الوَلید

( في ترتيب أحوال الغلام) جَنِينٌ‌. فإذا وُلِدَ، فهو وَلِيدٌ . صَدِيغٌ‌. ثم رَضِيعٌ‌. ثم فَطِيمٌ‌. ثم جَحْوَش. ثم دَارِجٌ‌. خُمَاسِيٌّ‌. مَثْغُورٌ. مُثَّغِرٌ. مُتَرَعْرِعٌ‌ و نَاشِئٌ‌. يَافِعٌ‌ و مُرَاهِقٌ‌. حَزَوَّرٌ

(

فقه اللغة

, ص124)

الصبيّ ، و جمعه ( وِلْدان ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص369)

الصبُّى و العبدُ، و الجمع وِلْدانٌ و وِلْدَةٌ . ¦¦

الصبيّةُ و الأَمَةُ ، و الجمع الوَلائِدُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص554)

قال الليث: الوَليدُ الصَّبيُّ و الوليدةُ الأَمَةُ . ¦¦

قال: هذا مثلٌ ضربَهُ : معناه إني لا أُراجَعُ و لا أُكَلَّم فيها كما لا يُكلَّم الوليدُ في الشيء الّذي يُضربُ له فيه المَثَل.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص125)

قال أبو زيد قالوا: الوَلِيدُ الصَّبِيُّ حين يُولد . ¦¦

قال ابن شميل: يقال: غُلامٌ مولود ، و جارية مَولودة أي حين وَلَدَتْه أُمُّه، و الولِيدُ الغُلام حين يُسْتَوصَفُ قبل أن يَحْتَلم، و جاريةٌ وَليدةٌ ، و يقال للأمَة: وليدةٌ و إن كانت مُسِنَّة...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص126)

ولد الوَليد : الصبي. ¦¦

العبد. ¦¦

من أسماء الرجال.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7286)

المَوْلُودُ حين يُولدُ. ¦¦

و قال ثَعْلَبٌ :هو وَلِيدٌ إلى أَنْ يُوفِعَ ،و الجَمْعُ : وِلْدَانٌ ، و الاسمُ الوِلادَةُ و الوُلُودِيَّةُ ،عن ابنِ الأَعرابِىِّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص429)

المَوْلودُ، و الصّبِيُّ ، و العبدُ، و أُنْثاهُما بهاءٍ ،

الصَّبيُّ .

، فمعناهُ : إن كانَ الوَليدُ في ماشِيَةٍ لم يَضُرُّهُ أَينَ صَرَفَها; ¦¦

و قيلَ : معناهُ ليس فيهِ وَليدٌ فَيُدْعى كقولِهِ : عَلَى لاحِبٍ لا يُهْتَدَى لِمَنارِهِ أَي لا مَنارَ لهُ فَيُهْتَدَى لهُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص343)

هو من أولاده و وَلَدِه و وُلْدِه ،و هم وِلْدَةٌ صغار، و هو وليد من الوِلْدانِ و وليدة من الولائد:للصبيّ و الصبيّة.

(

أساس البلاغة

, ص688)

الوَلِيْدَةُ

الأمة

مؤنث(الوَلِيد)است.

الأَمَةُ

الصبيَّة ¦¦

الاَمَة (ج) وَلائِد و في الاساس «راَيتُ وليدةً من ولائد فلان و وليداً من ولدانهِ يريد الجارية و الغلام اذا استوصفا قبل ان يحتلما».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص828)

الأَمَةُ،و الصبية إلى أن تبلغ، و المولودة بين العرب.

(

المعجم المفصل في الجموع

المولودة بين العرب.

الصَّبِيَّة و الأَمَةُ وَلِيدَةٌ‌ و الْجَمْعُ وَلاَئِدُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص671)

الأمَة.و المُوَلَّدة :الجارية التى وُلِدت بين العرب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص321)

(ترتيب سن المرأة) هي طِفْلَةٌ‌، ما دامت صغيرة. ثم وَلِيدَةٌ‌، إذا تَحَرَّكَتْ‌، ثم كَاعِبٌ‌ إذا كَعَبَ‌ ثَدْيُهَا، ثم نَاهِدٌ، إذا زاد. ثم مُعْصِرٌ إذا أَدْرَكَتْ‌. ثم عانِسٌ ...

(

فقه اللغة

, ص126)

أُمُّ الْوَلِيْدِ

كُنْيةَ‌ الدَّجَاجَة

كنيۀ مرغ است.

كُنْيَةُ‌ الدَّجَاجِ‌

الدَّجاجَةُ .

الدِّجاجَةُ .

في الأَرضِ عُشْبٌ لا يُنادَى وَليدُهُ‌

اَي: ان كان الوليد في ماشيتهِ فلا يضرُّهُ اين صرفها لانها في عشب فلا يقال لهُ اصرفها الى موضع كذا لان الارض كلها مخصبة.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص828)

قال ابن السكيت: و يقال: جاءوا بطعام لا ينادَى وَليدهُ ، و في الأرض عُشْب لا ينادى وَليده : أي إذا كان الوليد في ماشية لم يَضِرْهُ أَيْن صَرَفها لأنها في عُشْب...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص125)

هُمْ فى اَمْرٍ لا يُنادى وَليدُهُم

اى:فى شدّة تُذهَلُ‌ المرْأة عَن وَلِدها فلا تَذكُرُه وُ لا تَدْعُوه،و قيل:مَعْناه فى اَمْرٍ عظيمٍ يُنادَى فيه الكبارُ لا الصِّغار،وَ قيل:انّما يُقالُ ذلك فى السّعة،اَىْ‌:مَتى اَهْوَى الوَليد بيَدِه اِلى شىء لَمْ يُزجَرْ عَنهُ لكثْرة الشىء عندهم

(

دستور اللغة

, ص803)

هذا أمْرٌ لا يُنَادىٰ وَلِيْدُهُ

لا يُطْلَبُ‌ فيه زِيَادَةٌ‌ من كَثْرَتِه ¦¦

هو في الشِّدَّةِ‌؛و في أمْرٍ عَجِيْبٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص357)

مَثَل يُضرَب في الخير و الشرّ اَي: اشتغلوا بهِ حتى لو مدَّ الوَلِيْد يدهُ الى اعزّ الاشياء لا يُنادَى عليهِ زجراً و قال في الصحاح يقال اصلهُ من جري الخيل لان الفرس اذا كان جواداً اعطى من غير ان يصاح بهِ لاستزادتهِ ثم قيل ذلك لكل امرٍ عظيمٍ و لكلِ شيءٍ كثير.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص828)

هو أَمرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه

قال الأصمعيّ و أبو عبيد في قولهم: هو أمرٌ لا ينادَى وليدُه ، قال أحدهما: هو أمر جليل شديد لا يُنادى فيه الوليدُ ...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص125)

أَمرٌ لا يُنادَى وليدُهُ

عظيم يُدْعَى إِليه الجِلَّة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1056)

و قولُهم فى المَثَلِ :«هُمْ فى أَمْرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه ».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص429)

وَلِيدُ ساعتهِ

زادۀ زمانِ

(

فرهنگ ابجدی

, ص997)

غلام وَلِيدٌ

الوَلِيدةُ‌ : المولودة بين العرب، و غلام وَلِيدٌ كذلك

(

لسان العرب

, ج3 , ص469)

و غُلامٌ وَلِيدٌ كذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص430)

الوَلید في القرآن

قٰالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينٰا وَلِيدا وَ لَبِثْتَ فِينٰا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (آیه 18/سوره الشعراء)

