الأَلْغَاز

[ ل غ ز ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأَلْغَاز

الأَلْغَازُ

جِحَرَةٌ‌ يُلْغِزُ بها اليَرْبُوعُ‌ في جُحْرِه يَمْنَةً‌ و يَسْرَةً‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص25)

حفرة يُلْغِزُهَا اليربوع في جحره يمنة و يسرة يلوذ بها

(

العین

, ج4 , ص383)

طرق تلتوي و تُشكِل على سالكها يقال «الزم الجادَّة و ايَّاك و الالغَاز» اَي: الطرق الملتوية.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص68)

طُرُقٌ تلتوي و تُشْكِلُ على سالكها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص510)

راههاى پُر پيچ و پست و بلند كه براى پيمودن سخت باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص124)

راههاى پيچيده و كج و او جمع لغز است چون ارطاب كه جمع رطب است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص125)

طُرُقٌ تلتوي و تُشْكِلُ على سالكها

(

لسان العرب

, ج5 , ص406)

أَنَّ‌ اليَرْبُوعَ يَحْفِرُ بين النّافِقَاءِ و القَاصعَاءِ‌ حَفْراً مُسْتَقيماً إِلى أَسْفَلَ ثمّ يَعْدِلُ عن يَمِينه و شِمَاله عُرُوضاً يَعْتَرِضُها يُعَمِّيه فيَخْفَى مكانُه بذٰلك الإِلغاز .

(

تاج العروس

, ج8 , ص144)

يقال: لُغْزٌ و لُغَزٌ ، و الجمع الأَلْغَازُ مثل رُطَبٍ و أَرْطَابٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص894)

أخبرني المنذريُّ عن أبي الهيثم أنه قال: اللُّغْزُ و اللَّغْزُ و اللُّغَزُ و اللُّغَيْزَى و الإلغازُ حفرة يحفِرها اليرْبوع في جحرهِ تحت الأرض...

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص78)

طرق تلتوي و تُشْكِل على سالكها،و الواحد لُغْز و لَغْز .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص819)

الطرق الملتوية تشتبه على من مَرّها،واحدها: لَغَز . ¦¦

و يقال: الألغاز :جِحَرَةُ اليربوع لاختلافها.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6073)

و اللُّغَزُ و اللَّغَز :واحد الألغاز ،و هي الطرق المختلفة.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6074)

...و اللَّغْز ،و اللُّغَز ،و اللُّغَيزى ،و الإلغاز :كله جُحر الضب،و الفأر; و اليربوع; سمى بذلك لأن هذه الدواب تحفره على غير استواء يمنة و يسرة و تُعميه ليخفى مكانه. ¦¦

طرق تلتوى و تُشْكِل على سالكها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص447)

طُرقٌ تلتوِي و تُشْكلُ على سالِكِها، الواحد لَغَز و لغْز .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص257)

طُرُقٌ تَلْتَوِي و تُشْكِلُ على سالِكِهَا، و الأصْلُ فيها أنَّ اليَرْبوعَ يَحْفِرُ بين النافِقاء و القاصعاء مُسْتَقِيماً إلى أسفلَ ، ثم يَعْدِلُ عن يمينِهِ و شمالِهِ عُروضاً يَعْتَرِضُهَا...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص304)

والزم الجادّة و إيّاك و الألغازَ :الطرقَ الملتوية.ورأيته يلامزه و يلاغزه .

(

أساس البلاغة

, ص567)

جاء فلان بالحُكَيْكاتِ و بالأَحاجِي و بالأَلغاز

يقال: جاء فلان بالحُكَيْكاتِ‌ و بالأَحاجِي و بالأَلغاز بمعنى واحد، واحدتها حُكَيْكةٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج10 , ص414)

الْزَم الجادَّةَ و إِيَّاكَ و الأَلْغَازَ

يقال من المَجاز: الْزَم الجادَّةَ و إِيَّاكَ و الأَلْغَازَ ، و هي طُرُقٌ تَلْتَوِي و تُشْكِلُ على سالِكِها.

(

تاج العروس

, ج8 , ص144)

الأَلْغَاز في الاصطلاح

الأَلْغَازُ

-الألغاز جمع لغز.قال في الصحّاح ألغز في كلامه إذا عمي مراده،و الإسم اللغز و الجمع الألغاز مثل رطب و أرطاب،و أصل اللغز جحر اليربوع بين القاصعاء و النافقاء يحفر مستقيما إلى أسفل ثم يعدل عن يمينه و شماله عروضا يعترضها فيخفي مكانه بتلك الألغاز(نج،نظر، 4،466)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص241)

ألغز الكلام و ألغز فيه:عمّى مراده و أضمره على خلاف ما أظهره،و اللغز:ما ألغز من كلام فشبّه معناه،و اللغز:الكلام الملبّس،و قد ألغز في كلامه يلغز إلغازا إذا ورّى فيه و عرّض ليخفى.و اللغز و اللغيزى و الالغاز:حفرة يحفرها اليربوع في جحرة تحت الأرض . و كان الخليل بن احمد الفراهيدي قد ذكره فقال: «رأيت أعرابيا يسأل أعرابيا عن البلصوص ما هو؟فقال: طائر.قال:فكيف تجمعه‌؟قال:البلنصى.قال الخليل:«فقد ألغز رجاز فقال:«فما البلصوص يتبع البلنصى»كان لغزا» .و عقد الجاحظ بابا في اللغز و الجواب ،و لكنّ ذلك أقرب الى اسلوب الحكيم. و قال الحاتمي:«و إنّما سمي اللغز لغزا؛لأنّ اللغز و الالغاز ما خفي مذهبه و بعد مطلبه مأخوذ من الارض اللغز و اللغيزى و هي الخفية» ،و هذا تعريف لغوي،و لكنّ ابن وهب قال عنه:«هو قول استعمل فيه اللفظ المتشابه طلبا للمعاياة و المحاجة.و الفائدة في ذلك في العلوم الدنيوية رياضة الفكر في تصحيح المعاني و اخراجها من المناقضة و الفساد الى معنى الصواب و الحق و قدح الفطنة في ذلك و استنجاد الرأي في استخراجها» .و ذلك مثل قول الشاعر: ربّ ثور رأيت في جحر نمل و نهار في ليلة ظلماء فالثور ههنا القطعة من الأقط و هي اللبن اليابس،و النهار فرخ الحبارى،فاذا استخرج هذا صحّ المعنى،و اذا حمل على ظاهر لفظه كان محالا. و قال الخفاجي:«إن الموضوع على وجه الالغاز قد قصد قائله إغماض المعنى و إخفاءه و جعل ذلك فنا من الفنون التي يستخرج بها أفهام الناس و تمتحن أذهانهم» و ذكر أنّ شيخه أبا العلاء المعري كان يستحسن هذا الفن و يستعمله في شعره كثيرا،و منه قوله: و جبت سرابيّا كأنّ إكامه جوار و لكن مالهنّ نهود تمجّس حرباء الهجير و حوله رواهب خيط و النهار يهود فألغز بقوله:«جوار»عن الجواري من الناس،و هو يريد كأنهن يجرين في السراب.و بقوله:«نهود»عن نهود الجواري،و هو يريد بنهود«نهوض»أي كأنهنّ‌ يجربن في السراب و مالهن على الحقيقة نهوض.و أراد بقوله:«تمجّس حرباء»أي صار لاستقباله الشمس كالمجوس التي تعبدها و تسجد لها و جعل الرواهب النعام لسوادها،و يهود:يرجع،و هو يلغز بذلك عن اليهود لمّا ذكر المجوس و الرواهب. و الالغاز عند ابن الاثير الاغاليط من الكلام أو الأحاجي و قد يسمى المعمّى قال:«و أما اللغز و الاحجية فانّهما شيء واحد،و هو كل معنى يستخرج بالحدس و الحزر لا بدلالة اللفظ حقيقة و مجازا و لا يفهم من عرضه لأنّ قول القائل في الضرس: و صاحب لا أملّ الدهر صحبته يشقى لنفعي و يسعى سعي مجتهد ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت عيني عليه افترقنا فرقة الأبد لا يدلّ على أنّه الضرس لا من طريق الحقيقة و لا من طريق المجاز و لا من طريق المفهوم،و إنّما شيء يحدس و يحزر» . و سمّاه المصري«الالغاز و التعمية»و قال:إنّ‌ الإلغاز يسمى المحاجاة،و التعمية أعم أسمائه و هو: «أن يريد المتكلم شيئا فيعبر عنه بعبارات يدل ظاهرها على غيره و باطنها عليه،و هو يكون في النثر و الشعر» . و الالغاز عند العلوي الأحجية قال:«و هو ميلك بالشيء عن وجهه،و اشتقاقه من قولهم:«طريق لغز» إذا كان يلتوي و يشكل على سالكه و يقال له المعمّى أيضا و ذكر البيتين السابقين في الضرس و علّق عليهما بمثل تعليق ابن الاثير.و من ذلك وصف المتنبي للسفن في قصيدته التي يمدح بها سيف الدولة عند ذكره لصورة الفرات: و حشاه عادية بغير قوائم عقم البطون حوالك الألوان تأتي بما سبت الخيول كأنّها تحت الحسان مرابض الغزلان و ذكر بعضهم أنّ الالغاز وقع في القرآن الكريم و جعل منه ما جاء في أوائل السور من الحروف المفردة و المركبة،و منه قوله تعالى في قصة ابراهيم -عليه السّلام-لما سئل عن كسر الأصنام و قيل له:أنت فعلته‌؟فقال: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا قابلهم بهذه المعارضة ليقيم عليهم الحجة و يوضح لهم المحجة . و لا يخرج كلام الحموي و السيوطي و المدني عما ذكره المتقدمون.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص180)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَلْغَاز

اللام و الغين و الزاء أصلٌ‌ يدلُّ‌ على التواءِ في شيء و ميل.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص257)

الأسماء

الأفعال

لَغَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَلْغَزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال لاغَزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله لَغَزَ یلغُزفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل