الاِسْتِوَاء

[ س و ي ] [ س و و ]

مصدر ثلاثی مزید باب افتعال

معنی الاِسْتِوَاء

الاِسْتِوَائيّ

منسوب به خط استواست

(

فرهنگ ابجدی

, ص69)

المُناخُ الاسْتِوائي

آب و هواى سرزمينهاى نزديك به خط استواست كه با درجۀ گرماى بسيار و بارانهاى پياپى توأم مى‌باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص69)

مَعانِي الاسْتِواءِ

قالَ الفرَّاءُ‌: مِن مَعانِي الاسْتِواءِ‌ أَنْ يقولَ كانَ فلانٌ‌ مُقْبلاً على فلانٍ ثم اسْتَوَى عليَّ و إليَّ يُشاتِمُنِي على مَعْنى أَقْبَل فهذا مَعْنى ثُمَّ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ‌. أَو اسْتَوْلَى و ظَهَرَ نقلَهُ الجوهريُّ و لكنَّه لم يُفَسِّر به الآيَةَ المَذْكورَة

(

تاج العروس

, ج19 , ص551)

اِسْتِوَاء

على وجهين:أَحدهما أَن يَسْتَوي الرجلُ و ينتهي شبابُه و قوَّته،أَو يَسْتَوي عن اعوجاج، فهذان وجهان،و وجه ثالث أَن تقول:كان فلان مُقْبِلاً على فلانة ثم استَوَى عليَّ و إليَّ يُشاتِمُني، على معنى أَقبل إليَّ و عليَّ.و في قوله عز و جل: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اِسْتَوىٰ الاسْتِواءُ الإِقبال على الشيء

(

‏لسان اللسان

, ص642)

مصدر استوى ¦¦

الاستقامة ¦¦

الاعتدال ¦¦

خطّ الاستِوَاء عند الجغرافيين:دائرة مرسومة حول الكرة الارضية على بُعدٍ واحدٍ من القطبين تُقسم بها الارض الى نصفين شماليّ و جنوبيّ يتساوى الليل و النهار عنده طول السنة

(

المنجد فی اللغة

, ص366)

اعتدال ¦¦

استقامت و برابرى

(

فرهنگ ابجدی

, ص69)

نُضْج:«اسْتواء ثمار» ¦¦

صِفة ما هو مُسطَّح أو مُنْبَسط‍‌:«اِسْتِواء أَرْض» ¦¦

اعْتِدال

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص730)

خطٌّ الاستواء: (انظر:خطط) .

(

المعجم الوسيط

, ص466)

بچيزى دست يافتن و راست و يكسان شدن و ظاهر شدن و قرار گرفتن وَ آهنگ كردن و رو بچيزى كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص17)

أكثر ما يستعمل في الاستقامة و نتكلم في أصله بعد إن شاء اللّه. و هو في القرآن على أربعة أوجه: الأول: القصد، قال اللّه تعالى:ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ 2[سورة فصلت آية: 11] أي: قصد لإخراجها من كونها دخانا إلى ما هي عليه من صلابة الخلقة،....الثاني: الاستيلاء، قال اللّه: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ [سورة طه آية: 5]....الثالث: الاستقرار، قال اللّه: وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ [سورة هود آية: 44] أي:استقرت. الرابع: التماثل، قال اللّه: لاٰ يَسْتَوِي اَلْخَبِيثُ وَ اَلطَّيِّبُ [سورة المائدة آية: 100]أي: ليسا مثلين....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص116)

مستقيمى؛هموارى،يكنواختى؛ برابرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

إذا عُدِّي الاسْتِواءُ‌ بإلى اقْتَضِى مَعْنى الانْتِهاءِ إليه إمَّا بالذَّاتِ أَو بالتَّدْبيرِ و على الثاني قوْلُه عزَّ و جلَّ‌: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ‌ وَ هِيَ دُخٰانٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص550)