وَلِيد بمعنى خادم و كودك است باعتبار نزديك بودن ولادتش جمع آن ولدان ميباشد در صحاح گويد: «اَلْوَلِيدُ: الصّبىّ‌» و در قاموس گفته: «اَلْوَلِيدُ: المولود و الصّبىّ‌ و العبد». راغب ميگويد: وليد بكسى گفته ميشود كه از ولادتش چندان نگذشته. . . و چون بزرگ شد ديگر وليد گفته نميشود جمع آن ولدان ميباشد. على هذا در وليد قريب الولادة بودن معتبر است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص244)

أي طفلا. ¦¦

الوَلِيدُ: الصبي لقرب عهده بالولادة.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص164)

الوَلِيدُ: الصبي حين يُولَدُ، و قال بعضهم: تدعى الصبية أَيضاً وليداً، و قال بعضهم: بل هو للذكر دون الأُنثى، و قال ابن شميل: يقال غلامٌ‌ مَوْلُودٌ و جارية مَوْلودةٌ‌ أَي حين ولدته أُمُّه، و الولد اسم يجمع الواحد و الكثير و الذكر و الأُنثى.

الوَليد: الصبي.

الشاهد المعنوی لـ الوَلید

وَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله بِالْقَرَابَةِ اَلْقَرِيبَةِ وَ اَلْمَنْزِلَةِ اَلْخَصِيصَةِ وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَ أَنَا وَلَدٌ يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ وَ يَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ وَ يُمِسُّنِي جَسَدَهُ وَ يُشِمُّنِي عَرْفَهُ

الصبي و المولود

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قَضَى فِي وَلِيدَةٍ بَاعَهَا سَيِّدُهَا وَ مِثْلُهُ وَلِيدَةٍ جَامَعَهَا رَبُّهَا

الوَلِيدُ : الصبي لقرب عهده بالولادة، و الوَلِيدَةُ‌ الصبية و الأمة، و الجمع الوَلاَئِد

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص164)

لا يزالُ أَمرُ هذه الأمة مُؤَامّاً ما لم يَنْظُرُوا في الوِلْدَانِ و القَدَرِ.

الوِلْدانِ‌ : أطفال المشركين، أراد ما لم يتنازعوا الكلام فيهم و في القَدَر.

(

الفائق

, ص53)

إِذا بعث الجيوش يقول لهم:لا تقتلوا وليداً و لا امرأة

الوَليد:الصبي. قال اللّٰه تعالى: فِينٰا وَلِيداً

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7286)

كان بعضُ الأَنبياء يقول اللهم احفظني حِفْظَ الوليد

هو الصبيّ‌ الصغير؛ لأنه لا يبصر المَعاطِب، و هو يتعرَّض لها و يحفظه، أو لأنّ‌ القلم مرفوع عنه فهو محفوظ‍‌ من الآثام

(

الفائق

, ج3 , ص380)

أغزوا بسم الله و في سبيل الله...و لا تقتلوا وليدا

الوليد:المولود و الصبيّ لقرب عهده بالولادة و العبد،و الوليدة:الصبيّة و الأمة، و الجمع:الولائد(القاموس،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص576)

وَ جَنِيناً وَ رَاضِعاً وَ وَلِيداً وَ يَافِعاً

بچه پس از جدا شدن از شير

(

واژه های نهج البلاغه

, ص53)

وَاقِيَةً كَواقِيَةِ الوَليدِ

هو الطِّفْل فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول،أَي كَلاءَةً و حِفْظاً كما يُكْلأُ الطِّفْلُ‌;و قيل:أَراد بالوليد موسى،على نبينا و عليه الصلاة و السلام،لقوله تعالى:أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينٰا وَلِيداً;أَي كما وَقَيْتَ موسى شرّ فرعون و هو في حِجْرِه فقني شرّ قومي و أَنا بين أَظهرهم.

