الصَّمْت

[ ص م ت ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الصَّمْت

الصَّمْتُ

و قيل: الصَّمْتُ المَصْدُرُ و ما سِوَى ذلك فهو اسْمٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص297)

السّكوت، كالإصمات و التّصميت .

(

کتاب الماء

, ج2 , ص414)

صمت - الصَّمْتُ و الصُّموتُ و الصُّماتُ : السُّكوتُ ، كالإِصْماتِ و التَّصْميتِ .

(

القاموس المحیط

, ص204)

طُولُ‌ السُّكُوْتِ‌،و كذلك الصُّمَاتُ‌

السُّكُوت

طول السكوت

مصدرٌ و العرب تقول «لا صَمْتَ يوماً الى الليل» بنصب يوم على الظرفيَّة و لا صمتَ يومٌ برفعهِ على الخبريَّة اَي: لا صمت مدَّتهُ يومٌ و لا صمتَ يومٍ بجرهِ على الاضافة اَي: لا يصمت الانسان يوماً كاملاً الى الليل.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص230)

قيل: الصَّمْتُ: المصدر

(

لسان العرب

, ج2 , ص54)

الليث: الصَّمْتُ: السكوتُ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص55)

السكوت، صمَت يصمُت صَمتاً و صُموتا و صُماتا و أصمَتَ‌ .و أصمَتَه غيرُه و صمّته : جعله يصمت .و رماه بصُماتة :أى بما صَمت به. و الصُّمتَة :كل ما أصمَتّ‌ به صبيّا أو غيره.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص240)

السُكوت. صمَت يصمُت صَمتا و صُموتاً و صُماتا و أصمَت :سكت.و أصمَته غيره و صمّته :و رماه بصُماتة :أى بما صمَت به. و الصُّمتة :كل ما أصمَتّ‌ به صبيا أو غيره.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص247)

قال الليث: الصّمْتُ : السكوت. و قد أخذه الصُّمَات .

معروف;

صمت الصَّمْت : السكوت.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3819)

صمت الصُّمَات : الصمت ،يقال:رماه اللّٰه بصُماته :أي أسكته،و

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3821)

قَطَعَ حَبْلَ الصَّمْتِ

سكوت را شكست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

أَلْزَمَهُ الصَّمْتَ

خاموشش كرد،به سكوت وادارش كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

لَزِمَ الصَّمْتَ

سكوت اختيار كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

صَمْت

إِمْساك عَن الكلام،عَدَم النُّطْق،سُكوت:«لَزِم الصَّمْتَ‌» ¦¦

مَوقف مَن لا يُريد التَّعبير عن فِكره، و يَمتنِع عن إبداء رأيه:«صَمْت الصِّحافة حَول قَضيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص851)

سكوت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

صَمْتاً

صَمَتَ يَصْمُتُ صَمْتاً و صُمْتاً و صُمُوتاً و صُماتاً ، و أَصْمَتَ‌ : أَطالَ السكوتَ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص54)

صَمَتَ يصمُت صَمْتا ،إذا سكت.

(

جمهرة اللغة

, ص400)

صَمَت يَصْمُتُ صَمْتاً ،و صُمْتاً ،و صُموتاً ،و صُمَاتاً ،و أَصْمَتَ :أَطَالَ السُّكْوتَ ، و الاسمُ من صَمَتَ الصُّمْتَةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص297)

لاَ صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اَللَّيْلِ

الكسائي: و العرب تقول: لا صَمْتَ‌ يوماً إِلى الليل، و لا صَمْتَ‌ يومٌ إِلى الليل، و لا صَمْتَ‌ يومٍ إِلى الليل; فمَن نصب أَراد: لا تَصْمُتْ‌ يوماً إِلى الليل; و مَن رفع أَراد: لا يُصْمَتُ‌ يومٌ إِلى الليل; و مَن خفض، فلا سؤال فيه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص54)

سلَمة عن الكسائيّ قال الفراء: تقول العرب: لا صمْتَ يوماً إلى الليل، و لا صَمْتَ يومٌ إلى الليل، و لا صَمْتَ يومٍ إلى الليل، فمن نصب أراد: لا تَصْمُتْ يوماً إلى الليل...

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص110)

مالَهْ صَمْتٌ و لا ناطِقٌ

آه در بساط ندارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

صمات وَ صموت وَ صمت

خاموش شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص830)

فى صَمْتٍ

در سكوت،در آرامش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

شاهد معنایی الصَّمْت

و من خطبة له عليه‌السلام يذكر فيها آل محمد صلى ‌الله‌عليه‌وآله هُمْ عَيْشُ اَلْعِلْمِ وَ مَوْتُ اَلْجَهْلِ يُخْبِرُكُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ وَ صَمْتُهُمْ عَنْ حِكَمِ مَنْطِقِهِمْ

سكوت حرف نزدن

كرشد جواب نداد

لا رَضاع بعد فِصالٍ، و لا يُتْم بعد الحُلُم، و لا صَمْتَ يوماً إِلى الليل

الليث: الصَّمْتُ‌ السكوتُ‌; و قد أَخَذه الصُّماتُ‌ . و يقال للرجل إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فلم يتكلم: أَصْمَتَ‌ ، فهو مُصْمِتٌ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص55)

فصَامِتٌ صَمْتُهُ أَنْفذُ من صَوْلِ غيرِهِ

أي إمساكه أشدّ علَيَّ‌ من تطاول غيره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص61)

لاَ صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اَللَّيْلِ

أي لا فضيلة له و لا هو مشروع،

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص209)

أي لا فضيلة لأن يُصْمَتَ يومٌ تامُّ‌، و لا هو مشروعٌ في ملّتِنا، و رُوِيَ‌: «يوماً» بالنّصب على الظّرفيّة، و «يومٌ‌» بالرّفع على تأويل المصدر بفعلٍ مبنيّ للمفعول، و «يومٍ‌» بالخفضِ على الإضافة

(

الطراز الأول

, ج3 , ص258)

يُخْبِرُكم صَمْتُهُم عن منطِقِهم

يَعني أنّ لصَمْتِهِم من حسن السَّمْتِ ما يدلُّ على حسن منطقهم، لا كَصَمْتِ ذي العيِّ الجاهلِ

(

الطراز الأول

, ج3 , ص258)

اِلْزَمِ اَلصَّمْتَ تَسْلَمْ

أي من آفات اللسان و المعاصي و هي كثيرة جدا، فإنه ما من موجود و معدوم و خالق و مخلوق و معلوم و موهوم إلا و يتناوله اللسان و يتعرض له بنفي و إثبات، و هذه الخاصة لم توجد في بقية الأعضاء.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص208)

صَمْتُ اَلصَّوْمِ حَرَامٌ

صَمَتَ‌ يَصْمُتُ‌ صَمْتاً و صُمُوتاً من باب قتل: سكت، فهو صَامِتٌ‌ .

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص209)

وَ صَمْتُهُ لِسَانٌ

يجوزُ أن يرادَ باللّسان: الكلام و البيان، و أن يُرادَ به الجارحةُ‌، و المعنى: أنّ سكوتَهُ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ اله وَ سَلَّم مفيدٌ إفادةَ الكلامِ‌، أو مستعملٌ في الإفادةِ و البيانِ استعمالَ آلة النّطقِ‌؛ لأنّه كانَ يَسكُتُ عمّا لا ينبغي من القول، و إذا فَعَلَ المسلمونَ فِعْلاً على جاري عادتهم فَسَكَتَ و لم يَنهَهُم عنه عَلِموا أنّه على حكمِ الإباحةِ‌؛ و هو من باب التّشبيهِ‌ المحذوفِ الأداةِ‌، و إنكار احتمال كونه بمعنى الجارحة ضيق عطِن

(

الطراز الأول

, ج3 , ص258)

مداخل مترادف الصَّمْت

الهُدُوء,السُّكون,السُّكُوت (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

الهُدُوء,الوُجُوْم,السُّكون,الإِطْرَاق,السُّكُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

الهُدُوء,السُّكون,الإِطْرَاق,السُّكُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

الهُدُوء,الوُجُوْم,السُّكون,الإِطْرَاق,السُّكُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

الهُدُوء,الرَّاحَة,التُّؤَدَة,الطُّمَأْنِينَة,السُّكون,الأَنَاة,السُّكُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

الإِغْضَاء,الوُجُوْم,التَّبْلِيم,الإِطْرَاق,السُّكُوت,البُجُوم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

الإِغْضَاء,الوُجُوْم,التَّبْلِيم,الإِطْرَاق,السُّكُوت,البُجُوم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

الوُجُوْم,الإِطْرَاق,السُّكُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

مداخل متضاد الصَّمْت

الهُتَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الكَلِمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