أي على طريق مستَوٍ بأن تُظهِر لهم نَبْذَ العهد و لا تُحارِبَهم و هم على توهُّمِ بقاءِ العهْد، أي على استواءٍ في العِلْم بنقض العهد أو في العداوة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص424)

قال الفراء: الاستواء في كلام العرب على جهتين: إحداهما أن يَستوِيَ الرجلُ و يَنتهي شَبابُه و قوَّتُه، أو يستوي من اعوجاج، فهذان وجهان... ¦¦

(5) [طه: 5]، قال: الاستواء : الإقبال على الشيء. ¦¦

قال الليث: الاستواء فِعْلٌ لازمٌ ، من قولك: سوَّيْتُه فاستَوَى .

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص85)

سوي الاستواء : استوى الشيءُ :أي اعتدل،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3282)

...و حكى سيبويه: سَوَاءٌ هو و العَدَم،و قالوا:هذا دِرهَمٌ سَوَاءٌ و سَوَاءً ،النَّصْب على المصدر،كأنك قلت: استواءً ،و الرفع على الصِّفَةِ ،كأنك قلت: مُسْتَوٍ ،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص640)

و هو فى هذا الأمر على سَوّيةٍ ،أى: اسْتِواء .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص641)

الليث: الاسْتِوَاءُ فِعْلٌ لازِمٌ من قولك سَوَّيْتُه فاسْتَوى .

(

لسان العرب

, ج14 , ص410)

الشاهد المعنوی لـ الاِسْتِوَاء

و هذا بيت استعبد الله به خلقه...منصوب على استواء الكمال

استوى الشيء استواء:اعتدل،و علا،فهو مستو(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص221)

المداخل المتضادة لـ الاِسْتِوَاء

الاِلْتِوَاء,الاِحْدِيدَاب,الاِنْثِنَاء,الاِنْحِدَار,الاِعْوِجَاج,الاِنْحَناء,المَيْل,المَيَلان,الزَّوَغان,التَّحَدُّب,الاِنْحِرَاف,التَّقَوُّس,الاِتِّجَاه,القَنْطَرَة,الزَّيْغ,الاِنْعِطاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

الاِنْثِنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

العِوَد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

السَّقْطَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

الاِنْحَناء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص157)

الكُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الظَّلْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

المَيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الاِنْحِرَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

العَطْفَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

الفَلْتَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

المُلْتَوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

المُنْحَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

المُنْعَرَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

الاِسْتِوَاء في الاصطلاح

اِسْتِوَاء

هو اطراد المذكّر و المؤنّث في أوزان،منها: -فعول بمعنى:فاعل،نحو:صبور، شكور،غيور.تقول:رجل صبور و امرأة صبور.و ذلك فيما إذا عرّفت به الموصوف، فإن لم تعرّف،وجب التفريق بالتاء،نحو: «شاهدت رحوما و رحومة»،و قد أجاز مجمع اللغة العربيّة في القاهرة إلحاق التاء بوزن «فعول»الذي بمعنى«فاعل»كما أجاز جمعه جمع مذكر سالما،نحو:«جاءت امرأة صبورة»،و«جاء رجال صبورون». -فعيل بمعنى مفعول،نحو:قتيل، جريح،ذبيح.تقول:رجل قتيل و امرأة قتيل.و ذلك فيما إذا عرّف به الموصوف؛فإن لم يعرّف،وجب التفريق بالتاء،نحو: «شاهدت قتيلا و قتيلة». -مفعال،نحو:معطار(كثير العطر و التطيّب).تقول:رجل معطار و امرأة معطار و التفريق بالتاء واجب إذا لم يعرّف به الموصوف،نحو«شاهدت معطارا و معطارة». -مفعيل،نحو:معطير(كثير العطر). -فعّالة،نحو:رجل فهّامة و امرأة فهّامة. -مفعل من الصّفات،نحو:مقول (الحسن القول). -فعل بمعنى مفعول،نحو:ذبح،

