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها إلى وجود مادتها، لأنّ المادة، و إن غابت و بطلت، فإنّ الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال، إلاّ أنّها لا تكون مجرّدة عن اللواحق المادية (س، ف، 71، 1) - ليس يمكن في الخيال البتّة أن تتخيّل صورة هي بحال يمكن أن يشترك فيه جميع أشخاص ذلك النوع، فإنّ الإنسان المتخيّل يكون كواحد من الناس. و يجوز أن يكون ناس موجودين و متخيّلين ليسوا على نحو ما يخيّل الخيال ذلك الإنسان (س، ف، 71، 7) - إنّ المدركات الباطنية خمسة: أحدها الحسّ المشترك، و هي قوة مرتّبة في مقدّم التجويف الأول من الدماغ تجتمع عندها صور المحسوسات بأسرها، التي بها الحكم بأنّ هذا الأبيض هو هذا الحلو... و الثانية الخيال، و هي قوة مرتّبة في آخر التجويف الأول من الدماغ، هي خزانة صور الحسّ المشترك بأسرها عند غيبتها عن الحسّ المشترك، و الحفظ غير القبول. و الثالثة الوهمية، و هي الحاكمة في الحيوانات أحكاما جزئية، و هي قوة مرتّبة في التجويف الأوسط من الدماغ، بها تدرك الشاة معنى في الذئب موجبا للنفار. و الرابعة المتخيّلة، و هي قوة مودعة في التجويف الأوسط من الدماغ أيضا عند الدودة، من شأنها التركيب و التفصيل، و هي تفرّق أجزاء نوع واحد و تجمع أجزاء أنواع مختلفة، فما في القوى الباطنة أشدّ شيطنة منها، و عند استعمال العقل تسمّى مفكّرة، و لدن استعمال الوهم متخيّلة. و الخامسة الذاكرة، و هي قوة مرتّبة في التجويف الأخير من الدماغ، هي خزانة الأحكام الوهمية كما كان الخيال للحسّ المشترك (سه، ل، 115، 13) - أمّا المصوّرة، و تسمّى الخيال؛ فعبارة عن قوّة مرتّبة في مؤخّر التّجويف الأوّل من الدّماغ، من شأنها أن تحفظ ما يتأدّى إليها من ما أدركته الفانطاسيا (سي، م، 100، 4) - الخيال و هي قوة تمثّل الشيء المحسوس في النفس كما هو مجرّدا عن المواد الخارجة فقط (خ، م، 77، 2) - الخيال فإنّه ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها إلى الحافظة تحفظها له إلى وقت الحاجة إليها عند النظر و الاستدلال (خ، م، 377، 23) - الخيال و هي قوّة تحفظ ما يدركه الحسّ المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادّة بحيث يشاهدها الحسّ المشترك كلّما التفت إليها. فهو خزانة للحسّ المشترك و محلّه مؤخّر البطن الأوّل من الدماغ (جر، ت، 107، 9) - الخيال، و هي قوة حافظة لتلك الصور بعد غيبوبتها عن الحسّ المشترك. فهو كخزانة للحسّ المشترك (ط، ت، 320، 12)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص304)

همانا،كالبد در انديشه مردم،تن كه به خواب ببيند(مقدّمة/170)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص83)

-الخيال هو قوة مرتّبة في آخر التجويف المقدّم يجتمع فيها مثل المحسوسات و تبقى فيها بعد الغيبة عن الحسّ المشترك فهي خزانته(تف، وضح 8،159،2) -الحسّ المشترك في مقدّم الدماغ،و هي قوة مرتّبة في مقدّم البطن الأول من الدماغ و مبادي عصب الحسّ يجتمع فيها صور جميع المحسوسات فيدركها فيودعها أي الحسّ‌ المشترك صورها خزانته أي الحسّ المشترك يعني الخيال ليحفظها،إذ هي قوة مرتّبة في مؤخّر البطن الأول من الدماغ يجتمع فيها مثل المحسوسات و تبقى فيها بعد الغيبة عن الحسّ‌ المشترك(أم،قرر 12،161،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص683)

- الخيال يتصرّف في المحسوسات، و أكثر تصرّفه في المبصرات (غ، ع، 91، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص364)

- الخيال أصل الوجود و الذات الذي فيه كمال ظهور المعبود، ألا ترى اعتقادك في الحق و أن له من الصفات و الأسماء ما هو له أين محل هذا الاعتقاد الذي ظهر لك فيه اللّه سبحانه و تعالى إنما هو الخيال، فلأجل هذا قلنا إنه الذات الذي كمال ظهوره سبحانه و تعالى فإذا عرفت هذا ظهر لك أن الخيال أصل جميع العالم، لأن الحق هو أصل جميع الأشياء و أكمل ظهوره لا يكون إلا في محل هو الأصل و ذلك المحل هو الخيال فثبت أن الخيال أصل جميع العوالم بأسرها. ألا ترى إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم كيف جعل هذا المحسوس مناما و المنام خيالا فقال الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا يعني تظهر عليهم الحقائق التي كانوا عليها في دار الدنيا فيعرفون أنهم كانوا نياما لا أن الموت يحصل الانتباه الكلّي، فإن الغفلة عن اللّه منسحبة على أهل البرزخ و أهل المحشر و أهل النار و أهل الجنّة إلى أن يتجلّى عليهم الحق في الكثيب الذي يخرج إليه أهل الجنة فيشاهدون اللّه تعالى و هذه الغفلة هي النوم فكل العوالم أصلها خيال. (جيع، كا 2، 25، 26)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص346)

الخيال

هو قوّة تحفظ‍‌ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادّة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت اليها فهو خزانة للحس المشترك و محله مؤخر البطن الأول من الدماغ.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص46)

[في الانكليزية] Image، imagination [في الفرنسية] Image، imagination بالفتح و تخفيف المثناة التحتانية و بالفارسية: بمعنى پندار، و ما يرى في النوم من شخص أو صورة، أو في اليقظة ما يتخيّله الإنسان كما في المنتخب . و عند الحكماء يطلق على إحدى الحواس الباطنة و هو قوة تحفظ الصور المرتسمة في الحسّ المشترك إذا غابت تلك الصور عن الحواس الباطنة، و محله مؤخّر التجويف الأول من التجاويف الثلاثة للدماغ عند الجمهور. و قال في شرح الإشارات كأنّ الروح المصبوب في البطن المقدّم هو آلة للحسّ المشترك و الخيال إلاّ أنّ ما في مقدم ذلك البطن أعني التجويف الأول أخص بالحسّ المشترك و ما في مؤخّره أخصّ بالخيال. و استدلّوا على وجود الخيال بأنّا إذا شاهدنا صورة ثم ذهلنا عنها زمانا ثم نشاهد مرة أخرى نحكم عليها بأنّها هي التي شاهدناها قبل ذلك، فلو لم تكن تلك الصورة محفوظة فينا زمان الذهول لامتنع الحكم بأنّها هي التي شاهدناها قبل ذلك و إن شئت تمام التحقيق فارجع إلى شرح المواقف و غيره. قال الصوفية الخيال أصل الوجود و الذات الذي فيه كمال ظهور المعبود. أ لا ترى إلى اعتقادك بالحق و أنّ له من الصفات و الأسماء ما له آين و آين محل ذلك، فعلم أنّ الخيال أصل جميع العوالم لأنّ الحق هو أصل الأشياء، و ذلك المحل هو الخيال، فثبت أنّ الخيال أصل العوالم بأسرها. أ لا ترى إلى النبي صلى اللّه عليه و سلّم كيف جعل هذا المحسوس مناما، و المنام خيال حيث قال: (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا) يعني تظهر عليهم الحقائق التي كانوا عليها في دار الدنيا، فيعرفون أنّهم كانوا نياما لأنّ الموت يحصل الانتباه الكلّي. فإذا الغفلة منسحبة على أهل البرزخ و أهل المحشر و أهل الجنة و النار إلى أن يتجلّى عليهم الحق في الكثيب الذي يخرجون إليه أهل الجنة، فيشاهدون اللّه تعالى. و هذه الغفلة هي النوم. فكل العوالم أصلها خيال، و لأجل هذا يقيد الخيال بمن فيها من الأشخاص فكل أمة من الأمم مقيدة بالخيال في أي عالم كانت، فأهل الدنيا مقيدون بخيال معاشهم أو معادهم، و كلا الأمرين غفلة من الحضور مع اللّه، فهم نائمون. و الحاضر مع اللّه هو المنتبه و على قدر حضوره مع اللّه يكون انتباهه من النوم. ثم أهل البرزخ نائمون لكن أخف من نوم أهل الدنيا، فهم مشغولون بما كان منهم و ما هم فيه من عذاب أو نعيم، و هذا نوم لأنهم غافلون عن اللّه و كذلك أهل القيمة فإنهم لو وقفوا بين يدي اللّه للمحاسبة فإنهم مع المحاسبة لا مع اللّه، و هذا نوم لأنه غفلة عن الحضور، لكنهم أخف نوما من أهل البرزخ. و كذلك أهل الجنة و النار فإنّ هؤلاء مع ما تنعّموا به و هؤلاء مع ما تعذّبوا به و هذا غفلة من اللّه لكنهم أيضا أخف نوما من أهل المحشر. فلا انتباه إلاّ لأهل الأعراف و من في الكثيب فقط فإنّهم مع اللّه، و على قدر تجلّى الحق عليهم يكون الانتباه حاصلا له. و من حصل له في الدنيا بحكم تقديم ما تأخّر لأهل الجنة في الكثيب فتجلّى عليه الحق فعرفه فهو يقظان. و لذا أخبر سيّدنا أن الناس نيام. فإذا عرفت أنّ أهل كل عالم محكوم عليهم بالنوم، فاحكم على تلك العوالم جميعها أنّها خيال لأنّ النوم عالم الخيال كذا في الإنسان الكامل. و يقول في كشف اللغات: يقولون: إنّ الخيال هو عالم المثال، و ذلك هو البرزخ بين عالم الأرواح و الأجسام. و قال الجنيد (البغدادي): إني وجدت سبعين وليا يعبدون اللّه بوهم و خيال. و العبادة بالوهم و الخيال تلك هي التي يقال لها: إنّها تكون بغير تمكين و استقامة و مشاهدة الحق و معاينة حقيقة اليقين التي هي للخواص. و ليست تلك المسيطرة على العوام بالوهم و الخيال. نعوذ باللّه منها. و الخيال عند الشعراء هو: إيراد ألفاظ مشتركة تشتمل على معنين؛ أحدهما حقيقي و الثاني مجازي. و المراد منهما هو المجازي و شرط أن يكون مجازا اصطلاحيّا مع إيراد لطيفة أو مثل، و كلّ منها شامل لمعنيين أحدهما حقيقي و الآخر مجازي، و المراد منهما هو المجازي بينما يتطرّق الخيال للحقيقي. أي: أنّه من جهة تشاهد صورة المعنى و من جهة أخرى يبدو الخيال، و المعنى منهما هو المراد. و الخيال نوعان: أحدهما خيال لطيف و الثاني: خيال فتّان. و أمّا الخيال اللطيف فيكون بإيراد المجاز الاصطلاحي. و مثاله البيت التالي و ترجمته: عند ما بدت (الخضرة) و مجازا (اللّحية) على ذلك الصّديق الأحمر الشفة بلغت روحي إلى شفتي من هواء تلك الخضرة (اللحية) ما إن ظهرت اللّحية حتى صرت ميتا بسببها كأنّما من أجل قتلي طالت لحيته و في هذا الرباعي (ريش كشيدن): ظهور اللّحية له معنيان الأوّل حقيقي و هو معلوم. و الثاني مجازي و معناه تأكيد الفعل أي ظهوره و كونه معلوما و هو المراد. و هو أيضا يشير إلى المعنى الأصلي بطريق الخيال. و الخيال الفاتن الجذاب هو أن يكون ممزوجا بنكتة لطيفة أو مثلا يضرب و مثاله: إنّ بائعة اللّبن (الحليب) لها وجه جميل و من ذلاقة لسانها (كلامها) يتساقط السّكر كالمطر حيثما ترى طفلا جميلا فورا تصب عليه اللبن (الحليب) فكلمة: تصب اللّبن لها معنيان أحدهما اصطلاحي و هو مثل و الثاني: مفهوم الكلمات و هو حقيقي و لكن الخيال يمرّ به و هو لطيف مشهور. و مثال آخر: إنّ شراب الفقاع خاصتي (الجعة) ازدادت جمالا و قد بلغت حدّ الكمال من الحسن و اللطف و لكن يا للأسف ما إن يعطيها أحد دانقا حتى تتجشّأ باسمه في الحال في هذا الرباعي يوجد ضرب المثل و معناه: التفاخر، و ثمة معنى حقيقي و هو: ظهور الغازات من زجاجات الجعة و إليه الخيال يذهب، و ثانيا يوجد معنى مجازي مصطلح و هو المراد أي التفاخر. كذا في جامع الصنائع. و الفرق بين الخيال و الإيهام و التخييل سيذكر قريبا .

