الأَعْيَان

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الأَعْيَان

أَوْلاَدُ الْأَعْيَان

[أولاد] العَلاَّت أَبُوهُمْ وَاحِد و أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى الْواحِدَةُ عَلَّةٌ‌ مِثْلُ جَنَّاتٍ و جَنَّةٍ قِيلَ مَأْخُوذٌ مِنَ العَلَلِ‌ وَ هُوَ الشُّرْبُ بَعْدَ الشُّرْبِ لِأَنَّ الْأَبَ لَمَّا تَزَوَّجَ‌ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى صَارَ كَأَنَّهُ شَرِبَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَ أَوْلاَدُ الْأَعْيَان أَوْلاَدُ الْأَبَوَيْنِ و أَوْلاَدُ الْأَخْيَاف عَكْسُ العَلاَّتِ‌ وَ قَدْ جَمَعْتُ ذلِكَ فَقُلْتُ‌ و مَتَى أَرَدْتَ تَمَيُّزَ الْأَعْيَانِ‌ فهُمُ الَّذِينَ يَضُمُّهُمْ أَبَوَانِ‌ أَخْيَافُ أُمٍّ لَيْسَ يَجْمَعُهُمْ أَبٌ‌ وَ بِعَكْسِهِ الْعَلاَّتُ‌ يَفْتَرِقَانِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص426)

اَعْيانُ‌

الإِخوة يكونون لأَب و أُم و لهم إِخْوَة لعَلاَّتٍ

جمع «الْعَيْن» است

لاخْوَة منْ اَب وَ امّ وَ الاشراف

بزرگان و چشمان

أَعْيَانُ‌ النَّاسِ أَشرَافُهُمْ وَ مِنْهِ قِيلَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبَوَيْنِ‌ أَعْيَانٌ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص441)

الجماعات إذا كانوا من أبٍ‌ واحدٍ و امٍّ‌ واحدةٍ‌، فهو بَنُو الأَعيان

(

فقه اللغة

, ص247)

( العَيْن ): هي المُبْصِرة، و جمعها ( أَعْيُنٌ ) و ( أَعْيانٌ )، و منها

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص93)

العَيْنُ : حاسَّة الرؤية، و هى مؤنَّثة، و الجمع أعْيُنٌ و عُيُونٌ و أَعْيَانٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2170)

الإخوة بنو أبٍ واحدٍ و أمٍّ واحدة. و هذه الأُخُوَّة تسمَّى المعاينة .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2171)

أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: الأعيان : ولد الرجل من امرأة واحدة، و الأَقْران: بنو أمّ من رجال شتّى، و بنو العَلاّت: بنو الرجل من أمّهات شتى.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص131)

و العَين المعروفة: عين الإنسان و غيره،و الجمع عُيون و أعيان .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص955)

و فلان من أعيان بني فلان،أي من ذوي النَّباهة منهم.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص956)

و يقال: الأعيان :الإخوة للأب و الأم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4849)

العين :حاسَّةُ البَصَرِ:أُنثى تكون للإنسان و غيره من الحيوان،و الجمع أعيانٌ و أعْينٌ و أعْيُنَاتٌ ،الأخيرة جمْعُ الجمعِ ،و الكثيرُ عُيونٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص248)

و عَيْنُ الشىءِ :نفسُه و شخْصُه و أصْلُه،و الجمع أَعْيانٌ . ¦¦

و هذه أَعيانُ دراهمك و دراهمك بأعْيانها عن اللحيانىّ ،قال:و لا يقال فيها: أعْيُنٌ و لا عُيُونٌ . ¦¦

إخْوَةٌ يكونون لأبِ و أُمّ ،و لهم إخْوَةٌ لعَلاَّتٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص252)

- ج: أعْيانٌ و أعْيُنٌ و عُيونٌ ، و يُكْسَرُ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص250)

وهو من أعيان النّاسأي من أشرافهم. ¦¦

و أعيان الإخوة:الذين هم لأب و أمّ .

(

أساس البلاغة

, ص443)

قال ابن السكيت: العَينُ التي يبصر بها الناظر، و الجمع أَعْيان و أَعْيُن و أَعْيُنات ، الأَخيرة جمع الجمع و الكثير عُيون ، قال يزيد بن عبد المَدان:

(

لسان العرب

, ج13 , ص301)

و عَيْنُ الشيء: نفسه و شخصه و أَصله، و الجمع أَعْيانٌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص305)

الإِخوة يكونون لأَب و أُم و لهم إِخْوَة لعَلاَّتٍ . ¦¦

قال: الأَعيانُ ولد الرجل من امرأَة واحدة، مأْخوذ من عَيْنِ الشيء و هو النفيس منه، قال الجوهري: و هذه الأُخوَّة تسمى المُعايَنة . و الأَقْرانُ : بنو أُمٍّ من رجالٍ شَتَّى...