(

لسان العرب

, ج3 , ص468)

أَي كَلاَءَةً‌ و حِفظاً كما يُكلَأُ الطِّفلُ الَّذي لا يَتَّقي شَيْئاً و لا يَحْذَرُ العاطِبَ و هو يَتَعَرَّضُ لها و يَحفَظُهُ اللّٰهُ‌، أَو لأَنَّ القلمَ مرفوعٌ عنهُ‌ فهوَ محفوظٌ من الأَنامِ‌، أو هوَ مُوسى عليْهِ السّلاٰم تَلميحاً إلى قولهِ تعالى: أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينٰا وَلِيداً أي كَما وَقَيْتَ مُوسى شَرَّ فرعونَ و هو في حِجرِهِ فَقِني شَرَّ قَومي و أَنا بين أَظهُرِهِم.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص340)

لا تمثّلوا،و لا تقتلوا وليدا

يعني في الغزو،و الجمع:ولدان،و الانثى وليدة. و الجمع:الولائد.و قد تطلق الوليدة على الجارية و الأمة و إن كانت كبيرة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص838)

تصدّقت على أمّى بِوَلِيدَةٍ

يعنى جارية

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص225)

واقية كواقية اَلْوَلِيدِ

يعنى الطّفل، فعيل بمعنى مفعول. أى كلاءة و حفظا، كما يكلأ الطّفل. و قيل: أراد بالوليد موسى عليه السلام؛ لقوله تعالى أَ لَمْ‌ نُرَبِّكَ‌ فِينٰا وَلِيداً أى كما وقيت موسى شرّ فرعون و هو فى حجره فقنى شرّ قومى و أنا بين أظهرهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص224)

الوَليدُ في الجَنَّةِ

أَي الّذي ماتَ‌ طِفْلاً أَوْ سِقْطاً.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص340)

الوَلِيدُ فى الجنة

أى الذى مات و هو طفل أو سقط‍‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص225)

أَي الذي مات و هو طفل أَو سقْطٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص468)

لا تقتلوا وَلِيدا

يعنى فى الغزو، و الجمع: وِلْدَانٌ‌ ، و الأنثى وَلِيدَةٌ‌ . و الجمع: اَلْوَلاَئِدُ . و قد تطلق اَلْوَلِيدَةُ‌ على الجارية و الأمة، و إن كانت كبيرة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص225)

الوليدُ في الجنة.;أَي الذي مات و هو طفل أَو سقْطٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص468)

المداخل المترادفة لـ الوَلید

المَوْلُود,الطِّفْل,الوَلَد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

المَوْلُود,الفَرْخ,الطِّفْل,الفَطِيم,الوَلَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

المَوْلُود,الطِّفْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

ضرب المثل الوَلید

في الأَرضِ عُشْبٌ لا يُنادَى وَليدُهُ‌

معناهُ‌: إن كانَ الوَليدُ في ماشِيَةٍ لم يَضُرُّهُ أَينَ صَرَفَها؛ لأَنَّها في عُشبٍ‌ حيثُ ذهبتْ‌، فلا يُقالُ‌: اصرِفها إلى موضعِ كذا، لأنَّ الأرضَ كُلَّها مُخصِبَةٌ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص343)

هُمْ في أَمْرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه .

قال ابن سيده نُرَى أَصله كأَنَّ شدة أَصابتهم حتى كانت الأُمُّ تنسى ولِيدَها فلا تناديه و لا تذْكُره مما هم فيه، ثم صار مثلاً لكل شِدّة، و قيل: هو أَمر عظيم لا ينادى فيه الصِّغار بل الجِلَّةُ‌. ¦¦

هذا مثل ضربه معناه أَي لا أَرْجِعُ و لا أُكَلَّمُ فيها كما لا يُكَلَّمُ الولِيدُ في الشيء الذي يُضْرَبُ له فيه المَثلُ‌.