(

موسوعه کشاف

, ص767)

قوة مرتبة في مؤخر التجويف الاول من الدماغ تحفظ جميع صور المحسوسات و تمثلها بعد الغيبوبة فيشاهدها الحس المشترك عند الالتفات إليها و هي خزانة للحس المشترك و انما جعلت خزانته فقط مع ان مدركات جميع الحواس الظاهرة يختزن فيها لان محسوسات الحواس الظاهرة لا تصل الا بعد وصولها الى الحس المشترك و تاديتها منه إليه*و أيضا الحواس الظاهرة لا تدركها بسبب الاختزان بالخيال فان ادراكها اياها يحتاج الى احساس جديد من خارج بخلاف الحس المشترك*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص94)

هو أن يجد الحسّ شبح شيء مع صورة شيء آخر، كما نجد صورة الإنسان مع صورة المرآة، ثمّ لا يكون تلك الصّورة انطباع حقيقيّ في مادّة ذلك الشّيء الثّاني الّذي يؤدّيها و يرى معها. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الخامس/ 40) الخيال هو الشّيء الّذي ينجلب إليه بالتّخيّل الباطل. (في النّفس/ 164) عندنا (الحكماء) جوهر مجرّد عن البدن و عن هذا العالم كلّه. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 138) ← القوّة الخيال.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص131)

عبارة عن الصّورة الباقية في النّفس بعد غيبوبة المحسوس، سواء كانت في المنام أو في اليقظة. الحكمة المتعالية 518/4. الحكمة المتعالية 211/9، أسرار الحكم/ 207. التّخيّل: رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 53. - التّخيّل، القوّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص53)

