الجُفاء

ما نفاه السَيل و القِدر،و هو الزَّبَد. جفأ الزبدُ يحفأ جُفوءا :ارتفع.و-الوادى غُثاءه جَفئا و أجفأه :رمَى به.و جفأ القِدرُ و الوادى و أجفأ :علاهما الجُفاء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص956)

الباطل تشبيها له بجُفاء القِدر و هو زَبَده الذى لا ينتفع به.و به فُسِّر قوله تعالى: «فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ‌ جُفٰاءً » .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1289)

الحرّاني، عن ابن السّكّيت، قال: الجُفَاء ما جَفَأَةُ الوادِي إذا رَمَى به، و يقال: جَفَأَتِ القِدْر بزَبَدِها.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص141)

و ذهب الشيءُ جُفاءً ،إذا انجفأ فذهب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1043)

ما رمى به السيل و القِدْر من الزَّبَد.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1123)

جفأ الجُفَاء : الباطل الذي ليس بشيء،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1122)

و اسم الزَّبَد: الجُفاء ،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص492)

لم يفسر اللحيانى جُفَاء . و عندى:أنه من النُبُوّ و التباعُد و قِلَّة اللزوق.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص562)

- و الجُفَاءُ ، كَغُرَابٍ : الباطِلُ ، و السَّفِينَةُ الخالِيَةُ .

(

القاموس المحیط

, ص10)

و - القِدرُ عند الغَلَيان: رمت بما يَجتمعُ على رأسِها من الزَّبَد و الوَسَخ، و ذلك المرميُّ : جُفَاءٌ ، كغُرَاب. ¦¦

و الجُفاءُ ، كغُرابٍ : كلُّ ما لا يُنتفَعُ به و لا خيرَ فيه; تشبيهاً بجُفاءِ الوادي. ¦¦

و سفينةٌ جُفَاءٌ : خاليةٌ . ¦¦

و مرَّ جُفَاءٌ من العسكرِ: جماعةٌ مُعتزِلَةٌ من معظمِه.

(

الطراز الأول

, ص50)

و مرّ جُفَاءٌ من العسكر إلى البَيَاتِ اي جماعة معترلة من مُعْظَمه.

(

أساس البلاغة

, ص95)

قال ابن سيده لم يفسر اللحياني جُفَاء ، قال: و عندي أَنه من النُّبُوِّ و التباعد و قلة اللُّزُوق.

(

لسان العرب

, ج14 , ص149)

تصغير الجُفاء

جُفَيءٌ

(

‏لسان اللسان

, ص192)

قال غيره: تصغير الجُفَاء جُفَيْءٌ ، و تصغير الغُثاء غُثَيُّ بلا هَمْز.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص141)

ذَهب الزَّبَدُ جُفاء

أَي مَدفوعاً عن مائِهِ‌

(

تاج العروس

, ص129)

ذهب الزَّبَدُ جُفَاءً أي مدفوعاً مرميّاً به،قد جَفأه الوادي إلى جَنَبَاتِه.

(

أساس البلاغة

, ص95)

جُفَاءٌ من النّاسِ

أي طائفَةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص195)

جُفَاءِ السَّيْلِ

هُوَ مَا نَفَاهُ السَّيْلُ

(

المصباح المنیر

, ص104)

جُفَاءُ النَّاسِ

سَرَعانهم و أَوائِلُهم، شُبِّهوا بجُفَاءِ‌ السَّيْل

(

تاج العروس

, ج19 , ص288)

جُفَاءُ الناس

سَرَعانهم و أوائلهم شُبّهوا بجفاء السيل و في حديث حُنَيْن «خرج جُفاءٌ من الناس» قال ابن الأثير هكذا جاءَ في رواية و ذكر التفسير الذي راَيت (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص540)

سَرَعانُهم و أوائلُهم.

(

الطراز الأول

, ص50)

نَبذَه جُفاءً

عزله عن صُحبته.

(

المعجم الوسيط

, ص126)

عَزَلَهُ عن صحبتِهِ .

(

الطراز الأول

, ص50)

و تقول:سامه جَفَاءً و نبذه جُفاءً إذا عزله عن صحبته.

(

أساس البلاغة

, ص95)

ذَهَبَ جُفاءً

پوچ شد،عبث شد،باد هوا شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص87)

الجُفاء در قرآن

فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفٰاء وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ اَلنّٰاسَ فَيَمْكُثُ فِي اَلْأَرْضِ (آیه 17/سوره الرعد)

هو ما يرمي به الوادي أو القدر من الغثاء إلى جوانبه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص197)

جُفَاء يعنى پوشال و خاشاك، خداى تعالى گويد: فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ‌ جُفٰاءً - 17 /رعد) كف روى آب كه چون خاشاك به كرانه رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص401)

جفاء: بضمّ‌ اوّل كنار افتاده. (مجمع البيان) اسم ممدود است مثل غثاء.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص40)

اَلْجُفَاءُ - بالضم و المد -: الباطل و اَلْجُفَاءُ: ما رمى به السيل و القذى من الزبد.

(

مجمع البحرين

, ص88)

أَي باطلاً. قال الفرَّاء: أَصله الهمزة، أَو الجُفاء ما نَفاه السيل. و الجُفاء: الباطلُ‌ أَيضاً. و جَفَأَ الواديَ‌: مَسَحَ‌ غُثاءَه. و قيل: الجُفاء كما يقال الغُثاء. و كلُّ‌ مصدرٍ اجتمع بعضُه إلى بعض مثلُ‌ القُماشِ‌ و الدُّقاقِ‌ و الحُطامِ‌ مصدرٌ يكون في مذهبِ‌ اسمٍ‌ على المعنى كما كان العَطاء اسماً للإعطاء. ¦¦

يقال: جَفَأَ الوادي جَفْأً: إذا رَمَى بالزَّبَد و القَذَى.

(

لسان العرب

, ص49)

ابن السكيت: الجُفاءُ: ما جَفَأَه الوادي: إذا رَمَى به، و جَفَأتُ‌ الغُثاء عن الوادي و جَفَأْتُ‌ القِدْرَ أَي مَسَحْتُ‌ زَبَدها الذي فَوْقَها من غَلْيِها، فإذا أَمَرْت قلت: اجْفَأْها . و يقال: أَجْفَأَتِ‌ القِدْرُ إذا عَلا زَبَدُها. و تصغير الجُفاء: جُفَيءٌ.

(

لسان العرب

, ص50)

قال الفراء: أصله الْهَمْز، يقال: جَفَأَ الْوادِي غُثَاءَه جَفْأً، و قيل الجُفَاء كما يقال الغُثاء، و كلُّ‌ مصدر اجتَمع بعضُه إلى بعض، مثل الْقُماش، و الدُّقَاق، و الحُطام، مصدرٌ يكونُ‌ في مَذهبِ‌ اسم على هذا المعنى، كما كانَ‌ العَطاءُ اسماً للإعطاء، فكذلك القُماش، لَوْ أرَدْت مصدراً، قلت: قَمشْتُه قَمْشاً الحرّاني، عن ابن السّكّيت، قال: الجُفَاء ما جَفَأَةُ‌ الوادِي إذا رَمَى به، و يقال: جَفَأَتِ‌ القِدْر بزَبَدِها. و أخبرني أبو العباس، عن ابن الأعرابيّ‌، قال: يقال جَفَأْتُ‌ الغُثاءَ عن الوَادي، و جَفَأْتُ‌ القِدْرَ، أي مَسَحْت زَبَدَها الذي فوقَها من غَلْيها، فإذا أمَرْتَ‌ قلت: اجفَأْهَا، و يقال: أجفَأَت الْقِدْرُ، إذا عَلا زَبَدُهَا. و قال غيره: تصغير الجُفَاء جُفَيْ‌ءٌ، و تصغير الغُثاء غُثَيُّ‌ بلا هَمْز.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص141)

جَفَا الوادى يَجْفَأ جَفْأ: رمى بالزَّبَد و القَذَر. و كذلك: جَفأت القِدْرُ بزَبَدها، و أجفأت به، و أجفأته . و اسم الزَّبَد: الجُفاء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص492)

[الجُفَاء]: الباطل الذي ليس بشيء.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1122)

شاهد معنایی الجُفاء

سُئِل عن يَوْم حُنين فقال انْطَق جُفَاءٌ من الناس و حُسَّر إلى هذا الحيّ من هَوَازِن و هم قومٌ رُماةٌ فرمَوْهم برَشْقٍ مِنْ نَبْل كأنها رِجْلُ جَرَاد فانكشفوا

أراد سَرَعان الخيل تشبيهاً بجُفَاء السَّيل.

(

الفائق

, ص194)

خَلَقَ اَللَّهُ اَلْأَرْضَ اَلسُّفْلَى مِنَ اَلْأَرْضِ اَلْجُفَاءِ

أي من زبد اجتمع ¦¦

اَلْجُفَاءُ: ما رمى به السيل و القذى من الزبد

(

مجمع البحرين

, ص88)

خلق اللّٰه الأرض السُّفْلى من الزَّبَد الجُفاء و الماء الكُبَاء

الجُفَاء : ما جفأَه السيلُ‌؛ أي رَمى به، و يجوز أن يُرَاد به الجافي، و هو الغليظ‍‌، من قولهم: ثوب جَافٍ‌، و رَجل جاف.

(

الفائق

, ص192)

انْطَلَق جُفاءٌ مِن الناس إلى هذا الحيّ مِن هوازِنَ

أراد سرعان الناس و أوائلهم، شبّههم بجُفَاء السّيل، هكذا جاء في كتاب الهروى. و الذى قرأناه في كتاب البخارى و مسلم: «انطلق أخفّاء من الناس» جمع خفيف. و في كتاب الترمذى: «سرعان الناس»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص277)

أَراد: سَرَعانَ الناسِ و أَوائلهم، شبَّهَهم بجُفاء السَيْل

(

لسان العرب

, ص50)

خَلَقَ اللّه الأَرضَ السُّفْلى من الزَّبَدِ الجُفاء

أى من زبد اجتمع للماء، يقال جَفَأَ الوادى جُفَاءً إذا رمى بالزّبد و القذى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص277)

أَي مِن زَبَدٍ اجتمع للماء

(

لسان العرب

, ص49)

أي الّذي رماهُ الماءُ المتكوِّنُ‌ عنه السَّماوات و الأرض، أو الجافي، و هو الغليظُ، من قولهم: ثوبٌ جافٍ‌.

(

الطراز الأول

, ص51)

انْطَلَقَ جُفاءٌ مِنَ النَّاسِ

أراد أوائلَ الخيلِ‌؛ تشبيهاً بجُفاءِ السَّيل.

أَراد سَرَعَانَهم

و خرج جُفَاءٌ من النّاس

قالوا: معناه سرعان النّاس و أوائلهم، تشبيها بجفاء السّيل، و هو ما يقذفه من الزّبد و الوسخ و نحوهما

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص281)

فصرتم جفاء كأمس الذاهب

الجفاء:ما قذفه السيل.يقال:جفأ الوادي جفاء: إذا رمى بالزّبد و القذى(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص144)

مداخل مترادف الجُفاء

الغُثَاء,الحَثّ,الطَّمّ,الحَمِيل,الزَّبَد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص82)

مداخل متضاد الجُفاء

اللَّطْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص566)

اللَّطَافَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص566)

المُؤَالَفةً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص573)

الجُفاء در اصطلاح

الجُفَاءُ

بالضم ما يرمي به القدر أو الوادي إلى جوانبه و منه جفا السرج عن ظهر الدابة تباعد عنه. و الجفاء بالفتح الغلظ في العشرة و الحرف في المعاملة و ترك الرفق في الأمور[المناوي]. -ضد الصلة. -غلظ الطبع. -الجفاف:اليبس و منه جف الرجل جفوفا سكت و لم يتكلم فقولهم جف النهر على حذف مضاف أي جف ماؤه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص173)