التَّتْرَى

مصدر ثلاثی مجرد

معنای التَّتْرَى

تترى

يك‌يك از پس يكديگر و فرد و واحد و او در اصل وترى بوده است كه واو را قلب بتاء كرده‌اند تترى شده و تترى بتنوين آمده بهمين معنى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص294)

تَتْرى

(از وتر):يكى پس از ديگرى،دنبال هم،پى‌درپى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص60)

و جئن متواتراتٍ و تَتْرى :متتابعاتٍ وَتْراً بعد وَتْرٍ .

(

أساس البلاغة

, ص664)

تَترَى

اصلها وَترَى و معناها مجيءُ الواحد بعد الآخر.نحو«ارسلنا رُسُلَنا تَترى»اي واحداً بعد واحدٍ

(

المنجد فی اللغة

, ص885)

تَتْرٰا

أَي وَاحِداً بعدَ وَاحدٍ و مَنْ نَوَّنَهَا جَعلَها مُلْحَقَةً‌ انتهى. و في المحكم: التاءُ مبدلَةٌ من الوَاو، قال: و ليس هذا البَدلُ قِياساً إِنّما هو في أَشياءَ معلومةٍ‌ ثمّ قال و من العرب مَنْ يُنَوِّنها فيجعل أَلفَها للإلْحاق بمنزلةِ أَرْطَى و مِعْزَى و منهم من لا يَصرف يجعل أَلِفَها للتأَنيثِ بمنزلة أَلِف سَكْرَى و غَضْبَى

(

تاج العروس

, ج7 , ص580)

تَتْرًى

الجوهري: تَتْرى فيها لغتان: تنوّن و لا تنوّن مثل عَلْقى، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل أَلفها أَلف تأْنيث، و هو أَجود، و أَصلها وَتْرى من الوِتْرِ و هو الفرد، و تَتْرى أَي واحداً بعد واحد، و من نونها جعلها ملحقة

(

لسان العرب

, ج5 , ص276)

في التهذيب: قرأَ أَبو عَمْرو و ابنُ‌ كَثير « تَتْرًى » منوَّنَةً‌ وَ وقَفَا بالأَلف و قرأَ سائرُ القُرّاءِ تَتْرٰا غير منونّة

(

تاج العروس

, ج7 , ص580)

تَتْرَى

اصل اين واژه[وَتْرَى] است.بمعناى پياپى و آمدن يكى پس از ديگرى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص207)

فیها لغتان تنوّن و لا تنوّن

أنظر:وتر.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص143)

أَصْلها وَتْرى و معناها مجيء الواحد بعد الآخر:«أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1504)

ذُكِرت في باب التاء و منهُ «أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا» اَي: واحداً بعد واحدٍ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص715)

يكى پس از ديگرى،يكى يكى، پشت سر هم،پى‌درپى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص730)

في الصّحاح تَتْرَى فيها لغتانِ تُنَوَّنُ و لا تُنَوَّن مثّل عَلْقَى فَمَنْ تَركَ صَرْفَهَا في المعرفة جَعَل أَلِفَها أَلِفَ تأْنيثٍ و هو أَجْوَد و أَصلُها وَتْرَى من الوِتْرِ و هو الفَرْد ¦¦

قال الفرّاءُ : و أَكثرُ العرب على تَرْكِ تَنْوينِ تَتْرَى لأَنها بمنزِلة تَقْوَى و منهم من نَوَّنَ فيها و جعلَها أَلِفاً كأَلِف الإِعْرَاب

(

تاج العروس

, ج7 , ص580)

و تَتْرَى فيه لغتان: تنوّن و لا تنوّن، مثل عَلْقَى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص843)

قال الفراء: أكثرُ العرب على تَرْكِ تنوين& تَتْرَى ، لأنها بِمنزِلَةِ تَقْوَى، و منهم مَن نَوَّن فيها...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص221)

تَتْرىً‌

پس يك‌ديگر

(

دستور اللغة

, ص193)

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا

قال محمّد بن سلام: سأَلتُ يُونُسَ عن قَوْله تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا؛ قال: متَقَطِّعةً مُتَفَاوِتَةً‌ و جاءَت مُتقَطِّعةً‌ و كذٰلك الأَنْبيَاءُ‌ بينَ كلّ نَبِيَّيْن دَهرٌ طويلٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص580)

أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا

معناه: وَتْرىٰ‌ ¦¦

معناه:بَعْثاً

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص456)

جاءَ القومُ تَتْرَى و تَتْرى

آن قوم بدنبال هم آمدند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص207)

اَرْسَلْنَا رُسُلَنا تَتْرى

ما پيامبران خود را يكى پس از ديگرى فرستاديم

(

فرهنگ ابجدی

, ص207)

زُرْتُه أَيامًا تَتْرَى

هو أَن تَزوره يوما،و تتركه يوما أَو يومين أَو ثلاثة أَو أَربعة أَيام، ثم تجىءُ ،ليست بأَيامٍ مَعلومة; فإِن كان زاره كُلَّ يَوم فذاك: الاتِّساق.

(

الجیم

, ص103)

جاءت الخيل تَتْرى

إِذا جاءت متقطعة

(

لسان العرب

, ج5 , ص276)

قال: مُتقَطِّعَةً مُتَفاوِتَةَ الأوقات، و جاءَتْ الخيل تَتْرَى إذا جاءتْ مُتَقَطِّعة، و كذلك الأنبياء بين كل نبيين دَهرٌ طويل.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص222)

جَاءُوا تَتْرَى

متواترين. [و أَصله:وَتْرَى].

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1010)

يقال: جاءُوا تَتْرَى و يُنَوَّن و أَصْلُهَا وَتْرَى : مُتَواتِرين

(

تاج العروس

, ج7 , ص580)

أى مُتَتَابِعَينَ وِتْراً بَعْدَ وِتْرٍ و الْوِتْرُ الْفَرْدُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص647)

و يقال: هم على ( وتيرةٍ ) واحدة، أي طريقةٍ و سجيَّة، و أصلها من التواتُر : التتابع، و منه: «جاءوا تَتْرى » أي متتابعين وِترا بعد وترٍ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص340)

و جَاءُوا تَتْرَى ،و تَتْرًى ،أى:مُتَواتِرِينَ . التّاءُ مُبْدَلَةٌ من الواوِ،و ليسَ هذا البَدَلُ قِياسًا،إِنَّما هو فى أَشْياءَ مَعْلُومَةٍ . أَلاَ تَرَى أَنَّكَ لا تَقُولُ فى وَزِيرٍ:تَزِيرٌ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص533)

جاءوا تَتْر ا

متواترين [و أَصله وَتْرًا].

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1010)

جاؤوا تَتْرى

أَي مُتَواتِرِين ، التاء مبدلة من الواو; قال ابن سيده: و ليس هذا البدل قياساً إِنما هو في أَشياء معلومة ...

(

لسان العرب

, ج5 , ص276)

- و جاؤوا تَتْرَى ، و يُنَوَّنُ ، و أصلُها وَتْرَى : مُتواتِرِينَ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص248)

التَّتْرَى در قرآن

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا كُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّة رَسُولُهٰا كَذَّبُوهُ (آیه 44/سوره المؤمنون)

تَتْرَى على فعلى، من اَلْمُوَاتَرَةِ‌، أي: المتابعة وترا وترا، و أصلها واو فأبدلت، نحو: تراث و تجاه، فمن صرفه جعل الألف زائدة لا للتأنيث، و من لم يصرفه جعل ألفه للتأنيث. ¦¦

أي: متواترين. قال الفرّاء: يقال: تترى في الرفع، و تترى في الجرّ و تترى في النصب، و الألف فيه بدل من التنوين. و قال ثعلب: هي تفعل. قال أبو علي الفسوي: ذلك غلط، لأنه ليس في الصفات تفعل.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص163)

تترى بر وزن فعلى - در معنى تواتر و پياپى بودن و پيروى كردن تك‌تك و اندك‌اندك است كه اصلش با حرف(و) است يعنى - وتر - مثل واژه‌هاى تراث و تجاه - كه اصلشان از - ورث و وجه - است. كسى كه واژۀ تترى را منصرف بداند، الف آخر آن را زايد مى‌داند، نه بخاطر تأنيث امّا آنكه تترى را غير منصرف بداند الف آن را علامت تأنيث مى‌داند.

يعنى پياپى و متواتر.