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص52)

هو تساوي احتمالين أو أكثر، كتساوي التذكير و التأنيث في قولك: «رجل رحومٌ‌» و «امرأةٌ رحومٌ‌»، و تساوي الرفع و النصب في «يا زيدُ الكريمُ أو الكريمَ‌»، أو تساوي الرفع و النصب و البناء في «لا تلميذَ كسولٌ‌، أو كسولاً، أو كسولَ في صفِّنا».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص43)

أوّلا - التعريف: الاستواء في اللغة يأتي بمعنى المماثلة و الاعتدال . و استعمله الفقهاء بنفس هذا المعنى. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يرد الاستواء في موارد عديدة من الفقه، نشير إليها فيما يلي إجمالا: 1 - الاستواء على الراحلة في الحجّ: ممّا يستحبّ لمريد التوجّه إلى الحج الدعاء بالمأثور عند الاستواء على راحلته ؛ لرواية معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: «إذا خرجت من بيتك تريد الحجّ و العمرة - إن شاء اللّه - فادع دعاء الفرج...فإذا استويت على راحلتك و استوى بك محملك فقل: الحمد للّه الذي هدانا للإسلام...» . (انظر: حجّ) 2 - الاستواء في الجلوس عقيب السجود: يستحبّ التكبير بعد السجود عند الاستواء جالسا؛ لرواية حمّاد عن الإمام الصادق عليه السّلام: أنّه رفع رأسه من السجود، فلمّا استوى جالسا، قال: «اللّه أكبر...» . 3 - استواء المسافة في التحرّي: يجب تحصيل الماء للوضوء بمقدار رمية سهمين في الأرض المستوية إلى الجهات الأربع على المشهور، بل في الغنية الإجماع عليه، و في التذكرة نسبته إلى علمائنا، و لعلّه هو الحجّة؛ لأنّ النصوص ليس فيها دلالة على الجهات الأربع، بل دلّت بإطلاقها على كفاية الجهة الواحدة، كما في خبر السكوني عن جعفر ابن محمّد عن أبيه عن الإمام عليّ عليه السّلام أنّه قال: «يطلب الماء في السفر إذا كانت الحزونة فغلوة، و إن كانت سهولة فغلوتين، لا يطلب أكثر من ذلك» . و قد يجعل الإجماع قرينة على إرادة جميع الجهات، مضافا إلى عدم المرجح لبعضها على بعض، و عدم معلوميّة تحقّق الشرط، و براءة الذمّة بدونه . (انظر: وضوء) 4 - استواء الخلقة في مقدار الوجه: المدار في مقدار ما يغسل من أعضاء الوضوء على مستوي الخلقة، فقد ذكروا أنّ الوجه يغسل ما بين منابت الشعر من مقدّم الرأس إلى الذقن طولا، و ما اشتملت عليه الإبهام عرضا، و ما خرج عن ذلك فليس من الوجه، و لا عبرة بالأنزع و لا الأغم ، و لا بمن تجاوزت أصابعه العذار أو قصرت عنه، بل يرجع في جميع ذلك إلى مستوي الخلقة، كما صرّح به جماعة ، و لعلّه لانصراف التحديد المذكور إلى الغالب . و كذا يرجع إلى مستوي الخلقة في تحديد الجبهة في السجود، و هي قصاص الشعر من مستوي الخلقة إلى نهاية الأنف . 5 - استواء الظهر في حال الركوع: لا خلاف في استحباب الانحناء في الركوع حتى يستوي الظهر و الرأس و العنق، و هو يحصل بالمبالغة في ذلك، و بردّ الركبتين إلى الخلف و مدّ العنق. و قد روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يستوي في الركوع بحيث لو صبّ الماء على ظهره لاستمسك .و كذا روى إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «أنّ عليّا كان يعتدل في الركوع مستويا حتى يقال: لو صبّ الماء على ظهره لاستمسك، و كان يكره أن يحدر رأسه و منكبيه في الركوع و لكن يعتدل» . (انظر: ركوع) 6 - استواء الشمس في النوافل: المشهور كراهة النوافل في الأوقات الخمسة، التي منها: وقت استواء الشمس، بمعنى قيامها في كبد السماء على دائرة نصف النهار إلى أن يتحقّق الزوال، باستثناء يوم الجمعة، فإنّ ظاهرهم الاتّفاق على عدم كراهة النوافل فيها و إن اختلفت كلماتهم في تخصيص الكراهة بالنوافل المبتدأة أو المنصوص عليها . و يدلّ على الحكم المذكور ما رواه الحسين بن زيد عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام - في حديث المناهي - قال: «نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الصلاة عند طلوع الشمس، و عند غروبها، و عند استوائها» . (انظر: نافلة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج12 , ص371)

