الإدْراج

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنای الإدْراج

الإِدْرَاجُ

لف الشيء في الشيء ¦¦

أَنْ يَضْمُرَ البعيرُ فَيَضْطَرِبَ بطانُه حتى يستأخر إلى الحَقَب فَيَسْتَأْخِرَ الحِملُ، و إنما يُسَنَّفُ بالسِّنَافِ مخافةَ الإِدْرَاجِ ¦¦

النَّزْعُ قليلاً قليلاً

(

‏لسان اللسان

, ص397)

المَتْحُ‌ بالدَّلْوِ رِفْقاً رِفْقاً

لَفُّ‌ الشَّيْ‌ءِ

دربردن و درنورديدن يعنى درهم پيچيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص69)

أَبو طالب: الإِدْرَاجُ أَنْ يَضْمُرَ البعيرُ فَيَضْطَرِبَ بطانُه حتى يستأْخر إِلى الحَقَب فَيَسْتَأْخِرَ الحِملُ، و إِنما يُسَنَّفُ بالسِّنَافِ مخافةَ الإِدْراجِ. ¦¦

قال الرياشي: الإِدْرَاجُ النَّزْعُ قليلاً قليلاً.

درج.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص194)

لف الشيء في الشيء; و أَدْرَجَتِ‌ المرأَة صبيها في مَعاوزها.

(

لسان العرب

, ج2 , ص269)

رجع فلان على إِدْرَاجه

يقال: رجع فلان على حافِرَتِه و إِدْراجه، بكسر الأَلف، إِذا رجع في طريقه الأَول.

(

لسان العرب

, ج2 , ص267)

إدْرَاج فى

وارد كردن،ثبت(در فهرست يا سياهه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص194)

شاهد معنایی الإدْراج

أَدْرِجْ صَلاَتَكَ إِدْرَاجا قُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ ءٍ اَلْإِدْرَاجُ قَالَ ثَلاَثُ تَسْبِيحَاتٍ فِي اَلرُّكُوعِ وَ اَلسُّجُودِ

قَالَ‌: ثَلاَثُ‌ تَسْبِيحَاتٍ‌ فِي اَلرُّكُوعِ‌ وَ اَلسُّجُودِ"

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص299)

أَدْرِجْنَا إِدْرَاجَ اَلْمُكْرَمِينَ

أي ارفعنا دَرَجَةً‌ دَرَجَةً‌ كما تفعل بالمكرمين عندك.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص299)

مداخل متضاد الإدْراج

النَّثْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص640)

الإدْراج در اصطلاح

الإِدْرَاجُ

هو الإدغام الصّغير،أي إدغام حرفين أوّلهما ساكن من الأصل. راجع:الإدغام.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص32)

هو، في النحو، الإدغام الصَّغير، و في علم العروض التدوير. انظر: الإدغام الصَّغير، و التدوير.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص22)

الإدراج،في لغة الحديث،هو أن يدخل الراوي كلاما بلا فصل، فيتوهّم السامعون ان كلام الراوي كلّه حديث.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص34)

انظر: «المدرج» في حرف الميم.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص84)

