النَّجْش

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای النَّجْش

النَّجْشُ

شمر: أَصلُ النَّجْشِ البحثُ و هو استخراج الشيء. ¦¦

اسْتِثارةُ الشيء ¦¦

النَّجْشُ و التَّناجُشُ: الزيادةُ في السِّلْعة أَو المَهْرِ لِيُسْمَع بذلك فيُزاد فيه، و قد كُرِه، نَجَشَ يَنْجُشُ نَجْشاً. ¦¦

الجوهري: النَّجْشُ أَن تُزايدَ في البيع ليقع غيرُك و ليس من حاجتك، و الأَصل فيه تَنْفيرُ الوحش من مكان إِلى مكان. ¦¦

السَّوق الشديد. ¦¦

ابن شميل: النَجْشُ‌ أَن تمدح سِلعةَ غيرِك ليبيعها أَو تَذُمَّها لئلا تَنْفُق عنه; رواه ابن أَبي الخطاب.

(

لسان العرب

, ج6 , ص351)

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ : النَّجْشُ : أَنْ تَمْدَحَ سِلْعَةَ غَيْرِك لِيَبِيعَها، أَو تَذُمَّهَا لِئلاَّ تَنْفُقَ ، عَنْهُ رواه ابنُ أَبِي الخَطّابِ ¦¦

قالَ الجَوْهَرِيُّ : النَّجْشُ : أَنْ تُزَايِدَ في المَبِيعِ لِيَقَعَ غيرُك، و لَيْسَ من حاجَتِكَ ¦¦

قال إِبراهيمُ الحَرْبِيّ : النَّجْشُ : أَنْ تَزِيدَ في ثَمَنِ مَبِيعٍ أَوْ تَمْدَحَه، فيَرَى ذٰلِكَ غَيرُك، فيَغْتَرَّ بِكَ . و الأَصْلُ فِيهِ إِثَارَةُ الصَّيْدِ و تَنْفِيرُه مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ ¦¦

الجَمْعُ ، و قَدْ نَجَشَ الإِبِلَ يَنْجُشُهَا نَجْشاً ، أَيْ جَمَعَهَا بَعْدَ تَفْرِقَةٍ ¦¦

الاِنْقِيادُ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ عن ابنِ عَبّادٍ، و هُوَ الصَّوابُ . و في بَعْضِ النُّسَخِ الإِيقاذُ، و في بَعْضِها الإِنْفاذُ، و الأَوّل أَصَحُّ . ¦¦

الإِسْرَاعُ ¦¦

الاِسْتِخْرَاجُ‌ ، و هُو كالبَحْثِ‌، عَنْ شَمِرٍ، و مِنْهُ‌ قَوْلُ رُؤْبَةَ‌: و الخُسْرُ قَوْلُ الكَذِبِ المَنْجُوشِ‌ المَنْجُوشُ‌ : المُسْتَخْرَج

(

تاج العروس

, ج9 , ص204)

السَّوْقُ الشَّدِيدُ ¦¦

مَدْحُ الشَّيْ ءِ و إِطْرَاؤُه. و هُوَ أَيْضاً اخْتِرَاعُ الكَذِبِ .

(

تاج العروس

, ج9 , ص205)

أَن تُوَاطِىءَ رَجُلاً إِذا أَرادَ بَيْعاً أَنْ‌ تَمْدَحَه ، قالَهُ أَبو الخَطابِ‌. أَو هو أَنْ يُرِيدَ الإِنْسَانُ أَنْ يَبِيعَ بِيَاعَةً فتُسَاوِمَهُ فِيهَا بثَمَنٍ‌ كَثِيرٍ، لِيَنْظُرَ إِلَيْكَ ناظِرٌ فيقَعَ فِيهَا. و قَدْ كُرِهَ ذٰلِك، نَجَشَ‌ يَنْجُشُ نَجْشاً

(

تاج العروس

, ج9 , ص203)

أَصْلُ النَّجْشِ‌ الاِسْتِتَارُ لِأَنَّهُ يَسْتُرُ قَصْدَهُ وَ مِنْهُ يُقَالُ لِلصَّائِدِ نَاجِشٌ‌ لاِسْتِتَارِه

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص594)

السوق الشديد.و قيل:سرعة القَود. نجَش الدابة ينجُشها نَجشا :حثّها فاستخرج ما عندها من السير،و رجل نَجّاش : سَوّاق.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص759)