لغة: من معانيه في اللغة: المماثلة و الاعتدال. و قد استعمله الفقهاء: بمعنى اللغة مطلقا بمعنى المماثلة، كما في قولهم: إذا استوى اثنان في الدرجة و الأدلاء استويا في الميزان، و بمعنى الاعتدال كقولهم في الصلاة: إذا رفع المصلى رأسه من الركوع استوى قائما. و استعملوه مقيدا بالوقت، فقالوا: وقت الاستواء: أى استواء الشمس قاصدين وقت قيام الشمس في كبد السماء، لأنها قبل ذلك مائلة غير مستقيمة. اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ . [سورة الأعراف، الآية 54]، قال ابن حجر: هو من المتشابه الذي يفوّض علمه إلى اللّه تعالى، و وقع تفسيره في الأصل. انظر: «الموسوعة الفقهية 136/4، و فتح البارى/م 143».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص168)

الاستواء لغةً‌: يأتي بمعنى المماثلة والاعتدال . واستعمله الفقهاء بنفس المعنى اللغوي .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج2 , ص468)

برابرى و(خط الاستواء)هو محيط دائرة تحدث على وجه الارض من قطع سطح معدل النهار اياها و انما سمى خط الاستواء لاستواء الليل و النهار عند سكانها ابدا و قد يراد بالاستواء استواء الشمس في كبد السماء و تصير الارض بتلك الدائرة نصفين الاول جنوبي و الآخر شمالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص109)

قيل فيه بأوجه ثلاثة: أحدها الاستيلاء. و الثّاني العلوّ و الارتفاع، و الثّالث التمّام. و قد قيل بالقصد. إلى ذلك وجّه بعض اهل الأدب قوله تعالى: «ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ‌» . (التّوحيد للماتريديّ‌/ 72) إنّما هو القيام و الانتصاب. (شرح الاصول الخمسة/ 226) هو الاستيلاء و الغلبة. (في التّوحيد للنّيسابوريّ‌/ 599) و في الجملة يجب أن يعلم أنّ استواء اللّٰه سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، و لا استقرار في مكان و لا مماسّة لشيء من خلقه، لكنّه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف، بلا أين. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 72) القهر و الغلبة و العلوّ. (لمع الأدلّة/ 95) هو الاستيلاء على الشّيء و القهر عليه. (أصول الدّين للبزوديّ‌/ 26) ←العدالة، العرش.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص21)

