الرِّجْل

, ج11 , ص22)

الْقَدَم، و الرِّجل : الْقطعةُ من الجَراد، و الرِّجْلُ : السَّراويل الطاقُ ، و منه ¦¦

الخَوْفُ و الفزعُ من فَوْتِ الشيءِ ، أَنَا من أمْرِي على رِجْلٍ أي على خوْفٍ من فَوْته. ¦¦

الرِّجْل ، قال أبو المكارمِ : تَجْتَمعُ الْقُطُر، فيقول الجمَّال: لي الرِّجْل ، أي أنَا أتَقَدّم. ¦¦

يقولُ الآخر: لا، بل الرِّجل لي. و يشَاحُّون على ذلك أي يتضَايقُون.

أَبُو عُبَيْد عن الأَصْمَعِيّ : الأرْجَلُ من الرِّجال ، الْعظيمُ الرِّجْل قال: و الأَرْكَبُ ، الْعظِيمُ الرُّكُبَة، و الأَرأَس، الْعظيمُ الرَّأْس، و الْعَرَبُ تَقول: تَرَجَّلْتُ الْبِئْرَ تَرَجُّلاً ...

القِرطَاسُ الخَالي، و الرِّجْلُ : البُؤْسُ و الفَقْر، و الرِّجْلُ القاذُورَةُ من الرِّجال ، و الرِّجْل : الرَّجُلُ النَّؤُوم، و الرِّجْلَةُ : المَرْأَةُ النَّؤُومُ ، كل هذا بِكَسْر الرّاء.

معروفة.

القطعة من الجراد و النحل و نحوها،قال:

, ج4 , ص2418)

و الأَرْجَلُ من الناس:العظيم الرِّجْل .

, ج4 , ص2435)

...و أن تريد كل رجل تكلَّم و مَشَى على رِجْلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعنى،ذهب سيبويه إلى أن معنى قولك: هذا زيد:هذا الرجل الذى من شأنه كذا... ¦¦

و قالوا:ما أدرى أىّ ولد الرجل هو:يعنى آدم عليه السلام. ¦¦

قَدَم الإنسان و غيره،أنثى. ¦¦

قال أبو إسحاق:و الرِّجْل من أصل الفَخِذ إلى القَدَم،أنثى.

, ج7 , ص378)

فإنه أراد: الرِّجْل و الحِجْل،فألقى حركة اللام على الجيم،و ليس هذا وضعا لأن فِعِلا لم يأت إلاّ فى قولهم:إبل و إطِل،و قد تقدم. ¦¦

و رجل أرجل :عظيم الرِّجْل ،و قد رَجِل .

, ج7 , ص379)

الطائفة من الشىء و القطعة منه،أنثى،و خصَّ بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد.

, ج7 , ص383)

نِصفُ الراوية من الخمر و الزيت،عن أبى حنيفة.

, ج7 , ص384)

و شرعا، فى فرض الوضوء و فى قَطْع السَّرِقة، الرِّجْل : القَدَم و هى من الأصابع الى الكعبَين. ¦¦

... و أوّل عظام الرِّجْل الفَخِذ. و هى مؤلّفة من الفخذ و السّاق و القدم. أمّا الفخذ و الساق فتشريحهما فى موضعهما. و أما القَدَم فعظامها ستّة و عشرون عظما... ¦¦

... فأشرف عظام القدم النّافعة فى الحركة، كما أنّ العَقِب أشرف عظام الرِّجْل النّافعة فى الثّبات، و هو موضوع بين الطّرفين النّابتين من القَصبتين يحتويان عليه من جوانبه...

کتاب الماء

, ج2 , ص139)

فمعظم الباب الرِّجل : رِجْلُ الإنسانِ و غيره. ¦¦

و الأرجَلُ : العظيْم الرِّجْل .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص492)

- و الرِّجْلُ ، بالكسر: القَدَمُ ، أو من أصْلِ الفَخِذِ إلى القَدَمِ ،

, ج3 , ص523)

- و الرِّجْلُ ، بالكسر: الطائِفَةُ من الشيءِ ، و نِصْفُ الراويَةِ من الخَمْرِ و الزَّيْتِ ، و القِطْعَةُ العَظيمَةُ من الجَرادِ، جَمْعٌ على غَيْرِ لَفْظِ الواحِدِ كالعانَةِ و الخَيْطِ و الصِّوارِ، - ج. ¦¦

و ذو الرِّجْلِ : لُقْمانُ بنُ تَوْبَةَ ، شاعِرٌ. و كمنْبَرٍ: المُشْطُ، و القِدْرُ من الحِجَارَةِ و النُّحاسِ ، مُذَكَّرٌ.

, ج3 , ص524)

و رجل أرْجَلُ :عظيم الرِّجْل ،و رجل رَجِيلٌ و ذُو رُجْلة :مشّاء.

أساس البلاغة

, ص223)

قَدَم الإِنسان و غيره; ¦¦

قال أَبو إِسحاق: و الرِّجْل من أَصل الفخذ إِلى القدم، أُنْثى.

خلاف اليد.

القَدَم. ¦¦

الطائفة من الشيء، أُنثى، و خص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد، و الجمع أَرْجَال ، و هو جمع على غير لفظ الواحد...

, ج11 , ص272)

الرِّجْل ، بالكسر: الجراد الكثير; ¦¦

السراويلُ الطاقُ ; ¦¦

الخوف و الفزع من فوت الشيء، يقال: أَنا من أَمري على رِجْلٍ أَي على خوف من فوته. ¦¦

و الرِّجْل ، قال أَبو المكارم: تجتمع القُطُر فيقول الجَمَّال: لي الرِّجْل أَي أَنا أَتقدم. ¦¦

الزمان; ¦¦

القِرْطاس الخالي. ¦¦

البُؤْس و الفقر. ¦¦

القاذورة من الرجال. ¦¦

الرَّجُل النَّؤُوم.

نصف الراوية من الخَمْر و الزيت; عن أَبي حنيفة.

, ج11 , ص274)

القَدَم ¦¦

يقال«هو يقدِّم رِجلاً و يؤخِّر اخرى» اي يتردّد في امره بين الإِقدام عليه و الإِحجام عنه ¦¦

السراويل ¦¦

القاذورة من الناس ¦¦

التقدُّم ¦¦

العهد و الزمان. يقال«كان ذلك في رِجلِ فلان»اي في حياته و على عهده ¦¦

القرطاس الابيض الخالي ¦¦

البؤس و الفقر ¦¦

رِجلُ الجَبَّارِ و رِجلُ الجَوزاء و رِجلُ قنطورس(فك):كواكب ¦¦

رِجلُ البحرِ: خليجهُ ¦¦

رِجلاً السهمِ:طرفاه ¦¦

كثيرة الارجل صفّ من الحيوانات المَفصِليّة فيه دَخَال الأُذن و أُمّ اربع و اربعين.بعضها سامٌ ¦¦

الرَجُل النؤوم ¦¦

الطائفة من الشيء و القطعة العظيمة من الجراد خاصَّةً و هو جمع على غير لفظ واحدِهِ ¦¦