(

لسان العرب

, ج3 , ص468)

قال الفرَّاءُ‌: هذا مَثَلٌ تستعملُهُ العربُ‌ إذا أَرادَت الغايَةَ في الخَيرِ و الشَّرِّ. و قالَ الكِلابيُّ‌: هو مثلٌ يقولُهُ القومُ‌ إذا أَخصَبُوا و كَثُرَتْ أَموالُهُم.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص343)

قال أبو عبيد:معناهُ أَمْرٌ عظيمٌ لا يُنادَى فيهِ الصِّغارُ،إنَّما يُدْعَى فيهِ الكُهولُ‌ و الكبار.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص570)

جاءَ بِطَعامٍ لا يُنادَى وَليدُهُ‌

فمعناهُ‌: لا يُبالي كيف أُفسِدَ منهُ و لا متى أُكِلَ‌. و قيلَ‌: أصلُهُ في الغارَةِ‌، أَي تَذْهَلُ‌ الأُمُّ عن وَليدِها أَي تُناديهِ و تَضُمُّهُ و لكَّنها تهرب عنه. و قيلَ‌: معناهُ ليس فيهِ وَليدٌ فَيُدْعى.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص343)

هذا أمْرٌ لا يُنَادىٰ وَلِيْدُهُ

أي لا يُطْلَبُ فيه زِيَادَةٌ من كَثْرَتِه، و قيل: هو في الشِّدَّةِ‌؛ و في أمْرٍ عَجِيْبٍ أيضاً.

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص357)

هو أَمرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه

قال أَحدهما: أَي هو أَمرٌ جليلٌ شديدٌ لا يُنادَى فيه الوَليدُ و لكن تنادى فيه الجِلَّةُ‌، و قال آخر: أَصله من الغارة أَي تذهل الأُمُّ عن ابنها أَن تُنادِيَه و تَضُمَّه و لكنها تَهْرُبُ عنه، و يقال: أَصله من جري الخيل لأَن الفرس إِذا كان جواداً أَعْطَى من غير أَن يُصاحَ به لاستزادته.

(

لسان العرب

, ج3 , ص468)

أَمرٌ لا يُنادَى وليدُهُ

في الخَيْرِ و الشَّرِّ، أي: اشْتَغَلوا به حتى لو مَدَّ الوليدُ يَدَهُ إلى أعَزِّ الأَشْياءِ لا يُنادى عليه زَجْراً.

(

القاموس المحیط

, ص481)

إنّما ينادى فيه من استحكمت تجربته. و قيل: تذهل المرأة عن دعاء ولدها. و قيل: تذهل عن مناداتهم بالحلّ و العقد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص75)

الوَلید في الاصطلاح

الوَلِيْدُ

هو الصبي لقرب عهده بالولادة، و الوليدة: الصبية و الأمة و منه:«قضى في وليدة باعها سيدها».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص663)

و الوليد: الطفل، و العبد الشاب، و الخادم الصغير، قال اللّه تعالى: على لسان فرعون:. قٰالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينٰا وَلِيداً . [سورة الشعراء، الآية 18]: أي طفلا بالتبني أو عبدا أو خادما صغيرا. و يجمع وليد على ولدان، قال اللّه تعالى:. وَ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ‌ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ‌ . [سورة النساء، الآية 75]. و قال اللّه تعالى: وَ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ‌ . [سورة الإنسان، الآية 20]، و قال اللّه تعالى: فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ‌ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِيباً [سورة المزمل، الآية 17]. المولود: الولد، قال اللّه تعالى:. وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَيْئاً . [سورة لقمان، الآية 33]: أي لا يجزى يوم القيامة ولد عن أبيه. و المولود له: الوالد، قال اللّه تعالى:. وَ عَلَى اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ‌ . [سورة البقرة، الآية 233]: أى على الوالد نفقة من تحضن أولاده، و جاء الفعل الماضي في قوله تعالى: وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ [سورة البلد، الآية 3]. و قوله تعالى:. إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اَللاّٰئِي وَلَدْنَهُمْ‌ . [سورة المجادلة، الآية 2]، و جاء المضارع في قوله تعالى:. أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ . [سورة هود، الآية 72]، و قوله تعالى: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ [سورة الإخلاص، الآية 3]. «القاموس القويم للقرآن الكريم 356/2، 357».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص502)

كودك نارسيده(مقدّمة/223)

طفل مولود حديثا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1216)