(

لسان العرب

, ج13 , ص306)

هُمْ اَعيانُ اِخوَتِهِمْ‌

اِذا كانوا من اَبٍ وَ اُمٍّ و اِخوتُهُمْ مِن اُمَّهاتٍ شَتّىٰ‌

(

دستور اللغة

, ص536)

هؤلاء أَعْيَان إخوتهم

يقال لكل إخوة لأب و أم،و لهم إخوة لأمهات شتى

(

العین

, ج2 , ص255)

... و كذلك الإخوة، قال الخليل: تقول لكلِّ إخوةٍ يكونون لأبٍ و أُمٍّ و لهم إخوةٌ من أمّهات شتّى: هؤلاء أعيانُ إخوتهم. و هذا أيضاً مقيسٌ على ما ذكرناه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص203)

هذه أَعْيانُ دَراهمِك

في الحدِيثِ‌: «أو عَيْنُ‌ الرِّبا». أي ذاتُه و نفْسُه. و يقالُ‌: هو هو عَيْنُه ، و هو هو بعَيْنِه ، و هذه أَعْيانُ‌ دَراهمِك و دراهِمُك بأَعْيانِها ، عن اللّحْيانيّ‌، و لا يقالُ‌ فيها أَعْيُنٌ‌ و لا عُيُونٌ‌ . و يقالُ‌: لا أَقْبَل إلاَّ درْهمِي بَعيْنِه

(

تاج العروس

, ج18 , ص403)

هؤلاء أَعْيَان قومهم

أشراف قومهم

(

العین

, ج2 , ص255)

[الليث:] و هؤلاء أعيان قومهم أي أشرافهم.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص133)

أَعْيَانُ النَّاسِ

أَشرَافُهُمْ وَ مِنْهِ قِيلَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبَوَيْنِ‌ أَعْيَانٌ‌

دراهِمُك بأَعْيانِها

هذه دراهمك بأعيانها

[ابن الأعرابي:] و يقال: هذه دراهمك بأعيانها و هي أعيان دراهمك و لا يقال فيها أعْيُن و لا عيون و كذلك يقال هؤلاء إخوتك بأعيانهم ، و لا يقال: أعين و عيون .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص131)

أعيانُ القومِ

أَفاضِلُهم.

(

تاج العروس

, ج18 , ص412)

هم أعْيَانٌ

أوْلاَدُ الرَّجُلِ‌ من الحَرائِرِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص161)

شاهد معنایی الأَعْيَان

لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِهَذَا اَلْمَكَانِ غَرِيباً أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ قُرَيْشٌ قَتْلَى تَحْتَ بُطُونِ اَلْكَوَاكِبِ أَدْرَكْتُ وَتْرِي مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَ أَفْلَتَتْنِي أَعْيَانُ بَنِي جُمَحَ

جمع عين است و به معناى بزرگان قوم و افراد با اعتبار مى باشد

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

أعْيَانُ القَوْم: أشْرَافُهُم.

(

الدرة النجفیة

)

جمع عين هم سادات القوم و أوتادهم

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالنون الرؤساء و الأشراف و في بعض النسخ بالراء المهملة جمع العير بفتح العين و جمع الجمع عيارات و العير الحمار و غلب على الوحشى و يقال أيضا للسيد و الملك

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أَعْيَانُ بَنِي اَلْأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دُونَ بَنِي اَلْعَلاَّتِ

أَعْيَانُ‌ الناس: أشرافهم، و منه اَلْخَبَرُ: " أَعْيَانُ‌ بَنِي اَلْأُمِّ‌ يَتَوَارَثُونَ‌، دُونَ‌ بَنِي اَلْعَلاَّتِ‌ ". و عَيَّنْتُهُ‌ المالَ‌ تريد جعلته عَيْناً مخصوصة به. و تَعْيِينُ‌ الشخص: تخصيصه من الجملة. و تَعَيَّنَ‌ عليه الشيء: لزمه بيمينه. و عَيَّنْتُ‌ النية في الصوم إذا نويت صوما مُعَيَّناً . و عَايَنْتُ‌ الشيء عيانا إذا رأيته بعينك

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص287)

أنَّ أَعْيانَ بَني الأُمِّ يتَوارَثُونَ دُونَ الإِخْوَةِ للأَبِ

العَيْنُ‌ : واحِدُ الأعْيانِ‌ للإخْوَةِ‌ يكونُونَ‌ من أَبٍ و أُمِّ‌ ؛ قالَهُ الجَوْهرِيُّ‌؛ و هذه الإِخْوَةُ تُسَمَّى المُعايَنَةَ‌ . و الأقْرانُ‌: بنُو أُمٍّ مِن رِجالٍ شتَّى، و بنُو العَلاَّتِ‌: بنُو رجُلٍ مِن أُمَّهاتٍ شتَّى

(

تاج العروس

, ج18 , ص404)

إنَّ أعيانَ بني الأمِّ يتوارَثون دون بني العَلاَّت

الأعيان : الإخوة لأب واحد، و أم.

(

الفائق

, ج2 , ص415)

الأَعْيَان: الإخوة لأب واحد و أمّ‌ واحدة، مأخوذ من عَيْنِ‌ الشيء و هو النّفيس منه. و بنو العلاّت لأب واحد و أمّهات شتّى. فإذا كانوا لأمّ‌ واحدة و آباء شتّى فهم الأخياف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص333)

الأعيان:الإخوة لأب واحد و أمّ‌ واحدة،مأخوذ من عين الشيء؛و هو النّفيس منه.و بنو العلاّت لأب واحد و أمّهات شتّى.فإذا كانوا لأمّ واحدة و آباء شتّى فهم الأخياف(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص570)

أَن أَعيان بني الأُم يتوارثون دون بني العَلاَّتِ

الأعيان : ولد الرجل من امرأة واحدة

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص131)

قال: الأَعيانُ‌ ولد الرجل من امرأَة واحدة، مأْخوذ من عَيْنِ‌ الشيء و هو النفيس منه، قال الجوهري: و هذه الأُخوَّة تسمى المُعايَنة .

(

لسان العرب

, ج13 , ص306)

أَعْيَانُ بنى الأمّ يتوارثون، دون بنى العَلاَّتِ

الأعْيَانُ‌ : الإخوة بنو أبٍ واحدٍ و أمٍّ‌ واحدة. و هذه الأُخُوَّة تسمَّى المعاينة .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2171)

أعيان بني الأب أحقّ بالميراث من ولد العلّات

الأعيان:الإخوة لأب و أمّ و لهم إخوة لعلّات(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص547)

أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العَلاّت

أعْيان القوم:أشرافهم،إمّا لأنه لا يُنظر إلا إليهم؛أو لأنه كأنهم عيونهم المُبْصِرة،و من ذلك قولهم للاخوة لأبٍ و أمٍ بنو الأعيان

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص95)

أعيان بني الأمّ أقرب من بني العلّات

الأعيان:الإخوة لأب و أمّ واحد(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص513)

مداخل مترادف الأَعْيَان

الأَعْلام,الأَئِمَّة,الأَفَاضِل,المَشَاهِير,الفُحُول,الجِلَّة,الخَوَاصّ,الأَعْلام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص11)

مداخل متضاد الأَعْيَان

الحُثَالَةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الحُسَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الطَّغَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

السَّفَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

السَّفَلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

الغَوْغَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الأَعْيَان در اصطلاح

الأعيان في الفلسفة(تعلیق)

يقابل هذا اللفظ‍‌ مصطلح الأذهان نظرا إلى التقابل الحاصل بينهما، حيث يردّ الأول إلى الوجود خارج النفس، و الثاني إلى ما هو من بنات هذه النفس التي تكوّن ذهنا ماهيّة الشيء من خلال إنّيته المحسوسة. فعين الشيء ذاته، و العين تراه بذاته متعيّنا متموضعا متمكّنا بكامل ذاتياته المقوّمة لوجوده. هذا التقابل جعل الفلاسفة العرب يرفضون حقيقة العيني الجزئية إذ العلم بالمعيّن لا يستلزم العلم بالجواهر الكلّية إنما يدلّنا عليها. لكن هذا لا يعني أن العكس صحيح إذ تبدو الذهنيات منطقية صورية فحسب دون مقارنتها بالعينيات. و هذا ما حدا بابن خلدون إلى رفض هذا المنحى المنطقي لدى بعض الفلاسفة إذ برأيه تبدو «الأحكام الذهنية كلّية و الموجودات الخارجية متشخّصة بموادها، و لعلّ‌ في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني الكلّي للخارجي الشخصي، اللهم ما يشهد له الحسّ‌ من ذلك فدليله شهود لا تلك البراهين». هكذا يرتبط‍‌ اليقين مباشرة بالأعيان الشواهد و الذوات المعيّنة. يكوّن هذا الموقف الواقعي إشارة واضحة إلى نزعة الفكر العربي، و من ثمّ‌ نزعة لسانه، نحو الحسّ‌ التمثّلي (sens repre؟sentatif) للأشياء، و الربط‍‌ المستمرّ بين العقل المحلّل و عالم الواقع الخارجي. يتمّ‌ ذلك نظرا إلى غنى المشار إليه بخصوصيّاته، و الذي يغذّي هذا العقل باستمرار ليجسّده بكامل معانيه و يذتهنه جوهرا محقّقا. إنها نزعة تجربية تفسّر كثرة استعمال صفات الملازمة، و المجانسة، و المناسبة، و المطابقة، و التي تعكس آلية العقل في ربطه بين الأشياء، وصولا إلى ربط‍‌ الذهني بالعيني. بان هذا التوجّه الواقعي بشكل خاص من خلال معظم أبحاث المفكّرين و العلماء العرب، سيّما في قطاع الفلسفة المعرفية. (راجع: حق، حقيقة، ذهن، صادق، عقل، كلّي، يقين).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص312)

الاعيان المضمونة بانفسها

هى ما يجب مثلها اذا هلكت ان كانت مثلية و قيمتها ان كانت قيمیّة كالمقبوض على سوم الشراء و المغصوب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص13)

هي ما يجب مثلها اذا هلكت ان كانت مثلية و قيمتها ان كانت قيمية كالمقبوضة على سوم الشراء و المغصوب*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص139)

هي ما يجب مثلها إذا هلكت إن كانت مثلية، و قيمتها إن كانت قيمية، كالمقبوض على سوم الشراء المغصوب. «دستور العلماء 139/1، و التعريفات ص 24».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص240)

هي ما يجب مثلها إذا هلكت إن كانت مثلية و قيمتها إن كانت قيميّة كالمقبوض على سوم الشراء و المغصوب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص31)

الاعيان المضمونة بغيرها

على خلاف ذلك (ما يجب مثلها اذا هلكت ان كانت مثلية و قيمتها ان كانت قيمیّة) كالمبيع و المرهون.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص13)

على خلاف ذلك كالمبيع و المرهون*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص140)

على خلاف المضمونة بأنفسها كالمبيع و المرهون.

(

التعریفات الفقهیة

, ص32)

الأعيان في أصول الفقه

الرجل له وجود في الأعيان و في الأذهان و في اللسان. أما وجوده في الأعيان فلا عموم له فيه، إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد و إما عمرو، و ليس يشملهما شيء واحد هو الرجولية. و أما وجوده في اللسان فلفظ‍‌ الرجل قد وضع للدلالة و نسبته في الدلالة إلى زيد و عمرو واحدة، يسمّى عامّا باعتبار نسبة الدلالة إلى المدلولات الكثيرة. و أما ما في الأذهان من معنى الرجل فيسمّى كليّا من حيث إن العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان و حقيقة الرجل فإذا رأى عمر ألم يأخذ منه صورة أخرى و كان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر، و الذي حدث الآن كنسبته إلى زيد الذي عهده أوّلا، فهذا معنى كليته فإن سمّي عامّا بهذا فلا بأس. (الغزالي، المستصفى 2، 33، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص311)

الأعيان في اللّغة

العين التي يبصر بها الناظر، و الجمع أعيان و أعين و أعينات... و العين و المعاينة: النظر... و العين: الذي ينظر للقوم... و أعيان القوم: أشرافهم و أفاضلهم، على المثل بشرف العين الحاسة... و العين: عين الماء... و العين: عين الشمس... و العين: المال العتيد الحاضر الناضّ‌... و العين في الميزان: الميل... و العين عند العرب: حقيقة الشيء... و عين الشيء: نفسه و شخصه و أصله، و الجمع أعيان. و عين كل شيء: نفسه و حاضره و شاهده... و يقال: هو هو عينا، و هو هو بعينه، و هذه أعيان دراهمك و دراهمك بأعيانها... و الأعيان: الإخوة يكونون لأب و أم و لهم إخوة لعلاّت... الأعيان: ولد الرجل من امرأة واحدة، مأخوذ من عين الشيء و هو النفيس منه. (لسان العرب، عين، 301/13 - 306). ¦¦

الأعيان بالفتح جمع عين: الأكابر و الأخوة و أصحاب النظرة الواحدة و الذوات. و في اصطلاح السالكين: الأعيان هي الصورة العلمية. و في اصطلاح الحكماء: هي ماهيات الأشياء. و الأعيان صور الأسماء الإلهية، و الأرواح مظاهر الأعيان، و الأشباح مظاهر الأرواح. إذا: فالحقيقة الإنسانية تجلّت أولا في الأعيان الثابتة، ثم تجلّت بعد ذلك في الأرواح المجرّدة. و من هنا علم الذات و الصفات و الأفعال. و الأعيان الثابتة في اصطلاح السالكين هي: صور الأسماء الإلهية، التي هي صورتها معقولة لدى علم الحق سبحانه و تعالى. و الأعيان الثابتة لها اعتباران: أحدهما أنها صور الأسماء، و الثاني: هي حقائق الأعيان الخارجية. فبالاعتبار الأول إذن هي كالأبدان بالنسبة للأرواح، و بالاعتبار الثاني: كالأرواح بالنسبة للأبدان... الأعيان الثابتة: هي صور العالم في مرتبة التعيّن الثاني. (كشاف الاصطلاحات، العين، 1243/2-1244).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص310)

الأعيان في المنطق

أمّا المحسوس نفسه، فكلّ‌ معنى كان واحدا و لم يكن صفة مشتركة لأشياء كثيرة و لم يكن يشابهه شيء أصلا، فيسمّى الأشخاص و الأعيان؛ و الكلّيّات كلّها فتسمّى الأجناس و الأنواع. (الفارابي، الحروف، 139، 12). ¦¦

وجود الشيء: إمّا في الأعيان، فيستدعي حضور جميع الذاتيّات المقوّمة؛ و إمّا في الأذهان، و هو مثال الوجود في الأعيان، مطابق له، و هو معنى العلم؛ إذ لا معنى للعلم بالشيء، إلاّ بثبوت صورة الشيء و حقيقته، و مثاله في النفس. (الغزالي، معيار العلم، 101، 20). ¦¦

الحقيقة لا توجد عامة في الأعيان، إذ الكليات - بشرط‍‌ كونها كليات - إنّما توجد في الذهن، و العلم ب‍‌ «المعيّن» لا يستلزم العلم بالكلي - بشرط‍‌ كونه كليّا. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 97، 25).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص311)

الأعيان في الفكر الحديث و المعاصر

الأعيان هي الموجودات ذات الأجرام المرئية جمع عين، و عين الشيء ذاته. (أحدب الطرابلسي، المعاني و البيان، 502، 22). ¦¦

الأعيان ثلاثة: جمادات. و حيوانات. و أجزاء حيوانات. أما الجمادات فطاهرة كلها إلاّ الخمر. و كل منتبذ مسكر. و الحيوانات طاهرة كلها إلاّ الكلب و الخنزير. فإذا ماتت فكلّها نجسة إلاّ خمسة: (1) الآدمي (2) و السمك (3) و الجراد (4) ودود التفّاح و في معناه كل ما يستحيل من الأطعمة (5) و كل ما ليس له نفس سائلة كالذباب و الخنفساء و غيرهما فلا ينجّس الماء بوقوع شيء منها فيه. و أما أجزاء الحيوانات فقسمان: أحدهما ما يقطع منه و حكمه حكم الميت و الشعر لا ينجّس بالجزّ و الموت، و العظم ينجّس. الثاني الرطوبات الخارجة من باطنه فكل ما ليس مستحيلا، و لا له مقرّ فهو طاهر كالدمع و العرق و اللعاب و المخاط‍‌. و ما له مقرّ و هو مستحيل فنجس إلاّ ما هو مادة الحيوان كالمنيّ‌ و البيض، و القيح و الدم و الروث و البول نجس من الحيوانات كلها. (جمال الدين القاسمي، موعظة المؤمنين 1، 16، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص311)

اَعْيانُ‌

ماله قيام بذاته و معنى قيامه بذاته ان يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر بخلاف العرض فان تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه أى محله الذي يقوّمه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص13)

الموجودات الخارجية مطلقا جواهر و اعراضا جمع العين اى الموجود الخارجي كما ان الصور هي الموجودات الذهنية جمع الصورة اى الموجود الذهنى*فاعيان الموجودات شاملة للجواهر و الاعراض*و قد يقال الاعيان على ما له قيام بذاته فيكون مقابلا للاعراض*و معنى قيامه بذاته ان يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء خر بخلاف العرض فان تحيزه تابع لتحيز الجوهر الّذي هو موضوعه الّذي يقوم به هذا عند المتكلمين*و عند الفلاسفة معنى قيام الشيء بذاته استغناءه عن محل يقومه و معنى قيامه بشيء آخر اختصاصه به بحيث يصير الاول نعتا و الثانى منعوتا سواء كان متحيزا كما فى سواد الجسم أو لا كما فى صفات المجردات كالبارى عز شانه و العقول و النفوس الفلكية* و جاء الاعيان بمعنى الخيار و الشرفاء أيضا يقال هم اعيان القوم اى خيارهم و شرفاؤهم و منه بنو الاعيان للاخوة و الاخوات لاب و أم*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص137)

- أمّا المحسوس نفسه، فكلّ معنى كان واحدا و لم يكن صفة مشتركة لأشياء كثيرة و لم يكن يشابهه شيء أصلا، فيسمّى الأشخاص و الأعيان؛ و الكلّيّات كلّها فتسمّى الأجناس و الأنواع (ف، حر، 139، 12) - إنّ الأشياء في الخراج أعيان، و في الذهن صور (ط، ت، 227، 18)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص93)

← الأشخاص و الأعيان.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص24)

الأعيان ما له قيام بذاته، و معنى قيامه بذاته أن يتحيّز، بنفسه غير تابع تحيّزه لتحيّز شيء آخر. التّعريفات/ 13. الأشياء كلّها صور و أعيان: رسائل إخوان الصّفاء 398/1. الأعيان الثّابتة و كيفيّة ثبوتها و تقرّرها: أصل الاصول / 61. - الأجسام، الجسم، الجواهر، الموجودات

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص12)

أوّلاً - التعريف: لغةً: الأعيان، جمع عين، و العين لها إطلاقات: منها: العين الناظرة لكلّ ذي بصر، و عين الماء و عين الركبة. و منها: المال العتيد الحاضر في مقابل الدين، يقال: إنّه لعين غير دين، أو اشتريت العبد بالدين أو بالعين. و منها: الذات، يقال: عين الكتاب أي ذاته. و منها: الميلُ في الميزان، تقول: أصلح عينَ ميزانك. و منها: الذي تبعثه لتجسّس الخبر. و منها: عظم سواد العين في سعتها. و منها: الدينار و الدرهم المضروبين . و الأعيان: الإخوة يكونون لأب و اُمّ و لهم إخوة العلّات ، و في حديث علي عليه السلام: «أنّ أعيان بني الاُمّ يتوارثون دون بني العلّات...» . اصطلاحاً: و لا يخرج استعمال الفقهاء عن هذه المعاني؛ إلّا أنّه شاع استعمالها في المال الحاضر، النقد مقابل الدين، و كذا جاء استعمالها في سائر المعاني. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: العرض: و هو المتاع، يقال: أخذت هذه السلعة عَرضاً إذا اُعطيت في مقابلتها سلعة اُخرى . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تحدّث الفقهاء عن الأعيان في مواضع متعدّدة من الفقه و بمعاني متعددة، و من ذلك: 1 - الأعيان بمعنى الذهب و الفضة، حيث ذكروا لها أحكاماً في البيع و الزكاة، فإذا بلغ الذهب و الفضة المضروبين حدّ النصاب المعيّن وجب فيهما الزكاة، و تسمّى بزكاة النقدين، و كذا في البيع تحت عنوان الصرف. و تفصيل ذلك كلّه يأتي في محلّه. (انظر: زكاة، بيع الصرف) 2 - الأعيان بمعنى الذوات، في مقابل مثل المنفعة، و هذه ذكروا لها أحكاماً كثيرة في أبواب مختلفة، كالبيع، و الإجارة، و الوصية، و الإتلاف، و غيرها. و قد ذكر السيد الحكيم ما يعمّم مفهوم الأعيان من الذاتية إلى الذمية، و ذلك حين تحدّث عن المملوك بالإضافة الملكية، فتارةً يكون عيناً متقوّمة بنفسها كالدار و الدرهم، و هذه هي العين الخارجية و الذات الخارجية، و أُخرى يكون عرضاً و معنى كالعقد و الفسخ و عمل الحرّ و نحو ذلك فيكون عيناً ذمّية غير خارجية، و ثالثة لا يكون أحد هذين كالحقوق مثل حق الخيار و حقّ الجناية . و لكلّ من هذه الأنواع الثلاثة لا سيّما العين الذاتية و العين الذمية أحكام و تفاصيل. و قد يعبّر الفقهاء عن هذه الأعيان بتعابير تتصل بأوضاعها و حالاتها، كحديثهم عن الأعيان المضمونة، و هي الذوات التي تكون مغصوبة من قبل غاصب أو مستعارة في يد المستعير أو مقبوضةً بالعقد الفاسد، حيث تحدّثوا عنها بإسهاب كما في صحّة رهنها و عدمها. و من ذلك الأعيان التي اعتبرها الشارع نجسة ذاتاً، و لا يمكن تطهيرها ، و حرام بيعها و شراؤها ، في مقابل المتنجسات التي يكون سبب تنجّسها هو تأثرها بأحد الأعيان النجسة، و يمكن تطهيرها و يجوز بيعها و شراؤها. و الأعيان النجسة كذلك هي: البول، و الغائط من الحيوان ذي النفس السائلة إذا كان محرّم الأكل، و الدم، و الميتة، و المني من ذي النفس السائلة مطلقاً، و الكلب، و الخنزير، و الخمر، و الفقّاع، و الكافر، و عرق الجنب من الحرام، و عرق الإبل الجلّالة، على خلاف في بعضها. و تفصيل الكلام في كلّ واحد من ذلك يأتي في محلّه. (انظر: نجاسة) 3 - الأعيان بمعنى الإخوة فهم الأشقاء من أب واحد و اُمّ واحدة.فهم يتوارثون دون بني العلّات ، و المقصود أن يكون الإخوة من أب واحد و اُمّهاتهم شتّى. (انظر: إرث) و يبقى أن نشير أخيراً إلى أنّ مفرد الأعيان و هو العين ورد الحديث عنه في كتب الفقهاء في مواضع اُخرى كما في حديثهم عن التجسّس و الحرب، فإنّ العين هو الجاسوس، و كما في حديثهم عن العين الباصرة في باب النظر و النكاح، و في باب القصاص و الديات و غيرها، و كما في العين بمعنى إصلاح الميزان في أبواب المعاملات، تراجع في مصطلح (عين). هذا، و يستخدم الفقهاء كلمة (أعيان) أيضاً في الشخصيات الشريفة العظيمة، لا سيما عند المتأخرين منهم، كقولهم: (قال بعض الأعيان).

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص185)

ما له قيام بذاته، و معنى قيامه بذاته: أن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر، بخلاف العرض، فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه: أى محله الذي يقومه. ذكره الجرجاني و المناوى. إلاّ أن أكثر استعمال الفقهاء للأعيان فيما يقابل الديون، و هي الأموال الحاضرة نقدا كانت أو غيره. يقال: اشتريت عينيّا بعين: أى حاضرا بحاضر. «التعريفات ص 24، و شرح متن أبى شجاع ص 106، و الإقناع 65/4، و التوقيف ص 77، و الموسوعة الفقهية 264/5».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص239)

هو ما له قيام بذاته بأن يتحيز تابع تحيزه لتحيز شيء آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضعه أي محله الذي يقومه[المناوي]. -الثابتة حقائق الممكنات في علم اللّه و هي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان فهي أزلية و أبدية و المعنى بالإضافة التأخر بالذات[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص67)

ما له قيام بذاته بخلاف العرض.

(

التعریفات الفقهیة

, ص31)

ما تقوم بنفسها و يصحّ‌ وجودها لا في محلّ‌. (البداية في اصول الدّين/ 19) ماله قيام بذاته. و معنى قيامه بذاته أن يتحيّز بنفسه، غير تابع تحيّزه لتحيّز شيء آخر. (التّعريفات/ 13) هي الّتي يكون لها قيام بذاتها. (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 21) ←القائم بالنّفس، المتحيّز.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص30)

-الرجل له وجود في الأعيان و في الأذهان و في اللسان،أما وجوده في الأعيان فلا عموم له فيه،إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد و إما عمرو،و ليس يشملهما شيء واحد هو الرجولية.و أما وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة و نسبته في الدلالة إلى زيد و عمرو واحدة،يسمّى عاما باعتبار نسبة الدلالة إلى المدلولات الكثيرة.و أما ما في الأذهان من معنى الرجل فيسمّى كليا من حيث أن العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان و حقيقة الرجل فإذا رأى عمر ألم يأخذ منه صورة أخرى.و كان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر، و الذي حدث الآن كنسبته إلى زيد الذي عهده أوّلا،فهذا معنى كليته فإن سمّي عاما بهذا فلا بأس(غز،مس 5،33،2) -لا معادلة بين الأعيان و المنافع،فالمنافع أعراض لا تبقى زمانين،و لا تقوم بنفسها، و الأعيان جواهر تبقى أزمنة،و تقوم بنفسها، و بين ما يبقى و يقوم بنفسه،و ما لا يبقى و لا يقوم بنفسه تفاوت عظيم(نس،كشف 2، 13،225)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص221)

- الكلّيات و الأعيان متى قايسنا بينها، من حيث هي مدركة بالحسّ‌، قيل في الأعيان أنها أشدّ تقدّما في المعرفة بالحسّ‌، و الكليّات أشدّ تأخّرا (ف، ب، 39، 10) - متى قايسنا بينهما (الكليات و الاعيان)، و هما مدركان بما سوى الحواسّ و معرفتها الظاهرة المشهورة، قيل في الكليّات إنها أشدّ تقدّما في هذه المعرفة، و في الأعيان إنها أشدّ تأخرا. و متى قايسنا بين أصناف الكليّات، فيل فيما كان أكثر كليّة إنه أقدم في هذه المعرفة (ف، ب، 39، 12) - أجزاء البراهين يقال إنها أشدّ تقدّما من النتيجة في المعرفة بالزمان و أقدم أيضا على جهة ما يتقدّم سبب وجود الشيء الشيء، و أقدم في المعرفة ايضا، بمعنى أن بمعرفته عرفت النتيجة، و أقدم في المعرفة بالذهن أيضا، على جهة ما يتقدّم الكليّات الأعيان (ف، ب، 40، 6) - أمّا المحسوس نفسه، فكلّ معنى كان واحدا و لم يكن صفة مشتركة لأشياء كثيرة و لم يكن يشابهه شيء أصلا، فيسمّى الأشخاص و الأعيان؛ و الكلّيّات كلّها فتسمّى الأجناس و الأنواع (ف، ح، 139، 12) - الألفاظ... بعضها ألفاظ دالّة على أجناس و أنواع و بالجملة الكلّيّات، و منها دالّة على الأعيان و الأشخاص (ف، ح، 139، 14) - إن للشيء وجودا في الأعيان. ثم في الأذهان. ثم في الألفاظ. ثم في الكتابة (غ، ع، 75، 12) - الكتابة دالة على اللفظ؛ و اللفظ دال على المعنى الذي في النفس. و الذي في النفس هو مثال الموجود في الأعيان (غ، ع، 75، 17) - الوجود في الأعيان و الأذهان لا يختلف بالبلاد و الأمم، بخلاف الألفاظ و الكتابة فإنّهما دالتان بالوضع و الاصطلاح (غ، ع، 76، 7) - وجود الشيء: إمّا في الأعيان، فيستدعي حضور جميع الذاتيّات المقوّمة. و إمّا في الأذهان، و هو مثال الوجود في الأعيان، مطابق له، و هو معنى العلم؛ إذ لا معنى للعلم بالشيء، إلاّ بثبوت صورة الشيء و حقيقته، و مثاله في النفس (غ، ع، 101، 20) - إنّ ما سمّوه «الماهية» أمر يعود إلى ما يقدّر في الأذهان، لا إلى ما يتحقّق في الأعيان (ت، ر 1، 37، 18) - قولهم (الفلاسفة) ب‍ «أن حقائق الأنواع المطلقة - التي هي ماهيات الأنواع و الأجناس و سائر الكليّات - موجودة في الأعيان». و هو يشبه - من بعض الوجوه - قول من يقول «المعدوم شيء» (ت، ر 1، 84، 9) - المقدّر في الأذهان قد يكون أوسع من الموجود في الأعيان (ت، ر 1، 84، 17) - الحقيقة لا توجد عامة في الأعيان، إذ الكليات - بشرط كونها كليات - إنّما توجد في الذهن، و العلم ب‍ «المعيّن» لا يستلزم العلم بالكلي - بشرط كونه كليّا (ت، ر 1، 97، 25) - إذا كان «البرهان» لا يفيد إلاّ العلم بالكليّات، و الكليّات إنّما تتحقّق في الأذهان لا في الأعيان، و ليس في الخارج إلاّ موجود معيّن، لم يعلم ب‍ «البرهان» شيء من المعيّنات (ت، ر 1، 135، 6) - «المطلق» لا يكون مطلقا إلاّ في الأذهان، لا في الأعيان (ت، ر 1، 160، 19) - ما يدّعونه (الفلاسفة) من «المجرّدات» و «المفارقات» غير «النفس الناطقة» ك‍ «العقول» و «النفوس» إنّما وجودها في الأذهان، لا في الأعيان (ت، ر 2، 33، 10) - إذا أريد ب‍ «الماهية» ما يتصوّر في الذهن، و ب‍ «الوجود» ما يكون في الخارج فالفرق بين متصوّرات الأذهان و موجودات الأعيان فرق صحيح. و أما أن يدّعي أنّ في الخارج جوهرين قائمين بأنفسهما، أحدهما الإنسان المحسوس، و الآخر إنسان معقول ينطبق على كل واحد من أفراد الإنسان؛ و يدّعي أنّ‌ الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقّق الموصوف إلاّ بها: منها ما هو داخل مقوّم لماهيته الموجودة في الخارج، و منها ما هو خارج عارض لماهيته الموجودة في الخارج، فهذا كلّه باطل (ت، ر 2، 63، 6)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص84)

اعلام

اَعْيانُ‌

بالنون: موضع في قول عتيبة بن الحارث ابن شهاب اليربوعي: تروّحنا من الأعيان عصرا، فأعجلنا الإلهة أن تؤوبا هكذا رواه أبو الحسن العمراني، و رواه الأزهري: تروّحنا من اللّعباء.

(

معجم البلدان

, ص223)

بالنون: موضع فى الشعر .

(

مراصد الإطلاع

, ص96)

مَوْضِعٌ في قوْلِ عُيَيْنة بن شهابٍ‌ اليَرْبُوعيّ‌: تَرَوَّحْنَا من الأَعْيان عَصْراً فَأمحلنا الإلاهَةَ أنْ تَؤُوبا هكذا رَواهُ أَبو الحَسَنِ العمراني؛ و رَواهُ الأَزْهريُّ‌: تَرَوَّحْنا مِن اللعْباءِ‌..

(

تاج العروس

, ج18 , ص413)