استثارة الصيد و إخراجه من مكان إلى مكان. نجَشه ينجُشه نَجشا و استنجشه . فالرجل ناجش و نجّاش و مِنجاش .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص838)

أن يريد الإنسان أن يبيع بِياعة فتساومه بها بثمن كثير لينظر إليك ناظر فيقع فيها،و كذلك فى الأشياء كلها.أو أن ينفّر الناس عن شيء إلى غيره. نجَش فى البيع ينجُش نَجشا ،و تناجشوا فى البيع و نحوه.و النَّجش لا يحسُن فى الإسلام.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1201)

أن تُزَايِدَ فى المبيع ليقع غيرُك و ليس من حاجتك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1021)

استثارة الشيء. ¦¦

قال شمر: أصل النّجْشِ : البحث و هو استخراج الشيء. ¦¦

قال ابن شميل: النجْشُ أن تمدحَ سِلعَةَ غيرك ليبيعها أو تذمَّها لئلا تنفُقَ ، عنه، رواه ابن أبي الخطاب.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص288)

استخراجُك الشيءَ المستورَ;

(

جمهرة اللغة

, ص478)

و منه النجش في البيع و هو أن يزيد الإِنسان في ثمن المبيع و لا رغبة له فيه،ليزيد فيه غيره.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6502)

الزيادة فى السِّلْعة أو المهر ليُسْمَع بذلك فيزادَ فيه،و قد كُرِه. ¦¦

السَّوق الشديد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص247)

منه النَّجْش : أن تُزايِد فى المبيع بثمنٍ كثير لينظر إليك الناظرُ فيقعَ فيه، و هو الذى جاء

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص394)

نجش - النَّجْشُ : أن تُواطِئ رجلاً إذا أرادَ بَيْعاً أن تَمْدَحَهُ ، أو أن يُريدَ الإنسانُ أن يَبِيعَ بِياعة فَتُساوِمَهُ فيها بثَمَنٍ كثيرٍ، لِيَنْظُرَ إليكَ ناظِرٌ، فَيَقَعَ فيها...

نُهي عن النَّجْش ،و

أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة^فيساومه بثمن كثير ينظر إليه ناظر فيقع فيها

(

العین

, ج6 , ص38)

مَدْحُ‌ الشَّيْ‌ءِ و إطْراؤه.و اخْتِرَاعُ‌ الكَذِبِ‌ أيضاً

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص432)

أنْ‌ يُنَفَّرَ الناسُ‌ عن الشَّيْ‌ءِ إلى غَيرِه ¦¦

الإِيْقَادُ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص433)

الزيادةُ في السِّلْعة أَو المَهْرِ لِيُسْمَع بذلك فيُزاد فيه ¦¦

السَّوق الشديد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص596)

أن تزيدَ في ثَمَنِ المَبيعِ زِيادَةً كَثيرَةً لِيزيدَ غَيرُكَ فيهِ و في الحَديث:«لا تَناجَشوا». ¦¦

إثارَةُ الصَّيدِ،يُقالُ:نَجَشْتُ الصَّيْدَ:أثَرْتُهُ. ¦¦

ضَمُّ الإِبِلِ بعضِها إلى بَعْضٍ إذا سِيقَتْ.قال:[الرجز] أجْرِسْ لها يا بنَ كِباشِ فما لَها اللّيْلَةَ من إِنْفاشِ غَيْرَ السُّرَى و سائِقٍ نَجّاشِ قولُهُ:أجْرِسْ لَها،من الجَرْسِ،و هو الصَّوْتُ الخَفِيُّ،و إنّما أمَرَهُ أنْ يُصَوِّتَ لها صَوْتاً خَفِيًّا،لأنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بالحُداءِ يَحُثُّها على السَّيْرِ،فأرادَ أن يَرْفُقَ بها.و في الحديث:«فَتَسمعونَ جَرْسَ طَيْرِ الجَنَّةِ»،أي صَوْتَ مناقيرِها على شَيءٍ تأكُلُهُ.قال الأصْمَعِيُّ:كنتُ في مَجْلِسِ شُعْبَةَ،فقالَ:«فتسْمعونَ جَرْش طَيْرِ الجَنَّةِ»فَقُلتُ:جَرْسَ، فنظَر إليَّ و قالَ:خُذوها عَنْهُ،فإنَّهُ أعلم بهذا مِنَّا. و الإِنْفاشُ:تَرْكُ الإِبلِ،و الغَنَمِ في المَرْعى،و لا تُكَفُّ.يُقالُ:أَنْفَشْتُها فَنَفَشَتْ. و النَّفَشُ باللّيْلِ و النَّشَرُ بالنّهارِ في قولِ بعضِهم.و الصّحيحُ أنَّ النَّشَر إنّما يَكونُ لَيْلاً كالنَّفْشِ في قولِ ابنِ السِّكِّيتِ.و في التّنْزيل: وَ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ إِذْ يَحْكُمٰانِ فِي اَلْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ اَلْقَوْمِ.جاءَ في التَّفْسيرِ:أنَّ غَنَماً على عهد سليمان وَ دَاوُدَ مَرَّتْ بِحَرْثٍ لِقوْمٍ فأفْسَدَتْهُ.و رُوِيَ أنَّ الحَرْثَ كان حِنْطَةً،و رُوِيَ أنّهُ كانَ كَرْماً.فحكم داودُ بأنْ تُدْفَعَ الغَنَمُ إلى أصحابِ الكَرْمِ.و حَكَمَ سليمانُ بأن تُدْفَعَ الغَنَمُ إلى أصْحابِ الكَرْمِ،فيأخُذوا مَنافِعَها من ألبانِها و أصْوافِها إلى أن يعودَ الكَرْمُ إلى هيئتِهِ،فإذا عادَ إلى هيئتِهِ التي كانَ عَليها رُدَّتِ الغَنَمُ إلى أربابها.و هذا يدُلُّ على أنّ سُليمانَ عَلِمَ أنّ قيمَةَ ما أَفْسَدَتِ الغَنمُ من الكَرْمِ بمقدار نَفْعِ الغَنَمِ.قال اللّٰه تَعالى: فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَيْمٰانَ.أيْ:فهَّمْناهُ الحكومَةَ. و قولُهُ: وَ كُنّٰا لِحُكْمِهِمْ شٰاهِدِينَ ،جَمَعَ،و لَمْ يَقُلْ لِحُكْمِهِما لأنّهُ أرادَ مَنْ حَكَمَ، و مَنْ حُكِمَ لَهُ،و مَنْ حُكِمَ عَلَيْهِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص299)

النَّجْشُ في البَيْعِ

قالَ أَبو عُبَيْدٍ: النَّجْشُ‌ في البَيْعِ‌: أَنْ يَزِيدَ الرّجلُ ثَمَنَ‌ السِّلْعَةِ و هُو لا يُرِيدُ شِرَاءَهَا، و لٰكِنْ لِيَسْمَعَه غَيْرُه فيَزِيدَ بزِيادَتِه، و هُوَ الَّذِي يُرْوَى فيه عن أَبِي أَوْفَى: « النّاجِشُ‌ آكِلُ رِباً خائِنٌ‌». أَوْ أَنْ يُنَفِّرَ النّاسَ عَنِ الشَّيْ‌ءِ إِلَى غَيْرِه ، و ناجِشُو سُوقِ‌ الطَّعامِ مِنْ هٰذا

(

تاج العروس

, ج9 , ص203)

النَّجْشُ في الأَصْل

قالَ شَمِرٌ: النَّجْشُ في الأَصْل: البَحْثُ عَنِ الشَّيْ ءِ و اسْتِثارَتُه

(

تاج العروس

, ج9 , ص204)

نجش

صيد برانگيختن و شتاب نمودن و فراهم آوردن شتران و گوسفندان و مثل آن و در بيع چيزى افزودن تا مردم بخريد آن رغبت كنند و اين معنى اخير شرعاً منهى است چنانكه در حديث آمده است و لا تناجشوا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1349)

لا نَجْشَ في التَّزْوِيْجِ

هو أنْ‌ يَبِيْعَ‌ الرَّجُلُ‌ بِيَاعَةً‌ فَتُسَاوِمَه بها بثَمَنٍ‌ كثيرٍ ليَنْظُرَ إليك ناظِرٌ فَيَقَعَ‌ فيها

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص432)

لا نَجْشَ في الإِسلام

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص432)

شاهد معنایی النَّجْش

نَهى رسولُ اللَّه، صلى اللّه عليه و سلم، عن النَّجْش في البيع و قال: لا تَناجَشُوا

هو تَفاعُل من النَّجْش ; قال أَبو عبيد: هو أَن يَزيدَ الرجلُ ثمنَ السِّلعة و هو لا يريد شراءها، و لكن ليسمعه غيرُه فيَزيد بزيادته، و هو الذي يُرْوَى فيه عن أَبي الأَوفى: الناجِشُ‌ آكلُ رِباً خائنٌ‌.

(

لسان العرب

, ج6 , ص351)

نهى رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلم عن النّجشِ‌ ، و قال: «لا تَنَاجَشُوا »

النجْشُ‌ :استثارة الشيء.و قال شمر:أصل النّجْشِ‌:البحث و هو استخراج الشيء.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص288)

إنه نهى عن النَّجْش وروي لا نَجْش في الإِسلام

النَّجْش : أن يريد الإِنسانُ‌ أنْ‌ يبيع بياعة فُتسَاوِمه بها بثمنٍ‌ كثير ليَنْظر إليك ناظرٌ فيقع فيها.

(

الفائق

, ج3 , ص277)

و أصل النَّجْشِ‌ الإِثَارة، يقال: نَجش الصيد إِذا أثاره.

(

الفائق

, ج3 , ص278)

أنه نهى عن اَلنَّجْشُ فى البيع

هو أن يمدح السّلعة لينفقها و يروّجها، أو يزيد فى ثمنها و هو لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها. و الأصل فيه: تنفير الوحش من مكان إلى مكان.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص21)

أَنَّهُ نَهَى عَنِ اَلنَّجْشِ

اَلنَّجَشُ‌ بفتحتين هو أن يمدح السلعة في البيع لينفقها و يروجها أو يزيد في قيمتها و هو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها، يقال نَجِشَ‌ الرجل نَجْشاً من باب قتل، و الاسم اَلنَّجْشُ‌ ، و الفاعل نَاجِشٌ‌ و نَجَّاشٌ‌ مبالغة، قيل و الأصل فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان، و النهي للتحريم لما فيه من إدخال الضرر على المسلم. و مثله اَلْخَبَرُ: " لاَ تَنَاجَشُوا وَ لاَ تَدَابَرُوا" . و اَلنَّاجِشُ‌ : الخائن

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص154)

لا نَجْشَ في الإِسلام

النَّجْش : أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة^فيساومه بثمن كثير ينظر إليه ناظر فيقع فيها. و في التزويج أيضا و الأشياء

(

العین

, ج6 , ص38)

و هو أنْ يَبِيْعَ الرَّجُلُ بِيَاعَةً‌ فَتُسَاوِمَه بها بثَمَنٍ كثيرٍ ليَنْظُرَ إليك ناظِرٌ فَيَقَعَ فيها. و كذلك في التَّزْوِيْجِ‌. و هو النَّجّاشُ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص432)

النَّجْش در اصطلاح

النَّجْشُ

هو أن تزيد فى ثمن سلعة و لا رغبة لك فى شرائها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص105)

و هو:أن يزيد الرجل في ثمن السلعة و هو لا يرد شراءها؛ بل لأن يسمعه غيره فيزيد لزيادته، سواء أكان ذلك عن مواطاة مع البائع أو لا. و هو حرام .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص520)

الخداع. -: المدح. و الاطراء. -: إثارة الصيد، و نحوه. -: أن تواطئ رجلا إذا أراد بيعا أن تمدحه، أو أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة، فتساومه فيها بثمن كبير، لينظر إليك ناظر، فيقع فيها، أو أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره. - شرعا: هو الزيادة في ثمن سلعة ممن لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها (ابن حجر)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص348)

لغة: - بفتح النون و سكون الجيم بعدها معجمة -. - أصله: الاستخراج و الاستثارة. - قال ابن سيده: «نجش الصيد، و كل مستور، ينجشه نجشا»: إذا استخرجه. و النجاشي: المستخرج للصيد، عن أبى عبيد. و قال ابن قتيبة: أصل النجش: الختل، و منه قيل للصائد: ناجش، لأنه يختل الصيد، قال الهروي: أصل النجش: المدح و الإطراء، و قال أبو السعادات: النجش: أن يمدح السلعة، أو يزيد في ثمنها لينفقها و يروجها، و هو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها. و في الحديث: «لا تناجشوا» [أبو داود رقم 3438]. قال الشاعر: و أجرد ساط كشاة الأران ربع فعىّ على النّاجش و اصطلاحا: - جاء في «دستور العلماء»: النجش: أن تزيد في ثمن ساعة و لا رغبة لك في شرائها. - و في «أنيس الفقهاء»: أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها و أنت لا تريد شراءها ليراك الآخر فيقع فيها، و روى بالسكون، كذا في «المغرب». - و شرحه النووي بقوله: حقيقة النجش المنهي عنه في البيع، أن يحضر الرجل السوق فيرى السلعة تباع بثمن، فيزيد في ثمنها، و هو لا يرغب في ابتياعها، ليقتدى به الراغب، فيزيد لزيادته ظنّا منه بأن تلك الزيادة لرخص السلعة، اغترارا به، و هذه خديعة محرمة. - و في «نيل الأوطار»: الزيادة في السلعة و يقع ذلك بمواطاة البائع فيشتركان في الإثم، و يقع ذلك بغير علم البائع فيختص بذلك الناجش، و قد يختص به البائع. «المغرب ص 443، و دستور العلماء 396/3، و أنيس الفقهاء ص 212، و تحرير التنبيه ص 206، و النظم المستعذب 253/1، و المطلع ص 235، و نيل الأوطار 166/5، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 337».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص399)

الخداع. -:المدح،و الإطراء. -إثارة الصيد،و نحوه. -:أن تواطئ رجلا إذا أراد بيعا أن تمدحه،أو أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة،فتساومه فيها ثمن كبير،لينظر إليك ناظر،فيقع فيها،أو أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره. -شرعا:هو الزيادة في ثمن سلعة ممن لا يريد شراءها،ليقع غيره فيها[ابن حجر]

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص565)

نجش

أصل النّجش في اللّغة: الإثارة و الاستخراج. و منه سمّي الصيّاد ناجشا لإثارته الصيد، و استخراجه من مكانه. و معناه في الاصطلاح الفقهي: «أن يزيد في ثمن السلعة، لا لرغبة في شرائها، بل ليخدع غيره و يغرّه، ليزيد و يشتريها». و قد سمّي فاعله بذلك، لأنه يثير الرغبة في السلعة، و يستخرج من السائم في ثمنها ما لا يريد أن يخرجه. و هو خديعة محظورة في قول جماهير أهل العلم، لما روى البخاري و مسلم و النسائي و ابن ماجه و مالك و أحمد عن ابن عمر رضي اللّه عنهما: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نهى عن النّجش. و قد ذكر الفقهاء: أنّ النّجش قد يقع من الناجش بدون علم البائع، فيكون الإثم مختصّا به، و قد يقع من البائع، حيث لا يعلم السائم أنه مالك السلعة، و عند ذلك يختصّ الإثم به. و قد يقع من الناجش بمواطأة البائع، فيشتركان في الإثم. قال الشافعي: «النّجش خديعة، و ليس من أخلاق أهل الدين». * (تهذيب الأسماء و اللغات 161/2، المطلع ص 235، معجم مقاييس اللغة 394/5، حلية الفقهاء ص 136، طرح التثريب 61/6، الحاوي للماوردي 420/6، اختلاف العراقيين للشافعي 80/3، فتح الباري 355/4، الاستذكار 541/5، المفهم للقرطبي 367/4، مجموع فتاوى ابن تيمية 73/28، 358/29، إحياء علوم الدين 71/2، صحيح مسلم بشرح النووي 159/10، المغني 304/6، المعلم للمازري 92/2، البيان للعمراني 346/5، كشاف القناع 200/3).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص456)

النّجش أو النجوش تعني،في لغة الشرع،و بخاصة في عمليات البيع و الشراء،نوعا من المزايدة في الأسعار،كأن يمدح أحدهم بطريقة التواطوء مع البائع شيئا ما لا يريد شراءه و يزيد في سعره،أمام أحد المهتمين ليدفعه،من حيث لا يدري الى شرائه بالسعر المرتفع.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص308)