بم یعرف الادراج

يعرف الإدراج بواحد من أربعة أمور: 1 - مجيء رواية أخرى للحديث خالية من الإدراج. 2 - أن ينصّ الرّاوي نفسه في حديث على إدراجه. مثاله: كما في حديث أبي هريرة: «أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النّار» فإنّه ورد التّفصيل في هذا الحديث عن أبي هريرة: «أسبغوا الوضوء، فإنّي سمعت أبا القاسم صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: ويل للأعقاب من النّار». (أخرجه مدرجا الخطيب البغدادي، و أخرجه مبينا: البخاري في الوضوء، باب: غسل الأعقاب، رقم: 165، و مسلم في الطهارة، باب: وجوب غسل الرجلين بكمالها، رقم: 242). 3 - أن يكشف لك أحد الحفّاظ المتقنين أمر الحديث فيبيّن الأصل ممّا أدرج فيه. و من أوضح أمثلته: ما أخرجه البخاري من طريق نافع عن ابن عمر رضي اللّه عنهما: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نهى عن بيع حبل الحبلة، و كان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج النّاقة، ثم تنتج التي في بطنها». (انظر: «صحيح البخاري» كتاب البيوع باب بيع الغرر... برقم: 2143). فقوله: «أن تنتج النّاقة....» مدرج من كلام نافع في تفسير معنى «حبل الحبلة» بيّن ذلك البخاريّ نفسه عند ما أعاد تخريج الحديث في موضع آخر من صحيحه. (انظر «صحيح البخاري» كتاب السّلم... رقم: 2256). 4 - أن يكون الكلام المدرج ممّا يبعد أن يقوله النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم. و مثاله: حديث أبي هريرة مرفوعا: «للعبد المملوك الصّالح أجران، و الّذي نفسي بيده لو لا الجهاد في سبيل اللّه، و الحجّ و برّ أمّي لأحببت أن أموت و أنا مملوك». (أخرجه هكذا بالإدراج البخاري في العتق، باب: العبد إذا أحسن عبادة ربه، رقم: 2548، و أخرجه مفصلا مبينا مسلم في الإيمان، باب: ثواب العبد و أجره، رقم: 1665، و لفظه: «للعبد المملوك الصالح أجران، و الذي نفس أبي هريرة بيده لو لا الجهاد...). فقوله: «و الذي نفسي بيده لو لا الجهاد....» مدرج من قول أبي هريرة؛ لأنّه يستحيل أن يصدر عن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم فإنّه يمتنع عليه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يتمنّى الرّقّ‌؛ و لأنّ أمّه توفّيت و هو صغير. (من كتاب «الإيضاح في علوم الحديث»: ص: 216-222). مصادر الحديث المدرج: 1 - الفصل للوصل و المدرج في النقل: للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463 ه‍). 2 - تقريب المنهج بترتيب المدرج: للحافظ ابن حجر العسقلاني (المتوفى سنة 852 ه‍). 3 - المدرج إلى معرفة المدرج: للحافظ جلال الدين أبي بكر السيوطي (المتوفى سنة 911 ه‍) و هو تلخيص كتاب ابن حجر. 4 - تسهيل المدرج إلى المدرج: للسيّد عبد العزيز الغماري، و هو رتّب كتاب السيوطيّ و أضاف إليه بعض الاستدراكات.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص689)

حکم الادراج

1 - إن كان الإدراج لتفسير لفظة في الحديث كما في حديث بدء الوحي الذي أخرجه البخاري: «كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يتحنّث في غار حراء - و هو: التّعبد - اللّيالي ذوات العدد...» فكلمة «و هو التّعبد» إدراج من كلام الزّهري لشرح لفظة «التّحنّث». فمثل هذا يمكن أن يتسامح به، و الأولى أن يشير الراوي إلى أنّه ليس من الحديث. 2 - و قد يكون الإدراج وقع من الرّاوي خطأ من غير تعمّد فهذا يبيّن ما أدرجه، و لا حرج على المخطئ إلاّ أن يتكرّر ذلك منه فيكون عند ذلك ضعيفا في ضبطه و حفظه و إتقانه. 3 - أمّا إن وقع الإدراج عمدا بقصد الإيهام و الإغراب فهذا يسقط العدالة، و يصبح فاعل ذلك متّهما بالوضع ملحقا بالكذّابين. قال ابن السّمعاني: «من تعمّد الإدراج فهو ساقط العدالة، و ممن يحرّف الكلم عن مواضعه، و هو ملحق بالكذّابين». (انظر: «تسهيل المدرج» ص: 13).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص688)

مداخل هم ریشه الإدْراج

الدال و الراء و الجيم أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على مُضِىِّ‌ الشّىءِ و المُضىِّ‌ فى الشّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص275)

اسماء

افعال