اَلتَّوَاتُرُ: تتابع الشيء وترا و فرادى، و جاءوا تَتْرَى.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص853)

تَوَاتُر: پى‌درپى بودن و بطور فرادى انجام شدن. ¦¦

در هر دو تَتْرَى يعنى پياپى و پشت سر هم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص416)

تترى در اصل وترى است با واو، الف آن براى تأنيث ميباشد. و تترى بمعنى پى در پى است يعنى فردى بعد از فردى. در اقرب الموارد گويد: صحيح آنست: تواتر بين اشياء در صورتى صادق است كه ميان آنها مهلتى و فترتى بوده باشد و اگر متصل باشند آنرا مداركه گويند. ¦¦

لفظ‍‌ «تَتْرٰا» مفيد آنست كه ميان پيامبران زمانهائى فاصله بوده است و «تترى» را با تنوين «تتراً» و با الف «تَتْرٰا» هر دو خوانده‌اند.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص179)

هي فعلى و فعلى من اَلْمُوَاتَرَةِ‌، و هي المتابعة، قيل و لا تكون اَلْمُوَاتَرَةُ‌ بين الأشياء إلا إذا وقعت بينها فترة و إلا فهي مداركة و مواصلة، و أصل تَتْرَى وَتْرَى فأبدلت الواو كما أبدلت في تراث، و فيها لغتان بتنوين و غير تنوين، فمن لم يصرفها جعل ألفها للتأنيث، و من صرفها جعلها ملحقة بفعلل و نونها.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص508)

الأَزهري: قرأَ أَبو عمرو و ابن كثير: تَتْرًى منوّنة و وقفا بالأَلف، و قرأَ سائر القراء: تَتْرٰا غير منوّنة; قال الفراء: و أَكثر العرب على ترك تنوين تترى لأَنها بمنزلة تَقْوى، و منهم من نَوَّنَ‌ فيها و جعلها أَلفاً كأَلف الإِِعراب; قال أَبو العباس: من قرأَ تَتْرٰا فهو مثل شَكَوْتُ‌ شَكْوى، غير منوّنة لأَن فِعْلى و فَعْلى لا ينوّن، و نحو ذلك قال الزجاج; قال: و من قرأَها بالتنوين فمعناه وَتْراً، فأَبدل التاء من الواو، كما قالوا تَوْلَج من وَلَجَ‌ و أَصله وَوْلَجٌ‌ كما قال العجاج: فإِن يكن أَمْسى البِلى تَيْقُورِي أَرادَ وَيْقُورِي، و هو فَيْعُول من الوَقار، و من قرأَ تَتْرٰا فهو أَلف التأْنيث، قال: و تَتْرٰا من المواترة . قال محمد بن سلام: سأَلت يونس عن قوله تعالى: ثُمَّ‌ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا، قال: مُتَقَطِّعَةً‌ مُتَفاوِتَةً. و جاءت الخيل تَتْرى إِذا جاءت متقطعة; و كذلك الأَنبياء: بين كل نبيين دهر طويل. الجوهري: تَتْرى فيها لغتان: تنوّن و لا تنوّن مثل عَلْقى، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل أَلفها أَلف تأْنيث، و هو أَجود، و أَصلها وَتْرى من الوِتْرِ و هو الفرد، و تَتْرى أَي واحداً بعد واحد، و من نونها جعلها ملحقة. و قال أَبو هريرة: لا بأْس بقضاء رمضان تَتْرى . أَي متقطعاً. و في حديث أَبي هريرة: لا بأْس أَن يُواتِرَ قضاءَ رمضان. ¦¦

جاؤوا تَتْرى و تَتْراً أَي مُتَواتِرِين، التاء مبدلة من الواو; قال ابن سيده و ليس هذا البدل قياساً إِنما هو في أَشياء معلومة، أَ لا ترى أَنك لا تقول في وَزِير تَزِيرٌ؟ إِنما تَقِيسُ‌ على إِبدال التاء من الواو في افْتَعَل و ما تصرف منها، إِذا كانت فاؤه واواً فإِن فاءه تقلب تاء و تدغم في تاء افتعل التي بعدها، و ذلك نحو اتَّزَنَ. ¦¦

أَصلها وَتْرى من الوِتْرِ و هو الفرد، و تَتْرى أَي واحداً بعد واحد.