يقال«جاءَت رِجلُ دِفاعٍ»اي جيش كثير شبّه برِجل الجراد ¦¦

الخوف.تقول «انا من امري على رجل»اي على خوف من فوته ¦¦

رِجلُ الغراب و رِجلُ الجراد ضربان من النبات ¦¦

رِجلُ الذئب جنس نبات غريب الشكل من مستورات الزهر الوعائيّة.يوجد منه انواع في المناطق الحارّة من الكرة الارضية،و اخرى في المناطق الباردة و الجبلية

المنجد فی اللغة

, ص251)

القطيع من الجراد و نحوه من الخلق

العین

, ج6 , ص102)

خِلافُ‌ اليَدِ ¦¦

يُقال للسَّرَاوِيْلِ‌

, ج7 , ص81)

پاى ¦¦

گام ¦¦

گروهى از چيزى ¦¦

گروه انبوه از ملخ.اين واژه جمع است از غير لفظ خود ¦¦

پيشرفت ¦¦

تنگدستى و بينوائى ¦¦

مرد بدانديش و بدخوى ¦¦

مرد گيج و فراموشكار ¦¦

ترس ¦¦

شلوار ¦¦

دفتر سفيد و نانوشته

فرهنگ ابجدی

, ص424)

قَدَم الإِنسان و غيره؛ و الرِّجْل من أصل الفخذ إلى القدم،أُنْثى

‏لسان اللسان

, ص471)

الطائفة من الشيء ¦¦

السراويلُ الطاقُ ¦¦

الخوف و الفزع من فوت الشيء ¦¦

الزمان ¦¦

القِرْطاس الخالي ¦¦

البُؤس النَّؤوم ¦¦

نصف الراوية من الخَمْر و الزيت

‏لسان اللسان

, ص472)

القَدَم (ج) اَرْجُل ¦¦

الطائفة من الشيء ¦¦

نصف الراوية من الخمر و الزيت ¦¦

القطعة العظيمة من الجراد خاصةً. و هو جمع على غير لفظ واحدهِ كالصوار لجماعة البقر و العانة لجماعة الحمر و الرعيل لجماعة الخيل و هو كثير في كلامهم ¦¦

السراويل الطاق ¦¦

السهم في الشيء ¦¦

الرجل النؤوم ¦¦

القرطاس الابيض ¦¦

البؤس و الفقر ¦¦

القاذورة من الناس ¦¦

الجيش ¦¦

التقدُّم (ج) اَرْجَال و (كان ذلك على رِجْل فلانٍ) اَي: في زمانهِ و في الحديث «لا اعلم نبيّاً هلك على رِجْلِهِ من الجبابرة ما هلك على رجل موسى» اَي: في زمانهِ و (هو قائِم على رِجْلٍ) يقال لمن حزَبهُ امر فقام لهُ و (رِجْل البحر) خليجهُ و (رِجْل السهم) حرفاهُ و (رِجْل الطائِر) ميسم و (رِجْل الجراد) نبت كالبقلة اليمانيَّة و (رِجْل الغراب) نبت ¦¦

ضرب من صرّ الابل لا يقدر الفصيل ان يرضع معهُ و لا ينحلّ و في المَثَل «صرَّ عليهِ رِجلَ الغُرابِ» اَي: اوقعهُ في ضيق لا مخلصَ لهُ منهُ.

الخوف و الفزع من فوت شيءٍ يقال «انا على رِجل» (التاج)

, ج2 , ص481)

رِجْلُ الإنسان و غيره، ¦¦

القطعة من الجراد.و يُقال:كان ذلك على رِجْل فلان،أي:على زمانه.رِجْلُ الغُراب:ضَرْبٌ من صَرِّ أخلافِ النُّوق،رِجلُ الطائر:ضربٌ من المِيسم.رِجل القوس:سيتُها العليا.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص125)

من أَصل الفَخِذ إِلى القدم. (ج) أَرْجُلٌ. ¦¦

الطَّائِفَةُ‌ من الشىء ¦¦

الطائفةُ‌ العظيمةُ‌ من الجراد ¦¦

الجَيْش ¦¦

السَّهْمُ‌ و النصيب فى الشىءِ ¦¦

(ج) أَرْجَالٌ‌

من أصل الفخذ إلى القَدَم.ج: أَرْجلٌ‌. ¦¦

رِجْلُ‌ الجَبَّار،و رِجْل الجوزاء:كواكب. ج:أرجالٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص193)

رجل الانسان و رجل كل شىء.و الرجل:القطيع من الجراد العظيم.و يقال«كان ذلك على رجل فلان»أى فى زمانه .

الأجناس من كلام العرب

, ص20)

القَدَمُ‌ ؛ و قالَ الرَّاغبُ‌: هو العُضْو المَخْصوصُ بأَكْثرِ الحَيَوانِ‌؛ أو من أَصْل الفَخِذِ إلى القَدَمِ‌ ، أُنْثَى، قالَهُ الزَّجَّاجُ‌، و نَقَلَه الفيوميّ‌، ج أَرْجُلٌ‌

, ج14 , ص264)

من المجازِ: الرِّجْلُ‌ : بالكسرِ الطَّائِفَةُ من الشيءِ‌ ، أُنْثَى. و في حدِيثِ عائِشَةَ‌، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنها: «أهْدَى لنا أَبُو بَكْرٍ رِجْلَ‌ شاةٍ مَشْوية فقَسَمْتها إلاَّ كَتِفَها». تُريدُ نِصْفَ‌ شاةٍ طُولاً فسَمَّتْها باسمِ بعضِها، قالَهُ ابنُ الأَثيرِ. و في العُبَابِ‌: أَرَادَتْ رجْلَها ممَّا يَلِيها من شقِّها أَو كَنَّتْ عن الشاةِ‌ كلِّها بالرِّجْلِ‌ كما يُكَنَّى عنها بالرَّأْسِ‌

السَّراويلُ الطَّاقُ‌ ، و منه الحدِيثُ‌: «أَنَّه اشْتَرَى رِجْلَ‌ سَراوِيل، ثم قالَ للوَزَّان: زِنْ و أَرْجِحْ‌». ؛ قالَ ابنُ‌ الأَثيرِ: هذا كما يقالُ اشْتَرَى زَوْجَ خُفٍّ و زوْجَ نَعْلٍ‌، و إِنَّما هُما زَوْجانِ‌، يُريدُ: رِجْلَيْ‌ سَرَاوِيل، لأَنَّ السَّرَاوِيل من لباسِ الرِّجْلَيْن ، و بعضُهم يُسَمِّي السَّرَاوِيل رِجْلاً ¦¦

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: الرِّجْلُ‌ : السَّهْمُ في الشيءِ‌ ، يقالُ‌: لي في مالِكَ رِجْلٌ‌ أي سَهْمٌ‌ ¦¦

الرَّجُلُ‌ النَّؤُؤمُ‌ و هي رِجْلَةٌ‌ ¦¦

القِرْطاسُ الأَبْيَضُ‌ الخَالِي عن الكِتابَةِ‌ ¦¦

البُؤْسُ و الفَقْرُ. و أَيْضاً: القاذورَةُ مِنَّا. و أَيْضاً: الجَيْشُ‌ الكثيرُ شُبِّه برِجْلِ‌ الجَرادِ؛ يقالُ‌: جاءَتْ رِجْلُ‌ دِفاعٍ‌، عن الخَلِيلِ‌ ¦¦

التَّقَدُّمُ‌ ، عن أَبي المَكَارِمِ‌؛ قالَ‌: يقولُ‌ الجَمَّالُ‌: لي الرِّجْلُ‌ أي أَنَا أَتَقَدَّمُ‌؛ و يقولُ الآخَرُ: لا بل الرِّجْلُ‌ لي و يَتَشَاحونَ على ذلِكَ و يَتَضايقونَ‌، و ذلِكَ عنْدَ اجْتِمَاعِ القُطُرِ، ج أَرْجالٌ‌ أي في كلِّ ما ذُكِرَ

الخَوْفُ و الفَزَعُ من فوتِ شيءٍ‌، يقالُ أَنَا على رِجْلٍ‌ ، أَي على خَوْفٍ من فَوْتِه و حَكَى ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: الرَّجُلان للرجُلِ‌ و امْرَأَتِه على التّغْلِيبِ‌

, ج14 , ص272)

من أصل الفخذ إلى القدم،أنثى. و الجمع: أرجُل .و الأرجَلُ‌ :العظيم الرِّجل ، و قد رَجِل يرجَل رَجَلا .و رجَله يرجُله رَجلا : أصاب رِجله .و رَجِل يرجَل رَجَلا و رُجلَة و ترجّل و ارتجل :مشى على رجله .و-قَوِى على المشى.و الرَّجل .و الراجِل :الماشى على رجليه ، و رَجِل أيضا و رُجِل رَجلا :اشتكى رِجله .

, ص95)

رِجل الباب:أسفله الذى يدور فى الحُقّ‌ الأسفل.

, ص572)

رجل القوس:السِيَة السُفلَى.

رجلا الفُوق:حرفاه.

هى من الحيوان ذى الأربع: قائمة الخلفيّة،و هما رجلان.الجمع: أرجل . و الأرجَل :العظيم الرِجل.

, ج2 , ص673)

الرِّجل و الرِّجلة .القطعة العظيمة من الجراد بمكان قدر ميل.الجمع: أرجال .و المُرتَجِل :الذى يقع برِجل من جراد فيشتوى منه.

, ج2 , ص898)

واحدة الْأَرْجُلِ . ¦¦

و الرِّجْلُ أيضاً: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصَّةً ، و هو جمعٌ على غير لفظ الواحد، و مثله كثيرٌ فى كلامهم كقولهم لجماعة البقر: صِوَارٌ، و لجماعة النعام: خَيْطٌ...

, ج4 , ص1704)

و الرِّجْلَةُ أيضاً: واحدة الرِّجْلِ ، و هى مَسَايِل الماء.

, ج4 , ص1705)

يُسْتَعارُ الرِّجْلُ للزَّمانِ

فيقالُ‌: كانَ ذلِكَ على رِجْلِ‌ فُلانٍ‌ كقَوْلِكَ‌: على رأْسِ فُلانٍ أي في حَياتِهِ و على عَهْدِهِ‌ ، و منه حدِيثُ ابنِ المُسَيِّبِ‌: أَنَّه قالَ ذاتَ يَوْمٍ اكتب يا برد أنيِّ‌ رَأَيْت موسَى النبيّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، يمْشِي على البَحْرِ حتى صَعَدَ إلى قَصْرٍ ثم أَخَذَ برِجْلَيْ‌ شَيْطانٍ فأَلْقاه في البَحْرِ، و أَنِّي لا أَعْلم نبيًّا هَلِكَ على رجِلْه من الجَبَابَرةِ ما هَلِكَ على رِجْلِ‌ موسَى، و أَظنُّ هذا قد هلك يعْنِي عبْدَ المَلِكِ فجاءَ نَعْيُه بعْدَ أَرْبَع. وضعت الرجل التي هي آلة القِيام مَوْضِع وقت القيام

انْقَطَعَتِ الرِّجْلُ

خلا الطَّريقُ‌ من المارَّة

إِذا خلت الطريق من السابلة

الرِّجْلُ من البَحْرِ

خَليجُهُ‌ عن كراعٍ‌، و هو مجازٌ

, ج14 , ص267)

الرِّجْلُ جُبَارٌ

هو أن تنفحه الدابة ليس على راكبها غرم،و هو هدر

العین

, ج6 , ص104)

أَي ان أَصابَتْ الدابَّةُ تحْته إِنْساناً برِجْلِها فهدر هذا إِذا كانَ سائِراً، فأَمَّا إِنْ كانت وَاقِفَةً في الطَّريقِ فالرَّاكبُ ضامِنٌ أَصابَتْ بيدٍ أَو رِجْلٍ‌

, ج14 , ص272)

الحديثُ الَّذي رَوَاهُ الكُوفيَّون أنَّ الرِّجْل جُبَار غَيرُ صَحيح عند الحُفّاظ.

لي الرِّجْلُ

عن أَبي المَكَارِمِ‌؛ قالَ‌: يقولُ‌ الجَمَّالُ‌: لي الرِّجْلُ‌ أي أَنَا أَتَقَدَّمُ‌؛ و يقولُ الآخَرُ: لا بل الرِّجْلُ‌ لي و يَتَشَاحونَ على ذلِكَ و يَتَضايقونَ‌، و ذلِكَ عنْدَ اجْتِمَاعِ القُطُرِ، ج أَرْجالٌ‌ أي في كلِّ ما ذُكِرَ

وضعت الرجل

التي هي آلة القِيام مَوْضِع وقت القيام

رجل

پاى و جماعت ملخ و عصر و زمان و گوشه كمان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص678)

رجلٌ

ثعلب عن ابن الأعرابي: رجلٌ بيِّنُ الرُّجولة و الرُّجوليَّة . قال: و قومٌ رجَّالةٌ ، و رجَّالٌ و رجالَي و رُجلة و رُجَّال .

و رجل بَيِّنُ الرُّجْلة ،إذا كان بَيِّنَ الجَلَد.

جمهرة اللغة

, ص464)

رجل الرُّجْلَةُ : الشدة،يقال: رجل بَيِّنُ الرُّجْلَة :إِذا كان شديداً جَلْداً.

, ج4 , ص2417)

و المُرَجَّل من الزقاق:الذى يُسْلَخُ من رجل واحدة. و قيل:الذى يُسْلَخ من قِبَل رِجْله . ¦¦

و رجلٌ راجِل ،و رَجِيل :قوىّ على المشى. و كذلك:البعير و الحمار.

, ج7 , ص381)

رِجْل

ج أَرْجُل:(مؤنَّثة)من أَصل الفَخِذ إلى القَدَم:«باعَد بين رِجْلَيه» ¦¦

قائمة أَو ساق يَرتكز عليها شيء:«رِجْلُ‌ كُرْسيّ‌»،«رِجْلُ‌ طاولة» ¦¦

ج أَرْجال:طائفة عَظيمة من الجَراد

مؤنث،ج.أَرْجُل :پا؛ساق پا. ¦¦

ج.أَرْجَال :دسته(ملخ)؛خُرفْه ( ،گيا.)