- قال بعض الناس: الاستواء القعود و التمكّن (ش، ق، 211، 15) - إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول إنّ اللّه عزّ و جلّ يستوي على عرشه كما قال: يليق به من غير طول الاستقرار، كما قال: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ (طه: 5) (ش، ب، 85، 3) - قال قائلون - من المعتزلة و الجهمية و الحروريّة - إنّ قول اللّه عزّ و جلّ‌: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ (طه: 5) أنّه استولى و ملك و قهر، و أن اللّه عزّ و جلّ في كل مكان، و جحدوا أن يكون اللّه عزّ و جلّ على عرشه - كما قال أهل الحق - و ذهبوا في الاستواء إلى القدرة (ش، ب، 86، 16) - الاستواء قيل فيه بأوجه ثلاثة: أحدها الاستيلاء، كما يقال: استوى فلان على كورة كذا بمعنى استولى عليها، و الثاني العلوّ و الارتفاع كقوله: فَإِذَا اِسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَكَ‌ عَلَى اَلْفُلْكِ (المؤمنون: 28)، و الثالث التمام كقوله تعالى: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوىٰ‌ (القصص: 14)، و قد قيل بالقصد، إلى ذلك وجّه بعض أهل الأدب قوله: ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ (فصلت: 11) بمعنى خلق على التمثيل بفعل الخلق فيما يتلو فعلهم أن يكون بالقصد، و إن كان لا يقال: له قصد، و لا قوة إلاّ باللّه (م، ح، 72، 5) - معنى الاستواء استواء المملكة، لأنّ كل شيء مقدور العرش، و العرش مقدور الرب، و هذا كما يقال فلان استوى على سريره و مدّ عليه رجليه، يعنون بذلك استواء أمور الولاية له، و انقطاع المنازعة في الإمارة عنه. و تأويل آخر و هو معنى الاستواء خلقه على عرشه كما قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ (الأعراف: 54) أي استوى فعل التخليق على عرشه (م، ف، 14، 17) - فإن قيل أ ليس قد قال: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ (طه: 5). قلنا: بلى. قد قال ذلك، و نحن نطلق ذلك و أمثاله على ما جاء في الكتاب و السنّة، لكن ننفي عنه أمارة الحدوث، و نقول: استواؤه لا يشبه استواء الخلق، و لا نقول إنّ العرش له قرار، و لا مكان، لأنّ اللّه تعالى كان و لا مكان، فلمّا خلق المكان لم يتغير عمّا كان (ب، ن، 41، 21) - إنّ الاستواء محتمل في اللغة، و تختلف مواقعه بحسب ما يتّصل به من القول: فقد يراد به الاستيلاء و الاقتدار، و هو الذي عناه الشاعر بقوله: قد استوى بشر على العراق من غير سيف و دم مهراق... و قد يراد بالاستواء تساوي الأجزاء المؤلّفة. و ذلك نحو قولهم استوى الحائط، و استوت الخشبة: إذا تألّفت على وجه مخصوص. و قد يستعمل ذلك بمعنى القصد فيقال: استويت على هذا الأمر و استقام لي، بمعنى: قصدت إليه. و قد يقال: استوى حال فلان في نفسه و ماله، و يراد بذلك زوال الخلل و السقم. و قد يراد بذلك الانتصاب جالسا أو راكبا أو قائما، كما يقال: استوى فلان على الكرسيّ‌، و على دابته (ق، م 1، 73، 2) - إنّ المراد بالاستواء هو الاستيلاء و الاقتدار (ق، م 1، 351، 6) - اختلف أصحابه (ابن كرّام) في معنى الاستواء المذكور في قوله: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌ (طه: 5). فمنهم: من زعم أنّ كل العرش مكان له، و أنّه لو خلق بإزاء العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش كلّها مكانا له؛ لأنّه أكبر منها كلّها، و هذا القول يوجب عليهم أن يكون عرشه اليوم كبعضه في عرضه. و منهم: من قال: إنّه لا يزيد على عرشه في جهة المماسّة، و لا يفضل منه شيء على العرش، و هذا يقتضي أن يكون عرضه كعرض العرش (ب، ف، 216، 21) - زعمت المشبّهة أنّ استوائه على العرش بمعنى كونه مماسا لعرشه من فوقه، و أبدلت الكرّاميّة لفظ المماسّة بالملاقاة (ب، أ، 112، 10) - روي أنّ مالكا سئل عن الاستواء، فقال الاستواء معقول و كيفيّته مجهولة، و