إدراك الجزئيّ قد يكون بحيث لا يتوقّف على وجوده في الخارج. و هو الخيال. (لباب الإشارات/ 235) بنطاسيا: هي الحسّ المشترك. و هو المدرك للصّور الجزئيّة الّتي تجمع عنده مثل المحسوسات. و خزانته هي الخيال. (كشف المراد / 150) هي خزانة الحسّ المشترك الحافظة لما يزول عنه بعدّ غيبوبة الصّورة الّتي باعتبارها تحكم النّفس بأنّ ما شوهد ثانيا هو الّذي شوهد أوّلا. (المصدر / 151) قوّة في البطن المقدّم من الدّماغ، سمّوها الحسّ‌ المشترك و الخيال. (شرح المقاصد 26/2) هي قوّة تحفظ تلك الصّور (صور المحسوسات) (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 41) إدراك صور را در وقت غيبت مادّۀ آن صور خيال نامند . (گوهر مراد/ 99) قوّتى است در مؤخّر بطن أوّل از دماغ كه حفظ كند و نگاه دارد جميع صور مرتسمه در حسّ‌ مشترك را . (المصدر/ 105) هي القوّة الّتي تحفظ صور المحسوسات المرتسمة في الحسّ المشترك إذا غابت عن الحواسّ الظّاهرة، و احتيج إلى الحفظ لحفظ النّظام. (تقريب المرام في علم الكلام 71/2) الظّنّ و التّوهّم. و قد يقال للصّورة الباقية عن المحسوس بعد غيبته في المنام و في اليقظة (الكلّيّات/ 164) ←الحسّ المشترك، قوّة الوهم.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص143)

يطلق عند المتقدمين على القوة الموجودة في الدّماغ لجمع صور المعاني الجزئية و تركيبها على نحو من الأنحاء.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص142)

1 - هيولى جميع العوالم. أصل الوجود و الذّات الذي فيه كمال ظهور المعبود (الجيلي، ج 2، ص 26). 2 - قال الصّوفيّة: «الخيال أصل الوجود، و الذّات الذي فيه كمال ظهور المعبود». ألا ترى إلى اعتقادك بالحقّ و أنّ له من الصّفات و الأسماء ما له أين. و أين محلّ ذلك‌؟ فعلم أنّ‌ الخيال أصل جميع العوالم، لأنّ الحقّ هو أصل الأشياء. و ذلك المحلّ هو الخيال، فثبت أنّ الخيال أصل العوالم بأسرها. ألا ترى إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم كيف جعل هذا المحسوس مناما و المنام خيال حيث قال: «و النّاس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» (التّهانوي، ج 2، ص 234).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص82)

بفتحتين،هو قوة تحفظ ما قبله الحس المشترك من الصور المحسوسة و إن غابت تلك المحسوسات.و يسمَّى أيضاً المصوّرة لأن تصوير المثل و الصور لا يتم إلّا بها.و محلّها آخر البطن المقدم من الدماغ، لأنّها كالآلة للحس المشترك فاقتضى أن يكون محله قريباً منه.

(

بحر الجواهر

, ص161)

هو القوة التي تحفظ صور المحسوسات و تسمى المصورة.

(

حقائق أسرار الطب

, ص39)

الخيال في الفكر الحديث و المعاصر

الخيال: يجسّم من المذكور، و ما يحيط‍‌ به من الأحوال، حتى يصير كأنه شاهد، ثم ينشئ له مثال لذّة أو ألم في المستقبل يحاكي ما ذهب به الماضي، و يهمز للنفس في طلبه أو الهرب منه فلتجأ إلى الفكر في تدبير الوسيلة إليه. (محمد عبده، الأعمال 3، 395، 14). ¦¦

إن الخيال مزيج من الرمز و الصورة، فإذا هو خضع بالصورة لنمط‍‌ المكان و الزمان فإنه يستقلّ‌ بالرمز عن مقتضيات القدر. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 121، 16). ¦¦

ما هو الخيال‌؟ هو مقدرتكم أن تبصروا و أجفانكم مغمضة، و تسمعوا و آذانكم مسدودة، و تشمّوا و في أنوفكم سطام؛ و تذوقوا و ألسنتكم في غلاف؛ و تلمسوا و أيديكم مشلولة. هو مقدرتكم أن تدركوا حدود الحواس الخارجيّة فتجعلوا منها عبّارة تجتازون بواسطتها إلى حيث لا حدود. الخيال هو المشعل و حامل المشعل في دياجير الجهل من حولنا. هو الطريق و الهادي إلى الطريق في مهمه الوجود اللامتناهي. هو الدليل الأوحد إلى الحقيقة. كلّ‌ ما تتخيّلونه كائن. و كلّ‌ ما لا تتخيّلونه لا كيان له. (نعيمه، زاد الميعاد، 120، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1235)