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص228)

رِجْلا

بعضهم يُسَمِّي السراويل رِجْلاً .

رِجْلٌ

القَطِيْعُ‌ من الجَرَادِ و نَحْوِه من الخَلْقِ‌

, ج7 , ص82)

و يروى أن الصَعْب بن جَثّامة أهدَى رِجْلَ حمارٍ. و رُوي «فَخِذَ» و «عَجُزَ»، و تفسيرها بالجماعة خطأٌ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص323)

فَأَما أَنْ تُصيبَه و هِي واقِفَةٌ في الطَّريق فالرَّاكب ضامنٌ مَا أَصابَتْ بِيَدٍ أَوْ رِجْل .

أبو عُبَيْد عن الفراء الجُلْدُ الْمُرَجَّلُ الَّذي سُلِخَ مِنْ رِجْلٍ واحِدَة. قال: و المنجُولُ الَّذي يُشَقُّ عُرْقوباه جميعاً كما يَسْلُخُ النَّاسُ اليوم، و المُزَقَّقُ الَّذي يُسْلَخُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِه.

, ج11 , ص25)

و رِجْل الأَرْنَب: نبات مُسَخِّن مُجَفِّف قابض، سُمِّى بذلك لأنّ اسمه و اسم الأرنب باليونيّة واحد و هو لاغْرِين. ¦¦

و رِجْل القُروح: اسم للقاقِلِّي. ¦¦

و رِجْل الحَمَامَة: ساق الحمَام، و هو الشِّنْجار.

کتاب الماء

, ج2 , ص140)

لأنه إذا نُصِب فكأنه أقيم على رِجْلٍ . و مما شذ عن هذه الأصول ما رواه الأُمَوىّ ، قال: إذا ولدتِ الغَنَم بعضُها بعد بعض قالوا: ولَّدْتُها الرُّجَيْلاَء.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص493)

قال ابن بري: يقال للقِطْعة من الجراد رِجْل و رِجْلَة .

رِجْلٌ‌

معروف . اَرْجُلٌ‌:پُرْ(منظورجمع رِجل).

دستور اللغة

, ص359)

رِجْلِها

قال الزجاج: كانت المرأَة ربما اجتازت و في رِجْلِها الخَلْخال، و ربما كان فيه الجَلاجِل، فإِذا ضَرَبت برِجْلها عُلِم أَنها ذات خَلْخال و زينة، فنُهِي عنه لما فيه من تحريك الشهوة، كما أُمِرْن أَن لا يُبْدِين ذلك لأَن إِسماع صوته بمنزلة إِبدائه.

, ج11 , ص267)

بِرِجْلِه

رَجَلَ‌ الشاةَ و ارْتَجَلَها : عَقَلَها برِجْلَيْهِ‌ ، و في المُحْكَمِ‌: بِرِجْلِه ، أَو عَلَّقَها برِجْلِها

, ج14 , ص266)

أَنَّه أَهْدَى إلى النبيِّ، صلى اللّه عليه و سلم، رِجْل حمارٍ و هو مُحْرِمٌ

أي أَحَد شِقَّيْه، و قيلَ‌: أَرَادَ فَخِذَه و الرِّجْلُ‌ : نِصْفُ الرَّاويَةِ من الخَمْرِ و الزَّيْتِ‌ ، عن أَبي حَنِيفَةَ‌

هو يُقَدِّم رِجْلا و يُؤَخِّرُ اُخرى

در كار خود ترديد دارد كه آيا بكند يا نكند

فرهنگ ابجدی

, ص424)

اَي: يتردّد في امرهِ بين الاقدام عليهِ و الاحجام عنهُ.

لا يَعْرِفُ يدَ الشَّيء من رِجْله

غِرٌّ جاهِل

يُقدِّمُ رِجْلا و يُؤخِّرُ أُخرى

متردِّد بين الإقدام و الإحجام

مدَّ رِجْلَيْه على قَدْر بِساطِه

أُنظر:مدَّ

سَعَى بِيَدَيْهِ وَ رِجْلَيْهِ

أُنظر:سَعَى

لا تَمْشِ برِجْلِ‌ من أَبى

لا تستعنْ‌ بمن لا يهتمُّ‌ بأَمرك

و قولهم فى المَثَل:«لا تمش برِجْل مَن أَبى»كقولهم:لا يرَحِّلْ رَحْلك مَنْ ليس معك، و قوله:

, ج7 , ص378)

كان ذلك على ذى رِجل فلان

اَىْ‌:فى حياتِهِ‌

دستور اللغة

, ص359)

كان ذلك على رِجْل فلان

فى عهده و زَمانه. و فى الحديث:«لا أَعلم نبيًّا هلك على رِجْلِهِ‌ من الجبابرة ما هَلَك على رِجْل موسى عليه السلام».

و قولهم: كان ذلك على رِجْلِ فلان، أى فى عهده و زمانه.

, ج4 , ص1704)

أى فى حياته و على عَهْده.

, ج7 , ص383)

في حَياتِهِ ، و على عَهْدِهِ .

, ج3 , ص524)

و من المجاز:كان ذلك على رِجْل فلانأي في عهده و حياته.

أساس البلاغة

, ص223)

يقال: كان ذلك على رِجْل فلان أَي في حياته و زمانه و على عهده.

فلان قائم على رِجْلٍ

إذا جد في أمر حَزَبَه

العین

, ج6 , ص102)

جاءَت رِجْلُ دِفَاعٍ

جيشٌ كثير،شُبّه برِجْل الجَراد

‏لسان اللسان

, ص472)

اَي: جيش كثير شُبّه برِجْل الجراد.

و جاءت رِجْلُ دِفاعٍ أَي جيشٌ كثير، شُبّه برِجْل الجَراد.

أَحْمَقُ من رِجْلِهِ

قالَ الصَّاغَانيُّ‌: و العامَّةُ تقُولُ‌ أَحْمَقُ‌ من رِجْلِهِ‌ أي بالإِضَافَةِ‌

, ج14 , ص270)

لي في مالِكَ رِجْلٌ

سَهْم

أي سَهْمٌ‌

ثعلبُ عن ابن الأعرابي: يُقالُ : لي في مالكَ رِجْل أي سَهْم.

و يقال: لي في مالك رِجْلٌ أَي سَهْم.

, ج11 , ص272)

رِجْلُ الْإنْسَانِ

الَّتِى يَمْشِى بِهَا مِنْ أَصْلِ‌ الْفَخِذِ إِلَى الْقَدَمِ‌ وَ هِىَ أُنْثَى و جَمْعُهَا أَرْجُلٌ‌ وَ لاَ جَمْعَ لَهَا غَيْرُ ذٰلِكَ‌.

المصباح المنیر

, ص220)

علىٰ رِجْلِ فلانٍ

أي في عَهْدِه

, ج7 , ص81)

الرِّجْلُ : الزَّمان، يقال: كل ذلك على رِجْل فلان أي في حياته و زمانه.