(

لسان العرب

, ج5 , ص276)

أَخبرني المنذرِيُّ‌ عن ابن فهم عن محمد بن سلاَّم قال: سألت يونس عن قوله: ثُمَّ‌ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا قال: مُتقَطِّعَةً‌ مُتَفاوِتَةَ‌ الأوقات، و جاءَتْ‌ الخيل تَتْرَى إذا جاءتْ‌ مُتَقَطِّعة، و كذلك الأنبياء بين كل نبيين دَهرٌ طويل. ¦¦

قال الأصمعيّ‌: واتَرْتُ‌ الخَبَر أَتْبَعْتُ‌ بعضَه بعضا، و بين الخبرين هُنيهَةٌ. و قال غيره: المواتَرة المتابَعةُ‌، و أصل هذا كله من الوِتْرِ، و هو الفَرْد، و هو أنَّى جَعَلْتُ‌ كلَّ‌ واحدٍ بعد صاحبه فردا فردا.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص222)

قولُه تَعالَى: ثُمَّ‌ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا [المؤمنون: 44]من تَتَابُعِ‌ الأَشْياءِ و بَيْنَها فَجَواتٌ‌ و فَتَراتٌ‌؛ لأَنَّ‌ بَيْنَ‌ كُلِّ‌ رَسُولَيْنِ‌ فَتْرَةً. و منَ‌ العَرَبِ‌ من يُنَوِّنُها، فيَجْعَلُ‌ أَلِفَها للإِلْحاقِ‌، بمَنْزِلَةِ‌ أَلِفِ‌ أَرْطًى و مِعْزًى. و مِنْهُم مَن لا يَصْرِفُ‌؛ يَجْعَلُ‌ أَلِفَها للتَّأْنِيثِ‌ بمَنْزِلَةِ‌ أَلِفِ‌ سَكْرَى و غَضْبَى. ¦¦

جَاءُوا تَتْرَى، و تَتْرًى، أى: مُتَواتِرِينَ. التّاءُ مُبْدَلَةٌ‌ من الواوِ، و ليسَ‌ هذا البَدَلُ‌ قِياسًا، إِنَّما هو فى أَشْياءَ مَعْلُومَةٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص533)

شاهد معنایی التَّتْرَى

وَ قَدْ يَنْحَسِرُ مِنْ رِيشِهِ وَ يَعْرَى مِنْ لِبَاسِهِ فَيَسْقُطُ تَتْرَى وَ يَنْبُتُ تِبَاعاً فَيَنْحَتُّ مِنْ قَصَبِهِ اِنْحِتَاتَ أَوْرَاقِ اَلْأَغْصَانِ

أي شيئا بعد شيء و بينهما فترة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

تَترَی: فَعلَى من المواترة و أصله وَترَى و التاء بدل من الواو

پياپى

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

جاء القوم تترى كسلى اى متواترين و اصله و ترى قلبت واوه تاء

(

الدرة النجفیة

)

تسقط منها شيء عقيب شيء

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بتدريج و با فاصله انجام مى دهد يعنى طاووس پرهايش را بتدريج مى ريزد

پى در پى ميآيد

تترى: واحدا بعد واحد (اقرب) پى در پى

(

قاموس نهج البلاغه

)

و قد يتحسّر من ريشه،و يعرى من لباسه،فيسقط تترى

أي متفرّقا غير متتابع،و التاء الاولى منقلبة عن واو،و هو من المواترة.و التّواتر:أن يجيء الشّيء بعد الشّيء بزمان،و يصرف«تترى»و لا يصرف،فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث كغضبى،و من صرفه لم يجعلها للتأنيث كألف معزى(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص102)

كتبت إلى الفرقة الثالثة و وجّهت رسلي تترى

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص102)

حجج تترى ،و عمر تسعى ،يدفعنّ عيلة الفقر

تترى:أي واحدا بعد واحد،و أصلها وترى من الوتر و هو الفرد (اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص503)

تفيض من الدّموع بعد الدّموع تترى

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص102)

لا بأس بقضاء رمضانَ تَتْرَى

أى متفرّقا غير متتابع، و التاء الأولى منقلبة عن واو، و هو من المواترة. و التّواتر: أن يجىء الشّىء بعد الشىء بزمان، و يصرف تترى و لا يصرف، فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث كغضبى، و من صرفه لم يجعلها للتأنيث كألف معزى

(

النهایة في غریب الحدیث

أي مُتَقَطعا.

أَي متقطعاً.

أرسل اللّه الرسل تترى