التَّحَدُّث,الصِّيَاح,القَوْل,الصُّرَاخ,الصَّخَب,الضَّجَّةَ,الصَّلِيل,النُّطْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

العَوْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الوَعْوَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

العُوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الحَديث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الصِّيَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص432)

القَوْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص541)

الصُّرَاخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص426)

الثَّرْثَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الضَّجَّةَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الضَّوْضَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص442)

الصَّلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

الصَّوْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص432)

العَزْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

اللَّجَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

النُّبَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص638)

النَّعِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

الصُّدَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص423)

الضَّجِيج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الهَذَيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الهَدِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الطَّنِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

الكَلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الطَّنْطَنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

ضرب المثل الصَّمْت

لا خير في الصّمت عن الحكم كما أنّه لا خير في القول بالجهل

ترجمه: آنجا كه گفتن بايد خاموش نشايد و آنجا كه ندانند به كه خاموش مانند. دو چيز طيره عقل است: دم فرو بستن به وقت گفتن و گفتن به وقت خاموشى زبان بريده به كنجى نشسته صم بكم به از كسى كه نباشد زبانش اندر حكم (سعدى) There is a time to speak and a time to be silent.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص178)

تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك

ترجمه: جبران آنچه به نگفتن به دست نياورده‌اى آسانتر بود تا تدارك آنچه به گفتن از دست داده‌اى. پشيمان ز گفتار ديدم شبى پشيمان نگشت از خموشى كسى بس كه بر نا گفته شادان بوده‌ام بس كه بر گفته پشيمان بوده‌ام (رودكى) سخن آنجا كه زند لاف ادب خاموشى از زر صامت چه عجب Speech is silver,silence is golden.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص77)

عِيُّ الصَّمْتِ أَحْسَنُ مِن عِيِّ المَنْطِقِ

العِيُّ بالكسر:المصدر و بالفتح الفاعل.يَعْني:عِيٌّ مِنْ صَمْتٍ خيرٌ مِنْ عِيٍّ مِن نُطْقٍ‌.و هذا كما يقال:"السكوت سِتْر مَمْدُودٌ على العِيِّ‌،و فدامٌ على الفَدَامة". و ينشد: خَلِّ جَنْبَيْكَ لِرامِ‌ و امْضِ عَنْهُ بسَلامِ‌ مْتْ بداءِ الصَّمْتِ خير لك مِن داءِ الكلامِ‌ عِشْ مِن النَّاسِ إن اسْطَعْتَ سلاماً بسلامِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص360)

كُلُّ صَمْتٍ لا فِكْرَةَ فيهِ فَهْوَ سَهْوٌ .

أي عقله لا خير فيه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص432)

الصَّمْتُ يُكْسِبُ أَهْلَهُ المحبَّةَ

أي محبة الناس إيَّاه لسلامتهم منه،يُضْرَبُ في مدح قلَّة الكلام.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص308)

الصَّمْتُ حُكْمٌ و قَليلٌ فاعِلُه

الحُكْمُ‌:الحكمة،وَ مِنْهُ قوله تعالى وَ آتَيْنٰاهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا .و المعنى: استعمال الصمت حكمة و لكن قليل من يستعملها. يُقال:إنَّ لقمان الحكيم عليه السلام،دخل على داود عليه السلام و هو يصنع الدِّرْعَ‌،فهمَّ لقمان أَنْ يسألَهُ‌،ثم أمسك و لم يسأل،حتى تمَّم داود عليه السلام الدِّرْعَ‌،و قام فلبسها،و قال:نِعْمَ أداةُ الحرب.فقال لقمان عليه السلام:الصمت حُكْمٌ و قليلٌ فاعِلُه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص308)

الصّمت يكسب المحبّة

[368] - الصّمت حكم و قليل فاعله. قاله لقمان.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص78)

الصَّمْت در اصطلاح

الصَّمْتُ

في الحديث «الزم الصمت تسلم» (سفينة البحار)، و الصمت:هو السكوت و قوله (ع) «تسلم» أي من آفات اللسان و المعاصي و هي كثيرة جدا فإنه ما من موجود و معدوم و خالق و مخلوق و معلوم و موهوم إلا و يتناوله اللسان و يتعرض له بنفي و إثبات و هذه الخاصة لم توجد في بقية الأعضاء. و المال الصامت:الذهب و الفضة و هو خلاف الناطق و هو الحيوان، و أكثر ما يطلق الصامت على الجماد و الناطق على الحيوان، و منه قول الفقهاء:الزكاة في الناطق و الصامت، و قولهم:ما له صامت و لا ناطق أي ليس له شيء، و في الحديث «لا صمت يوم الى الليل» أي لا فضيلة له و لا هو مشروع يدل عليه قوله (ع) «صمت الصوم حرام».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص310)