و يقال: كان ذاك على رِجْلِ فُلانٍ ، أى فى زمانِه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص492)

قائمٌ علىٰ رِجْلٍ

إذا أجَدَّ في أمْرٍ حَزَبَه

, ج7 , ص82)

من المجازِ: هو قائِمٌ على رِجْلٍ‌ إِذا حَزَبَه أَمْرٌ و في التَّهْذِيبِ‌: أَخَذَ في أَمْرٍ خَزَبَهُ‌ فقامَ له

, ج14 , ص267)

يقال: فلانٌ قائمٌ على رِجل ، إذا أخَذَ في أمْرٍ حَزَبَه.

و يقال:فلان قائم على رِجْلٍ :إِذا أجدَّ في أمر.

, ج4 , ص2419)

و فلان قائم على رِجْل :إذا حزبه أمر فقام له.

, ج7 , ص381)

- و هو قائِمٌ على رِجْلٍ : إذا حَزَبَهُ أمْرٌ فقامَ له.

, ج3 , ص523)

وفلان قائم على رِجْل إذا جدّ في أمر حَزَبه.

أساس البلاغة

, ص223)

و فلان قائم على رِجْلٍ إِذا حَزَبه أَمْرٌ فقام له.

, ج11 , ص271)

هو قائم على رِجْل

هَمّه أَمرٌ فقامَ‌ له

رِجْل الجَبَّار

و (رِجْل الجَوْزاء اليسرى) و (رِجْل الجَوْزَاء اليمنى) و (رِجْل قنطورس) كواكب.

رِجْلٌ حَنْفاء

ملتوية،عَرْجاء

خُلُوُّ رِجْل

مبلغ يُدْفَع لمستأجر عقار أو مالكه كي يسلِّمه خاليًا

مِنْ رِجْلِه

الرِّجْلَةُ‌ : بقلةٌ‌، و تسمَّى الحمقاءَ‌؛ لأنَّها لا تنبت إلاّ فى مَسِيلٍ‌. و منه قولهم: «هو أحمق من رِجْلَةٍ‌ ». و العامّة تقول: مِنْ رِجْلِهِ‌ .

, ج4 , ص1705)

رِجْل ذِئْب

جنس نباتات عشبيَّة برِّيَّة من فصيلة الخُدْريَّات.يُستخرَج من أَبواغها مسحوق ناعم يُستعمل في تركيب بعض العقاقير

ذو رِجْلَين

كلّ‌ حيوان له رجلان

الرِّجْل در قرآن

ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَ شَرَابٌ (آیه 42/سوره ص)

اَلرِّجْلُ‌: العضو المخصوص بأكثر الحيوان

مفردات ألفاظ القرآن

, ص344)

اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ (آیه 42/سوره ص)

رجل: (بكسر اوّل) پا.

قاموس قرآن

, ج3 , ص58)

شاهد معنایی الرِّجْل

قال له ابنُ الزُّبير إنا لا نَدَع مَرْوَان يرمي جماهيرَ قُرَيش بمَشَاقِصه و يضربُ صَفَاتها بمِعْوله و لولا مكانُك لكان أخفَّ على رِقابنا من فرَاشَةٍ و أقلَّ في أنفسنا من خَشَاشة و ايم اللّٰه لئن ملك أعِنَّةَ خَيْل تنقادُ له ليركبَنَّ منك طَبَقا تخافه فقال معاوية يا معشرَ قُرَيش ما أراكم مُنْتَهين حتى يبعثَ اللّٰه عليكم مَنْ لا تعطفه قرابة و لا يذكر رَحِما يسومكم خَسْفا و يُورِدكم تَلَفا قال ابنُ الزبير إذن و اللّٰه نُطْلِق عِقَالَ الحرب بكتائب تَمُور كرِجلِ الجَرَاد على حَافَتَيْها الأَسَل لها دَويّ كدَوِيّ الريح تتبَعُ غِطْرِيفا من قُريش لم تكن أمُّه براعِيَة ثَلة فقال معاوية أنا ابنُ هِنْد أطلقتُ عِقالَ الحرب فأكلت ذِروة السَّنام و شربت عُنْفوان المَكْرَع إذ ليس للآكل إلا الفِلْذة و للشارب إلا الرّنْقُ و الطَّرْق

رِجْل الجرَاد: القطعة منه التي قوي بعضُها ببعض - عن المبرّد.

, ص204)

أَنَّه قالَ ذاتَ يَوْمٍ اكتب يا برد أنيِّ رَأَيْت موسَى النبيّ، صلى اللّه عليه و سلم، يمْشِي على البَحْرِ حتى صَعَدَ إلى قَصْرٍ ثم أَخَذَ برِجْلَيْ شَيْطانٍ فأَلْقاه في البَحْرِ، و أَنِّي لا أَعْلم نبيًّا هَلِكَ على رجِلْه من الجَبَابَرةِ ما هَلِكَ على رِجْلِ موسَى ، و أَظنُّ هذا قد هلك يعْنِي عبْدَ المَلِكِ فجاءَ نَعْيُه بعْدَ أَرْبَع

يُسْتَعارُ الرِّجْلُ‌ للزَّمانِ فيقالُ‌: كانَ ذلِكَ على رِجْلِ‌ فُلانٍ‌ كقَوْلِكَ‌: على رأْسِ فُلانٍ أي في حَياتِهِ و على عَهْدِهِ‌ ، و منه حدِيثُ ابنِ المُسَيِّبِ‌: أَنَّه قالَ ذاتَ يَوْمٍ اكتب يا برد أنيِّ‌ رَأَيْت موسَى النبيّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، يمْشِي على البَحْرِ حتى صَعَدَ إلى قَصْرٍ ثم أَخَذَ برِجْلَيْ‌ شَيْطانٍ فأَلْقاه في البَحْرِ، و أَنِّي لا أَعْلم نبيًّا هَلِكَ على رجِلْه من الجَبَابَرةِ ما هَلِكَ على رِجْلِ‌ موسَى، و أَظنُّ هذا قد هلك يعْنِي عبْدَ المَلِكِ فجاءَ نَعْيُه بعْدَ أَرْبَع

قال ذات يوم اكتُب يا بْرد أَنِّي رأيتُ موسى رسول اللّٰه عليه السلام يمشي على البحر حتى صَعِد إلى قَصْر ثم أخذ بِرِجْلَيْ شيطانٍ فألقاه في البحر و إنّي لا أعلمُ نبيّاً هلَك على رِجْلِه من الجبابرة ما هلك على رِجْل موسى و أظن هذا قد هلك يعني عبدَ الملك فجاء نعيه بعد أربْع

علی رِجْله أيْ‌ على عَهْده و وقت قِيامه فَوُضِعَتِ‌ الرِّجلُ‌ التي هي آلة القيام موضعَه.

, ج2 , ص27)

سُئِل عن يَوْم حُنين فقال انْطَق جُفَاءٌ من الناس و حُسَّر إلى هذا الحيّ من هَوَازِن و هم قومٌ رُماةٌ فرمَوْهم برَشْقٍ مِنْ نَبْل كأنها رِجْلُ جَرَاد فانكشفوا

رِجْل الجراد: الجماعة منه.

, ص194)

أَنَّه دَخَلَ مَكَّة رِجْلٌ من جَرادٍ فجَعَلَ غِلْمانُ مَكَّة يأْخذُون منه، فقالَ: أَمَا إِنَّهم لو عَلِمُوا لم يأْخذُوه

خَصَّ بعضُهم بالرّجْلِ‌ القِطْعَةُ العَظيمَةُ من الجَرادِ يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌، و هو جَمْعٌ على غَيْرِ لَفْظ الواحِدِ ، و مِثْلُه كثيرّ في كَلامِهم كالعانَةِ‌ لجماعَةِ الحَمِيرِ، و الخَيْطِ لجماعَةِ‌ النَّعامِ‌، و الصِّوارِ لجماعَةِ البَقَرِ، ج أَرْجالٌ‌ . قالَ أَبُو النَّجْمِ‌ يَصِفُ الحُمُرَ في عَدْوِها و تَطَايُرِ الحَصَى عن حَوافِرِها: كأَنَّما المَعْزاء من نِضالِها في الوَجْه و النَّحْر و لم يُبَالِهَا رِجْلُ‌ جَرادٍ طارَ عن خُذَّالِها و في حدِيثِ أيُّوب عليه السَّلام: أَنَّه كان يَغْتسلُ عُرياناً فَخَرَّ عليه رِجْلٌ‌ من جَراد ذَهَب، و في حدِيثٍ آخَرَ: «كأَنَّ‌ نَبْلَه رِجْلُ‌ جَرادٍ». و في حدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما: «أَنَّه دَخَلَ مَكَّة رِجْلٌ‌ من جَرادٍ فجَعَلَ غِلْمانُ مَكَّة يأْخذُون منه، فقالَ‌: أَمَا إِنَّهم لو عَلِمُوا لم يأْخذُوه». كَرِه ذلِكَ في الحَرَمِ لأَنَّه صَيْدٌ

أَنَّه كان يَغْتسلُ عُرياناً فَخَرَّ عليه رِجْلٌ من جَراد ذَهَب، و في حدِيثٍ آخَرَ: «كأَنَّ نَبْلَه رِجْلُ جَرادٍ».

أَنه دَخَل مكَّة رِجْلٌ من جَراد فَجَعل غِلْمانُ مكة يأْخذون منه، فقال: أَمَا إِنَّهم لو علموا لم يأْخذوه

الرِّجْل ، بالكسر: الجراد الكثير

وَ مِنْهُمْ اَلْمُصْلِتُ لِسَيْفِهِ وَ اَلْمُعْلِنُ بِشَرِّهِ وَ اَلْمُجْلِبُ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ

جمع راجل كصاحب و صحب

اعلام نهج البلاغة

, ص210)

لا أَعلم نَبِيًّا هَلَكَ على رِجْله من الجبابرة ما هَلَك على رِجْل موسى ، عليه الصلاة و السلام

أَي في زمانه. و الرِّجْل : القِرْطاس الخالي. و الرِّجْل : البُؤْس و الفقر. و الرِّجْل : القاذورة من الرجال. و الرِّجْل : الرَّجُل النَّؤُوم

عن النبي، صلى الله عليه و سلم: أَنه اشترى رِجْلَ‌ سَراوِيل ثم قال للوَزَّان زِنْ و أَرْجِحْ‌.

الرِّجْل : السراويلُ الطاقُ‌

أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم اشْتَرى رِجْل سراويل، ثمّ قال لِلْوَزَّانُ: «زِنْ و أرْجِحْ»

الرِّجْلُ‌ : السَّراويل الطاقُ

أنه دخل مكة رِجْلٌ من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون منه فقال أما إنّهم لو علموا لم يأخذوه

كره ذلك فى الحرم لأنه صيد ¦¦

اَلرِّجْلُ‌ بالكسر: الجراد الكثير

, ج2 , ص203)

«دخل مكة رِجْلٌ من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون منه فقال ابن عباس:لو علموا لم يأخذوه»

و معنى ذلك أنه كره قتل الجراد في الحرم،لأنَّه عنده من صيد البر.و روي نحو ذلك عن عمر و علي و ابن عمر،و عنهم في الجراد : على المحرم قبضة من الطعام ،و هو قول أبي حنيفة و الشافعي،إِلا أن الشافعي يوجب القيمة.و عن أبي سعيد الخدري : «ليس في الجرادة شيء» و هو قول داود.

, ج4 , ص2418)

أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون منه فقال أما إنهم لو علموا لم يأخذوه.

قوله: رجل من جراد الرجل: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة و هذا جمع على غير لفظ الواحد و مثله في كلامهم كثير و هو كقولهم لجماعة النعام: خيط و لجماعة الظباء: إجل و لجماعة البقر: صوار و للحمير: عانة قال أبو النجم يصف الحمر و تطاير الحصى عن حوافرها فقال: (الرجز) كأنما المعزاء من نضالها... رجل جراد طار عن خذالها. و الذي يراد من هذا الحديث أنه كره قتل الجراد في الحرم لأنه كان عنده من صيد البر و قال الله تبارك و تعالى: وَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ اَلْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص222)

«ما كان هلاكٌ قط في زمن من الأزمانَ بأكثرَ مما كان على رِجْلِ موسى عليه السلام»

يعني:من غرق فرعون،و الخسف بقارون،و مسخ اليهود الذين عدوا في السبت. يقال:كان ذلكَ على رِجْل فلان:أي في عهده

, ج4 , ص2419)

لا أعلم نبيّا هلك على رِجْلِهِ من الجبابرة ما هلك على رِجْلِ موسى عليه السلام

أى فى زمانه. يقال: كان ذلك على رِجْلِ‌ فلان: أى فى حياته

أهْدَى لنا أَبُو بَكْرٍ رِجْلَ شاةٍ مَشْوية فقَسَمْتها إلاَّ كَتِفَها

أهْدَى لنا أبو بكر رِجْلَ شاةٍ مَشْوِيَّة فَقَسَّمْتُهَا إلا كَتفَها

أرادتْ‌ رجْلَها بما يليها من شِقِّها، أو كَنَتْ‌ عن الشاة كلها بالرِّجْل ، كما يُكْنَى عنها بالرأس.

, ج2 , ص23)

أَنه أَهدى إِلى النبي، صلى الله عليه و سلم، رِجْل حمار و هو مُحْرِمٌ

أى أحد شقّيه. و قيل أراد فخذه

الرِّجْل : نصف الراوية من الخَمْر و الزيت; عن أَبي حنيفة.

, ج11 , ص274)

أَنَّه اشْتَرَى رِجْلَ سَراوِيل، ثم قالَ للوَزَّان: زِنْ و أَرْجِحْ

الرِّجْلُ‌ : السَّراويلُ الطَّاقُ‌ ، و منه الحدِيثُ‌: «أَنَّه اشْتَرَى رِجْلَ‌ سَراوِيل، ثم قالَ للوَزَّان: زِنْ و أَرْجِحْ‌». ؛ قالَ ابنُ‌ الأَثيرِ: هذا كما يقالُ اشْتَرَى زَوْجَ خُفٍّ و زوْجَ نَعْلٍ‌، و إِنَّما هُما زَوْجانِ‌، يُريدُ: رِجْلَيْ‌ سَرَاوِيل، لأَنَّ السَّرَاوِيل من لباسِ الرِّجْلَيْن ، و بعضُهم يُسَمِّي السَّرَاوِيل رِجْلاً

الْعَجْماءُ جَرْحُها جُبَار». و رَوَى بَعْضُهم: الرِّجْلُ جُبَار

فَسَّرَهُ مَن ذَهَبَ إليه أَنَّ رَاكِبَ الدَّابَّة إذَا أَصَابَتْ - و هُو راكِبُها - إنساناً، أو وَطِئَتْ شَيئاً، فضَمانُه على رَاكبها، و إِنْ أصابَتْه بِرِجْلها فَهُو جُبَار، أَي هَدَر، و هذا إذا أَصابَتْهُ‌ و هِيَ تَسِير. فَأَما أَنْ تُصيبَه و هِي واقِفَةٌ في الطَّريق فالرَّاكب ضامنٌ مَا أَصابَتْ بِيَدٍ أَوْ رِجْل .

أَنه كان يغتسل عُرياناً فَخَرَّ عليه رِجْلٌ من جَراد ذَهَب

اَلرِّجْلُ‌ بالكسر: الجراد الكثير

, ج2 , ص203)

الرِّجْل ، بالكسر: الجراد الكثير

ابعثوا إلى القابلة برجل؛يعني الرّبع المؤخّر من الشاة

قال في النهاية:و منه حديث الصّعب بن جثّامة«أنّه أهدى إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رجل حمار...»؛أي أحد شقّيه.و قيل:أراد فخذه.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص308)

الرؤيا على رجل طائر ما لم يعبّر،فإذا عبّرت وقعت

أي أنّها على رجل قدر جار و قضاء ماض من خير أو شرّ،و أنّ ذلك هو الذي قسمه اللّه لصاحبها؛من قولهم:اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها؛أي وقع سهمه و خرج،و كلّ حركة من كلمة أو شيء يجري لك فهو طائر.و المراد:أنّ الرؤيا هي التي يعبّرها المعبّر الأوّل،فكأنّها كانت على رجل طائر فسقطت و وقعت حيث عبّرت،كما يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص308)

أنه عليه الصلاة و السلام اشترى رِجْلَ سراويل

هذا كما يقال اشترى زوج خفّ‌، و زوج نعل، و إنّما هما زوجان، يريد رِجْلَيْ‌ سراويل، لأن السّراويل من لباس الرِّجْلَيْنِ‌ . و بعضهم يسمّى السّراويل رِجْلاً

أُهدي لنا رِجْل شاة فقسمتها إِلاّ كَتِفَها

تريد نصف شاة طولا، سمّتها باسم بعضها

تريد نصف شاة طُولاً فسَمَّتْها باسم بعضها

, ج11 , ص274)

الرّؤيا لأوّل عابر و هى على رِجْلٍ طائر

أى أنها على رِجْلِ‌ قَدَرٍ جار، و قضاء ماض من خير أو شرّ، و أنّ‌ ذلك هو الذى قسمه اللّه لصاحبها، من قولهم: اقتسموا دارا فطار سهم فلان فى ناحيتها: أى وقع سهمه و خرج، و كلّ‌ حركة من كلمة أو شىء يجرى لك فهو طائر. و المراد أن الرؤيا هى الّتى يعبّرها المعبّر الأوّل، فكأنّها كانت على رجل طائر فسقطت و وقعت حيث عبّرت، كما يسقط‍‌ الّذى يكون على رجل الطائر بأدنى حركة

تَجُرُّ رِجْلَهَا إِلَى اَلْمَنْسَكِ

الرِّجل: القَدَم [جمع] أرجل و الطائفة من الشىء

قاموس نهج البلاغه

)

إنّما هم...رجل جراد زفت به ريح صبا

الرّجل: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصّة(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص308)

كأَنَّ نَبْلهم رِجْلُ جَراد

«أنه كان يغتسل عريانا، فخرّ عليه رِجْلٌ‌ من جراد ذهب» اَلرِّجْلُ‌ بالكسر: الجراد الكثير

, ج2 , ص203)

الرِّجْل ، بالكسر: الجراد الكثير

«في الرجل خمسون من الإِبل»

الرِّجل :القطعة من الجراد و النحل و نحوها

, ج4 , ص2418)

الرِّجْلُ جُبَارٌ

أى ما أصابت الدابة بِرِجْلِهَا فلا قود على صاحبها. و الفقهاء فيه مختلفون فى حالة الرّكوب عليها وقودها و سوقها، و ما أصابت بِرِجْلِهَا أو يدها، و قد تقدّم ذلك فى حرف الجيم. و هذا الحديث ذكره الطّبرانى مرفوعا، و جعله الخطّابى من كلام الشّعبى

فسَّره من ذهب إِليه أَن راكب الدابة إِذا أَصابت و هو راكبها إِنساناً أَو وطئت شيئاً بيدها فضمانه على راكبها، و إِن أَصابته برِجْلها فهو جُبار و هذا إِذا أَصابته و هي تسير، فأَمَّا أَن تصيبه و هي واقفة في الطريق فالراكب ضامن، أَصابت ما أَصابت بيد أَو رجل. ¦¦

أَي ما أَصابت الدابة برِجْلها فلا قَوَد على صاحبها، قال: و الفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها و قَوْدها و سَوْقها و ما أَصابت برِجْلها أَو يدها

السَّاق,القَدَم,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

, ج11 , ص269)

مداخل مترادف الرِّجْل

القَدَم,العَقِب,الكَعْب,الأسْفَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

القَدَم,العَقِب,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

القَدَم,العَقِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

ضرب المثل الرِّجْل

رِجْلا مُسْتَعيرٍ أَسْرَعُ مِنْ رِجْلَىْ مُؤَدِّ

يُضْرَبُ لمن يسرع في الاستعارة و يبطئ في الرد.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص245)

أي يسرع في الاستعارة و يبطئ في الرّدّ. [686] - رأي الشّيخ خير من مشهد الغلام. قاله عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. أي إعانة الشّيخ إيّاك برأيه و إن كان غائبا خير لك من مشهد الغلام حاضرا معك.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص139)

قد قدّم للوثبة يدا و أخّر للنّكوص رجلا

ترجمه: دستى براى حمله در پيش و پايى براى فرار آماده دارد. به چشمش خيرگى كردن كه برخيز به ديگر چشم دل دادن كه مگريز (سعدى) چه خوش نازى است ناز خوبرويان ز ديده رانده را دزديده جويان با دست پيش مى‌كشد و با پا عقب مى‌زند. He refuses the bribe,but puts fourth his hand. Play hard to get. He refuses with the right hand and takes with the left. To give with one hand and take back with the other.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص145)

إنَّكَ لا تَسْعَى بِرِجْلٍ من أبىَ

يُضْرَبُ عِنْدَ امْتناع أخيك من مساعدتك.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص53)

كُلُّ شاةٍ برِجْلِها سَتُناطُ .

أيْ تُعَلَّقُّ‌،و هذا كقوله تعالى: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ‌ .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص421)

لا تَمْشِ برِجْلِ‌ من أَبى

الرِّجْل: قَدَم الإِنسان و غيره; قال أَبو إِسحاق: و الرِّجْل من أَصل الفخذ إِلى القدم، أُنْثى.