الخيال في الفكر النقدي

الخيال عند الناس الآن، يختلف عن الخيال عند الناس منذ ألف عام، أي إنه بمستوى أعلى بكثير من قبل، و ذلك لأن المعارف الأولية عند الإنسان الآن أكثر بكثير. و القابل للتحقيق من هذه الخيالات، هو الذي يتطابق مع المستوى المعرفي للإنسان، فالخيال الإنساني تحدّه المعلومات الأولية التي اكتسبها عن طريق الإدراك الفؤادي (الملاحظة و الذاكرة)، و كلّما كانت المعلومات الأولية المخزونة كثيرة، كان الخيال أوسع. و أما المحدودية الأساسية للخيال، و مجال التطبيق القابل للتحقيق، و كيف يتحوّل الخيال إلى واقع، و ما هو الممكن، و ما هو غير الممكن للتحقيق ضمن مستوى معرفي معيّن، فهذا يقودنا مباشرة إلى مفهوم البنية الطبيعية و مدى معرفتنا بها. فالبنية هي التي تحدّد حدود التصرّف (الفعل). (محمد شحرور، الدولة و المجتمع، 124، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1236)

الخيال في أصول الفقه

الخيال هو قوة مرتّبة في آخر التجويف المقدّم، يجتمع فيها مثل المحسوسات و تبقى فيها بعد الغيبة عن الحسّ‌ المشترك، فهي خزانته. (التفتازاني، أصول الفقه 2، 159، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1234)

الخيال في التصوّف

الخيال أصل الوجود و الذات الذي فيه كمال ظهور المعبود، ألا ترى اعتقادك في الحق و أن له من الصفات و الأسماء ما هو له أين محل هذا الاعتقاد الذي ظهر لك فيه اللّه سبحانه و تعالى إنما هو الخيال، فلأجل هذا قلنا إنه الذات الذي كمال ظهوره سبحانه و تعالى. فإذا عرفت هذا ظهر لك أن الخيال أصل جميع العالم، لأن الحق هو أصل جميع الأشياء و أكمل ظهوره لا يكون إلا في محل هو الأصل، و ذلك المحل هو الخيال. فثبت أن الخيال أصل جميع العوالم بأسرها. ألا ترى إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كيف جعل هذا المحسوس مناما و المنام خيالا فقال: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، يعني تظهر عليهم الحقائق التي كانوا عليها في دار الدنيا فيعرفون أنهم كانوا نياما لا أن بالموت يحصل الانتباه الكلّي. (الجيلي، الإنسان الكامل 2، 25، 26).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1234)

الخيال في الفلسفة

أما الخيال فإنّه قد يجرّد الصورة تجريدا أكثر من ذلك، و ذلك أنّه يستحفظ‍‌ الصورة و إن غابت المادة. لكن ما ينزع الخيال من الصورة المأخوذة عن الإنسان مثلا لا تكون مجرّدة عن العلائق المادية، فإنّ‌ الخيال لن يتخيّل صورة إلاّ على نحو ما من شأن الحسّ‌ أن يؤدّي إليه. (ابن سينا، الحكمة و الطبيعيات، 33، 1). ¦¦

ليس يمكن في الخيال البتّة أن تتخيّل صورة هي بحال يمكن أن يشترك فيه جميع أشخاص ذلك النوع، فإنّ‌ الإنسان المتخيّل يكون كواحد من الناس. و يجوز أن يكون ناس موجودين و متخيّلين ليسوا على نحو ما يخيّل الخيال ذلك الإنسان. (ابن سينا، أحوال النفس، 71، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1235)