و كذا السكوت، لغة: الإمساك عن النطق، و هما أخص من الصوم لغة لا شرعا، لأن بينهما و بينه تباينا. و الصمت: هو السكوت مطلقا سواء أ كان قادرا على الكلام أم لا. و جاء في «المغرب»: أن الصمت: هو السكوت الطويل، و مثله ما نقله ابن عابدين عن النهر، حيث قال: السكوت: ضم الشفتين، فإن طال يسمى: صمتا. و في الحديث: قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «لا صمات يوم إلى الليل». [السنن الكبرى للبيهقي 57/6] «المصباح المنير (صمت) ص 132، و الموسوعة الفقهية 131/25، 7/28».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

طول السكوت.

بالفتح و الصموت و الصمات بضمهما السكوت كالاصمات و التصميت و رماه بصماته اى بما صمت منه و اصمته و صمّته اسكته لازمان متعديان و الصمات سرعة العطش و الصامت من اللبن الخاثر قاله فى القاموس

(

قاموس الأطباء

, ص70)

الصمت في الفكر الحديث و المعاصر

ليس الصمت توقّفا عن الكلام. قد يبدأ عند ما يتوقّف الكلام الشفهي. إلاّ أنه لا يبدأ حتما لأن الكلام قد توقّف. الصمت ظاهرة وجدانية لا تعني فقدان الكلام. لأنه أكثر من حالة يستطيع الإنسان أن يضع ذاته فيها حين يروق له ذلك. هو حقيقة بيانية. يوقظ‍‌ إلى الحياة كالكلمة، و يفيد الإنسان كالكلمة، و لكن على غرار آخر. الكلمة عينها تفقد لهبها، عند ما تقطع كل علاقة مع الصمت، أي مع فعل التأمّل، الذي يتميّز الإنسان، به، من باقي الموجودات. كثيرا ما يأتي الصمت أبلغ في الإفصاح، و أفصح في الإبلاغ، من لغة الأصوات و الحروف. و البيان على حدّ قول الجاحظ‍‌ اسم جامع لكل أمر كشف لك عن معنى. فيكون الصمت، و الحالة هذه، كما تكون اللغة عينها، وجها من أوجه البيان، مثل اللفظ‍‌ و الإشارة. إنه يبلغ إلى الآخر حاجة الصامت. إذ الصمت، و إن لم يسند إلى الصامت كلاما بقرع الشفتين، ينوب مناب الكلام في معرض الحاجة. و الحقيقة أنه يستحسن في مواقف عدّة، و يفضّل على اللفظ‍‌، فتنبعث إليك الدلالات، من خلفه، بقوة هي البلاغة ذاتها. فانظر إلى العين تر كم تنطق أحيانا بما في الضمير أكثر مما يعبّر عنه اللفظ‍‌. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 107، 3). ¦¦

إن الصمت على نوعين: صمت فارغ، و صمت طافح. الأول عدم لا معنى له. و هو دون اللغة ما دام لا يشير إلى مقصد. إنه صمت ساه، مجدب، يعادل الصفر. لا شيء ينبثق منه. و لا يحجب خلفه غير صمت آخر. لذا قيل إنه الموت. الثاني طافح، خصب، لأنه يعني. هو صمت فاعل ناطق موح. هذا الصمت يضعنا، وجها إلى وجه، أمام القضايا الكبرى، في الوجود البشري. يثير فينا القشعريرة، و يوقظ‍‌ آفاقا مديدة، أمام بؤبؤ الوجدان. فيه و به تنهمر على رأسنا أخطر الأفكار و أنضج العواطف. و إليه نعود في الملمّات الجسيمة، من حياتنا، لأنه أصدق تعبير عن مشاعرنا العميقة. هو غير الصمت، الذي يبعد الإنسان عن مراقي العلم، و أضواء النور الكاشف. غير الصمت الذي يطمس على القلب التائق إلى الكلمة العلوية. غير الصمت الذي يشوّه الكلام و يلغيه. أن يكون الإنسان وحده فهذا لا يعني أنه منفرد. إذ يجد نفسه، توّا، منفلقا إلى اثنين: ذلك الذي هو و ذلك الذي يرغب أن يكونه. في العزلة ينطوي الإنسان على ذاته. يعود إلى ذاته. ينفرد بذاته. يحتكم إلى ذاته. يؤوب إلى ذاته. و هي كلها معان تفيد أن الوحدة قبر للحي. أن الالتصاق التام بين الفكر و عين عينه، بحيث لا يبقى ممرّ بين الاثنين، هو من رابع المستحيلات. لذا كان الصمت الباطني حوارا باطنيّا قلّ‌ من أدرك معناه. قيل: كل صمت ليس فيه فكر فسهو، و كل نظر ليس فيه اعتبار فلهو. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 108، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1593)

الصمت كفيل، كاللغة، أن يجعل مني موجودا، له معنى في نظر الآخرين. و أن يشعرني بوجودي، أيضا، عن طريق الآخرين. يردّني إلى نفسي بعد أن يبرقني إلى غيري. لذا الصمت تعاطف. إذا أخذنا اثنين تلاقيا، بعد غربة طويلة، و تعطّلت لغة الكلام بينهما، فهما يعبّران بالصمت عن هذه الحالة الفرحة. الفرح هنا يكون فرحا صامتا. و هذا لا يعني تهوينا لخطورة اللغة. الألفاظ‍‌ احتقنت، قاموسيّا، فتوقّفت حينا، متحوّلة إلى دموع تنهمر من العيون، و قبلات تنهال من الشفاه، و إلى ضمّ‌ و شمّ‌ و عناق. كل ذلك في صمت هو ملء اللغة بمعنى الدلالات، لأنه صمت ناطق. و هكذا قل عن كل صمت آخر. معنى الصمت موجود في نفس الآخر أو الغير. الغير هو الذي يتلقى معناه. هو الذي يفهمه و يفسّره و يحاول أن يردّ عليه إما بصمت مقابل و إما بكلام. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 113، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1594)

الصمت في التصوّف

قيل: صمت العوام بألسنتهم و صمت العارفين بقلوبهم و صمت المحبّين من خواطر أسرارهم، و قيل لبعضهم تكلّم، فقال: ليس لي لسان فأتكلم، فقيل له اسمع، فقال: ليس فيّ‌ مكان فأسمع. (القشيري، الرسالة القشيرية، 64، 20). ¦¦

الصمت، فإنه تسهّله العزلة، و لكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه و شرابه و تدبير أمره، فينبغي أن لا يتكلّم إلاّ بقدر الضرورة فإن الكلام يشغل القلب و شره القلوب إلى الكلام عظيم، فإنه يستروح إليه و يستثقل التجرّد للذكر و الفكر فيستريح إليه. فالصمت يلقّح العقل و يجلب الورع و يعلّم التقوى. (الغزالي، علوم الدين 3، 82، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1592)

الصمت - و إن كان من لوازم الخلوة، و من العصمة ألاّ تجد. فهو مطلق وحي الفكرة، و جالي صدأ العقل، و بضاعة ربح الورع، و غلّة بذر التقوى. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 471، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1593)

الصمت في اللّغة

صمت يصمت... أطال السكوت... و التصميت: التسكيت... و صمتة الصبي: ما أسكت به... و الصّمتة: ما يصمت به الصبي من تمر أو شيء طريف... و يقال: ما ذقت صماتا أي ما ذقت شيئا. و يقال: لم يصمته ذاك أي لم يكفه... و يقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلّم: أصمت... و لقيته ببلدة إصمت: و هي القفر التي لا أحد بها... و تركته بصحراء إصمت: أي حيث لا يدرى أين هو... و ما له صامت و لا ناطق: الصامت: الذهب و الفضة، و الناطق: الحيوان الإبل و الغنم، أي ليس له شيء... و الصّموت من الدروع: الليّنة المسّ‌، ليست بخشنة و لا صدئة، و لا يكون لها إذا صبّت صوت... و ضربة صموت: تمرّ في العظام... و صمّت الرجل: شكا إليه، فنزع إليه من شكايته... و الحروف المصمتة: غير حروف الذّلاقة... و هو بصماته: إذا أشرف على قصده... الصّمات: القصد... و المصمت: الذي لا جوف له... و ثوب مصمت: لونه لون واحد... و الصامت من اللبن: الخاثر. (لسان العرب، صمت، 54/2 - 56). ¦¦

السكوت: هو ترك التكلّم مع القدرة عليه... و من ضمّ‌ شفتيه آنا يكون ساكتا، و لا يكون صامتا إلاّ إذا طالت مدّة الضمّ‌. و السكوت: إمساك عن قوله الحق و الباطل. و الصمت: إمساك عن قوله الباطل دون الحق. (الكليات، فصل السين، السكوت، 29/3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1592)

صمت

-الصمت و ضدّه الهذر(كل،كف 1،22،1) -علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت(كل، كف 6،113،2) -الصمت باب من أبواب الحكمة،إنّ الصمت يكسب المحبّة إنّه دليل على كلّ خير(كل، كف 6،113،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص849)

- المريد لابدّ له من خصال سبع: الصدق في الإرادة و علامته إعداد العدّة، و لابدّ له من التسبّب إلى الطاعة و علامة ذلك هجر قرناء السوء، و لابدّ له من المعرفة بحال نفسه و علامة ذلك استكشاف آفات النفس، و لابدّ له من مجالسة عالم باللّه و علامة ذلك إيثاره على ما سواه، و لابدّ له من توبة نصوح فبذلك يجد حلاوة الطاعة و يثبت على المداومة و علامة التوبة قطع أسباب الهوى و الزهد فيما كانت النفس راغبة فيه، و لابدّ له من طعمة حلال لا يذمّها العلم و علامة ذلك الحلال المطالعة عنه و حلول العلم فيه يكون بسبب مباح وافق فيه حكم الشرع، و لابدّ له من قرين صالح يوازره على ذلك و علامة القرين الصالح معاونته على البرّ و التقوى و نهيه إيّاه عن الإثم و العدوان فهذه الخصال السبع قوت الإرادة لا قوام لها إلاّ بها. و يستعين على هذه السبع بأربع هنّ أساس بنيانه و بها قوة أركانه أوّلها الجوع ثم السهر ثم الصمت ثم الخلوة، فهذه الأربع سجن النفس و ضيقها و ضرب النفس و تقييدها بهن يضعف صفاتها و عليهن تحسن معاملاتها. (مك، قو 1، 94، 29) - الصمت سلامة و هو الأصل و عليه ندامة إذ ورد عنه الزجر فالواجب أن يعتبر فيه الشرع و الأمر و النهي و السكوت في وقته صفة الرجال، كما أن النطق في موضعه من أشرف الخصال. سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول من سكت عن الحقّ فهو شيطان أخرس و الصمت من آداب الحضرة. (قشر، قش، 62، 29) - قيل صمت العوام بألسنتهم و صمت العارفين بقلوبهم و صمت المحبّين من خواطر أسرارهم، و قيل لبعضهم تكلّم فقال ليس لي لسان فأتكلم فقيل له اسمع فقال ليس فيّ مكان فأسمع. (قشر، قش، 64، 20) - الصمت، فإنه تسهله العزلة، و لكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه و شرابه و تدبير أمره، فينبغي أن لا يتكلّم إلاّ بقدر الضرورة فإن الكلام يشغل القلب و شره القلوب إلى الكلام عظيم، فإنه يستروح إليه و يستثقل التجرّد للذكر و الفكر فيستريح إليه. فالصمت يلقّح العقل و يجلب الورع و يعلّم التقوى. (غزا، ا ح 1، 82، 13) - آفات اللسان من الخطأ و الكذب و الغيبة و النميمة و الرياء و النفاق و الفحش و المراء و تزكية النفس و الخوض في الباطل و الخصومة و الفضول و التحريف و الزيادة و النقصان و إيذاء الخلق و هتك العورات. فهذه آفات كثيرة و هي سيّاقة إلى اللسان لا تثقل عليه و لها حلاوة في القلب و عليها بواعث من الطبع و من الشيطان، و الخائض فيها قلّما يقدر أن يمسك اللسان فيطلقه بما يحب و يكفّه عمّا لا يحبّ فإن ذلك من غوامض العلم... ففي الخوض خطر و في الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته، هذا مع ما فيه من جمع الهمّ و دوام الوقار و الفراغ للفكر و الذكر و العبادة و السلامة من تبعات القول في الدنيا و من حسابه في الآخرة. (غزا، ا ح 1، 121، 10) - الصمت - و إن كان من لوازم الخلوة، و من العصمة ألا تجد. فهو مطلق وحي الفكرة، و جالي صدأ العقل، و بضاعة ربح الورع، و غلّة بذر التقوى. (خط، روض، 471، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص550)