, ج11 , ص267)

كلّ شاة برجلها تناط

أي كلّ امرئ مأخوذ بما جناه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص190)

أتتك بحائن رجلاه

زعموا أن المنذر بن امرئ القيس - و هو جد النعمان بن المنذر، و كانت أمه ماء السماء امرأة من النمر بن قاسط - قال للحارث بن العيف بن عبد القيس، و المنذر يومئذ محارب للحارث بن جبلة الغساني ملك الشام: اهج الحارث بن جبلة، فقال له الحارث بن العيّف : لا همّ إن الحارث بن جبله زنا على أبيه ثم قتله و ركب الشادخة المحجّلة و كان في جاراته لا عهد له فأيّ فعل سيّئ لا فعله و قال لحرملة بن عسلة أخي بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة: اهج الحارث، و كانت أم حرملة امرأة من غسان فقال حرملة بن عسلة: [أ لم تر أني بلغت المشيبا لدى دار قومي عفّا كسوبا] و أن الإله تنصفته بأن لا أعقّ و أن لا أحوبا (أي عبدته، و الناصف: الخادم، قال الشاعر: و تلقى حصان تنصف ابنة عمها كما كان يلقى الناصفات الخوادم) و أن لا أكافر ذا نعمة و إلا أخيّبه مستثيبا و غسان قوم هم والدي فهل ينسينّهم أن أغيبا فأوزع بها بعض من يعتريك فإن لها من معدّ كليبا (يقال كلب و كليب مثل معز و معيز، و الإيزاع: الإغراء). و إن لخالك مندوحة و إن عليك بغيب رقيبا فلما كان حين سار المنذر بن ماء السماء إلى الحارث بن جبلة فالتقوا بعين أباغ، فقتل المنذر بن ماء السماء و هزم جيشه، و كان فيهم أخلاط من العرب من ربيعة و مضر و غيرهم، فكان ابن عسلة في الجمع يومئذ مع المنذر فأسر هو، فأحسن إليه الحارث بن جبلة و حمله و كساه و خلّى سبيله، و كان في جيش المنذر يومئذ رجل من بني حنيفة، يقال له عمرو بن شمر بن عمرو، إنما خرج متوصلا بجيش المنذر يريد أن يلحق بأخواله من غسان، و كانت أمه منهم، فرأى مصرع المنذر فأتاه فأخذ بردا كان عليه، ثم أتى الحارث فأخبره أنه قتله و هذا برده، و كان ابن العيف العبديّ‌ في الأسراء، فقال له الحارث بن جبلة حين رآه: أتتك بحائن رجلاه فأرسلها مثلا. ثم قال له: إنه بلغني ما قلت، فاختر مني إحدى ثلاث خلال: إما أن أطرحك في جبّ فيه الأسد قد ضري و جوّع فتمكث معه ليلة، أو ارمي بك من رأس طمار - يعني جبل دمشق، فإن نجوت نجوت و إن هلكت هلكت، أو يضربك الدلامس - سيافه الذي يقوم على رأسه، و هو أعظم الرجال و أشدهم - بعمود له من حديد ضربة فإن نجوت نجوت و إن هلكت هلكت، فنظر في أمره فكره الأسد، و كره أن يلقى من رأس الجبل، و اختار أن يضربه الدلامس تلك الضربة، فضربه على منكبه فدقّ منكبه و وركه، ثم أمر به فألقي، فاحتسب عليه راهب فداواه حتى برئ و هو مخبل .

أمثال العرب

, ص80)

كان الحارث بن العيّف العبديّ هجا الحارث بن جبلة الغسّاني، فلما غزاه المنذر سار معه فهزم المنذر و أسر ابن العيّف، فقال له ابن جبلة ذلك ثم أمر به الدّلامص سيّافه فضرب عنقه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص55)

الرِّجْل در اصطلاح

رجل

الرّجل لغة: قدم الإنسان و غيره، و هي مؤنثة، و جمعها: أرجل. و رجل الإنسان هي من أصل الفخذ إلى القدم، و منه قوله تعالى:. وَ لاٰ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مٰا يُخْفِينَ مِنْ‌ زِينَتِهِنَّ‌ . [سورة النور، الآية 31]. و رجل أرجل: أى عظيم الرجل، و الراجل خلاف الفارس، و منه قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً . [سورة البقرة، الآية 239] و معناه الاصطلاحي: يختلف باختلاف الحال فيراد به القدم مع الكعبين، كما هو في قوله تعالى:. وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ‌ . [سورة المائدة، الآية 6]. و يراد به دون المفصل بين الساق و القدم كما هو الحال في قطع رجل السارق و السارقة، و يطلق تارة فيراد به من أصل الفخذ إلى القدم. «المصباح المنير (رجل) ص 84، و المعجم الوسيط (رجل) 344/1، و الموسوعة الفقهية 120/22».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص130)

بالكسر،پاي.جمعش أرجل.

بحر الجواهر

, ص184)

رِجْل

أوّلاً - التعريف : الرِّجلُ لغةً : قدم الإنسان وغيره، وهي مؤنّثة، وجمعها : أرجل. ورِجل الإنسان التي يمشي بها هي من أصل الفخذ إلى القدم ، ومنه قوله تعالى : (وَ لاٰ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مٰا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ‌) . وتستعمل بعدّة إطلاقات، فقد تطلق ويراد بها القدم مع الكعبين، كما في قوله تعالى : (وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ‌) .وقد يراد بها دون المفصل، وهو ما بين الساق والقدم، وتطلق تارة فيراد بها من أصل الفخذ إلى القدم . واستعملها الفقهاء في نفس المعنى اللغوي وإطلاقاته.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص359)

اعلام

الرِّجْلُ

قالَ نَصْرٌ: الرِّجْلُ‌ بكسرٍ ففتحٍ مَوْضِعٌ بَيْن الكُوفَةِ و فلج؛ و أَمَّا بسكونِ الجيمِ فمَوْضِع قُرْبَ اليَمَامَة؛ و أَنْشَدَ الصَّاغَانيُّ شاهِداً على الأَوّلِ قَوْلَ الأَعْشَى: قالوا نُمَارٌ فبطنُ الخالِ جَادَهُما فالعَسْجَدِيّة فالأَبواءُ فالرِّجَلُ‌ قلْتُ‌: و عنْدِي فيما قالَهُ نَصْر نَظَرٌ فإِنَّ الأَبْواءَ ما بَيْن الحَرَمَيْنِ فهو أَشْبَه أَنْ يكونَ الرِّجَل مَوْضِعاً قَرِيباً منه فتأَمَّلْ‌

, ج14 , ص271)

رِجْلٌ

بكسر أوّله، بلفظ‍‌ إحدى القدمين، ذات رجل: موضع في ديارهم، قال المثقّب العبدي: مررن على شراف فذات رجل، و نكّبن الذّرانح باليمين و قال نصر: رجل موضع قرب اليمامة. و ذو الرجل: صنم حجازيّ‌. و ذات رجل: من أرض بكر بن وائل من أسافل الحزن. و ذو الرجل: موضع من ديار كلب.