الخيال في اللّغة

خال الشيء... ظنّه... و خيّل فيه الخير و تخيّله: ظنّه و تفرّسه. و خيّل عليه: شبّه... و شيء مخيل: أي مشكل... و تخيّلت السماء: أي تغيّمت... و قد أخلت السحابة و أخيلتها: إذا رأيتها مخيلة للمطر... و تخيّل الشيء له: تشبّه... و الخيال و الخيالة: ما تشبّه لك في اليقظة و الحلم من صورة... و الخيال و الخيالة: الشخص و الطيف... الخيال: لكل شيء تراه كالظلّ‌... الخيال: خشبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا رآها الذئب ظنّ‌ أنّه إنسان... و خيّل إليه أنه كذا... من التخييل و الوهم. (لسان العرب، خيل، 226/11 - 231). ¦¦

الخيال... عند الحكماء: يطلق على إحدى الحواس الباطنة، و هو قوة تحفظ‍‌ الصور المرتسمة في الحسّ‌ المشترك إذا غابت تلك الصور عن الحواس الباطنة، و محلّه مؤخّر التجويف الأول من التجاويف الثلاثة للدماغ... قال الصوفية: الخيال أصل الوجود و الذات الذي فيه كمال ظهوره المعبود... الخيال هو عالم المثال، و ذلك هو البرزخ بين عالم الأرواح و الأجسام... و الخيال عند الشعراء هو: إيراد ألفاظ‍‌ مشتركة تشتمل على معنيين أحدهما حقيقي و الآخر مجازي... و الخيال نوعان: أحدهما خيال لطيف و الثاني خيال فتّان... الخيالات عند الأطباء: هي ألوان تحسّ‌ أمام البصر كأنها مبثوثة في الجوهر. (كشاف الاصطلاحات، الخيال؛ الخيالات، 767/1 - 770).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1234)

الخيال في العلوم

الخيالات هي ألوان يحسّ‌ أمام البصر كأنّها مبثوثة في الجو، و السبب فيها وقوف شيء غير شفّاف ما بين الجليدية و بين المبصرات. و ذاك الشيء: إمّا أن يكون ممّا لا يدرك مثله في العادة أصلا، و إنّما يدركه القويّ‌ البصر الخارج عن العادة إدراكا، و إمّا أن يكون ممّا تدركه الأبصار إذا توسّطت، و إن لم تكن في غاية الذكاء بل كانت على مجرى العادة. (ابن سينا، القانون 2، 1002، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1235)

الأعلام

الخَيَالُ

بلفظ‍‌ الخيال الشخص و الطيف: أرض لبني تغلب، قال الشاعر: لمن طلل تضمّنه أثال، فسرحة فالمرانة فالخيال‌؟

(

معجم البلدان

, ج2 , ص409)

الخيال

بلفظ الشخص: أرض لبنى ثعلب .

(

مراصد الإطلاع

, ص493)

مداخل لها جذر واحد لـ الخَيَال

الخاء و الياء و اللام أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على حركةٍ‌ فى تلوُّن.فمن ذلك الخَيَال ،و هو الشَّخص.و أصله ما يَتَخَيَّلُه الإنسان فى مَنامه؛لأنّه يتشبّه و يتلوّن.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص235)

الأسماء

الأفعال

خَيَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل خَالَ يخَالفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل خَايَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِخْتَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَخَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَخْيَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَخَايَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل خَالَ یخِیلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل اِسْتَخَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال

الخَيَال

معنی الخَيَال

الشاهد المعنوی لـ الخَيَال

المداخل المترادفة لـ الخَيَال

المرتبطات

الرؤيا و الحلم

الناطور و نحوه

الشعوذة

ضرب المثل الخَيَال

الخَيَال في الاصطلاح

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ الخَيَال

الأسماء

الأفعال