السؤال عنه بدعة و الإيمان به واجب (ب، أ، 113، 1) - إنّ استواءه على العرش فعل أحدثه في العرش سمّاه استواء، كما أحدث في بنيان قوم فعلا سمّاه إتيانا، و لم يكن ذلك نزولا و لا حركة و هذا قول أبي الحسن الأشعري (ب، أ، 113، 3) - الاستواء و الاعوجاج منفيان عنه معا سبحانه و تعالى، و تعالى اللّه عن ذلك لأنّ كل ذلك من صفات الأجسام و من جملة الأعراض، و اللّه قد تعالى عن الأعراض (ح، ف 2، 124، 8) - الاستواء في اللغة يقع على الانتهاء، قال اللّه تعالى: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوىٰ آتَيْنٰاهُ حُكْماً وَ عِلْماً (القصص: 14) أي فلمّا انتهى إلى القوة و الخير و قال تعالى: ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ‌ دُخٰانٌ (فصلت: 11) أي أنّ خلقه و فعله انتهى إلى السماء بعد أن رتّب الأرض على ما هي عليه و باللّه تعالى التوفيق و هذا هو الحق و به نقول لصحّة البرهان به و بطلان ما عداه (ح، ف 2، 125، 10) - لنرجع إلى معنى الاستواء و النزول، أمّا الاستواء: فهو نسبة العرش إليه لا محالة، و لا يمكن أن يكون للعرش إليه نسبة إلاّ بكونه معلوما أو مرادا أو مقدورا عليه أو محلا مثل محلّ العرض أو مكانا مثل مستقرّ الجسم؛ و لكن بعض هذه النسب تستحيل عقلا و بعضها لا يصلح اللفظ للاستعارة له. فإن كان في جملة هذه النسب مع أنّه لا نسبة سواها نسبة لا يحيلها العقل و لا ينبو عنها اللفظ، فليعلم أنّها المراد أمّا كونه مكانا أو محلاّ كما كان للجوهر و العرض فاللفظ يصلح له؛ و لكن العقل يحيله كما سبق. و أمّا كونه معلوما و مرادا فالعقل لا يحيله و لكنّ اللفظ لا يصلح له. و أمّا كونه مقدورا عليه و واقعا في قبضة القدرة و مسخّرا له مع كونه أعظم المخلوقات و يصلح الاستيلاء عليه لأن يتمدّح به و ينبّهه به على غيره الذي هو دونه في العظم. فهذا مما لا يحيله العقل و يصلح له اللفظ. فاخلق بأن يكون هو المراد قطعا (غ، ق، 55، 8) - الاستواء: الاعتدال و الاستقامة، يقال استوى العود و غيره: إذا قام و اعتدل، ثم قيل استوى إليه كالسهم المرسل: إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوى على شيء، و منه استعير قوله ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ (البقرة: 29) أي قصد إليها بإرادته و مشيئته بعد خلق ما في الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر (ز، ك 1، 270، 16) - أما آية "الاستواء" فإنّه يحتمل أن يكون المراد التسخير، و الوقوع في قبضة القدرة، و لهذا تقول العرب: استوى الأمير على مملكته، عند دخول العباد تحت طوعه في مراداته، و تسخيرهم في مأموراته و منهيّاته (م، غ، 141، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص114)

هو الاستيلاء على الشّيء و القهر و الغلبة. اصول الدّين للبزدويّ‌/ 26. الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 69، قواعد العقائد للغزاليّ‌ / 165. ذكر الاستواء على العرش: الإبانة عن اصول الدّيانة / 105. معنى الاستواء المضاف إليه - تعالى -: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 112. - العرش

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص17)

مداخل لها جذر واحد لـ الاِسْتِوَاء

السين و الواو و الياء أصلٌ‌ يدلُّ‌ على استقامةٍ‌ و اعتدالٍ‌ بين شيئين.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص112)

الأسماء

الأفعال

سَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَسَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَسْوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال سَوِيَ يسوَىفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَسَاوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل سَاوَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله