التَّاريخ

التَّاريخ در اصطلاح

التَّارِيخ

[في الانكليزية] History، chronology [في الفرنسية] L'histoire chronologie، annales في اللغة تعريف الوقت. فقيل هو قلب التأخير. و قيل هو بمعنى الغاية، يقال: فلان تاريخ قومه أي ينتهي إليه شرفهم. فمعنى قولهم فعلت في تاريخ كذا فعلت في وقت الشيء الذي ينتهي إليه. و قيل و هو ليس بعربي، فإنّه مصدر المؤرّخ، و هو معرب ماه روز. و أمّا في اصطلاح المنجّمين و غيرهم فهو تعيين يوم ظهر فيه أمر شائع من ملّة أو دولة أو حدث فيه هائل كزلزلة و طوفان ينسب إليه، أي إلى ذلك اليوم ما يراد تعيين وقته في مستأنف الزمان أو في متقدمه. و قد يطلق على نفس ذلك اليوم و على المدّة الواقعة بين ذلك اليوم و الوقت المفروض، كذا في شرح التذكرة. و البلغاء يطلقونه على اللفظ الدّال بحساب الجمل بحسب حروفه المكتوبة على تعيين ذلك اليوم، على ما في مجمع الصنائع، حيث قال: التاريخ عند البلغاء: هو أن يعمد الشاعر إلى أن يجمع حروفا لواقعة أو أمر في كلمة، أو مصراعا بحساب الجمل موافقا للتاريخ الهجري، فتكون الكلمة أو المصراع بحسب مقدار حروفها بحساب الجمل هي تاريخ لتلك الواقعة، و أحسن أنواع التاريخ أن يكون الكلام مناسبا للموضوع كما في المثل التالي: فقد بنى ابراهيم خان مسجدا في بلاد البنغال وضع أحدهم تاريخا لذلك بهذا المصراع: «بناى كعبۀ ثاني نهاد ابراهيم» أي وضع ابراهيم بناء الكعبة الثانية انتهى . اعلم أن التواريخ بحسب اصطلاح كلّ قوم مختلفة. فمنها تاريخ الهجرة [و يسمى بالتاريخ الهجري أيضا] و هو أوّل المحرّم من السنة التي وقع فيها هجرة النبي صلى اللّه عليه و سلم من مكّة إلى المدينة. و شهور هذا التاريخ معروفة مأخوذة من رؤية الهلال، و لا يزيد شهر على ثلاثين يوما و لا ينتقص من تسعة و عشرين يوما. و يمكن أن يجيء أربعة أشهر ثلاثين يوما على التّوالي، لا أزيد منها، و أن يجيء ثلاثة أشهر تسعة و عشرين يوما على التّوالي لا أزيد منها. و سنوهم و شهورهم قمرية حقيقة، و كلّ سنة فهو اثنا عشر شهرا. و المنجّمون يأخذون للمحرّم ثلاثين يوما و للصّفر تسعة و عشرين يوما و هكذا إلى الآخر، فسنوهم و شهورهم قمرية اصطلاحية. و يجيء تفصيله في لفظ السّنة. و سبب وضع التاريخ الهجري أنه كتب أبو موسى الأشعري إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه أنّا قد قرأنا صكّا من الكتب التي تأتينا من قبل أمير المؤمنين، رضي اللّه تعالى عنه، و كان محلّه شعبان، فما ندري أيّ الشعبانين هو الماضي أو الآتي، فجمع أعيان الصّحابة و استشارهم فيما تضبط به الأوقات، و كان فيهم ملك أهواز اسمه الهرمزان و قد أسلم على يده حين أسر، فقال: إنّ لنا حسابا نسمّيه ماه روز، أي حساب الشهور و الأعوام، و شرح كيفية استعماله، فأمر عمر بوضع التاريخ. فأشار بعض اليهود إلى تاريخ الروم فلم يقبله لما فيه من الطول. و بعضهم إلى تاريخ الفرس فردّه لعدم استناده إلى مبدأ معيّن، فإنهم كانوا يجدّدونه كلّما قام ملك و يطرحون ما قبله، فاستقرّ رأيهم على تعيين يوم من أيامه عليه الصلاة و السلام لذلك. و لم يصلح وقت المبعث لكونه غير معلوم و لا وقت الولادة للاختلاف فيه. فقيل إنّه قد ولد ليلة الثاني أو الثامن أو الثالث عشر من ربيع الآخر سنة أربعين أو اثنتين و أربعين أو ثلاثة و أربعين من ملك نوشيروان، و لا وقت الوفاة لتنفّر الطبع عنه. فجعل مبدأ الهجرة من مكّة إلى المدينة إذ بها ظهرت دولة الإسلام. و كانت الهجرة يوم الثلاثاء لثمان خلون من ربيع الأوّل، و أوّل تلك السنة يوم الخميس من المحرّم بحسب الأمر الأوسط، و كان اتفاقهم على هذا سنة سبع عشرة من الهجرة. و منها تاريخ الروم و يسمّى أيضا بالتاريخ [الرومي] الإسكندري، و مبدؤه يوم الاثنين بعد مضي اثنتي عشرة سنة شمسية من وفاة ذي القرنين اسكندر بن فيلقوس الرومي الذي استولى على الأقاليم السبعة. و قيل بعد مضي ست سنين من جلوسه. و قيل مبدؤه أوّل ملكه. و قيل أوّل ملك سولوقس و هو الذي أمر ببناء أنطاكية و ملك الشام و العراق و بعض الهند و الصين، و نسب بعده إلى اسكندر و اشتهر باسمه إلى الآن. و قيل مبدؤه مقدّم على مبدأ الهجري بثلاثمائة و أربعين ألفا و سبعمائة يوم. و ذكر كوشيار في زيجه الجامع أنّ هذا التاريخ هو تاريخ السريانيين، و ليس بينهم و بين الروم خلاف إلاّ في أسماء الشهور و في أوّل شهور السنة، فإنه عند الروم كانون الثاني باسم رومي على الترتيب. و أسماء الشهور في لسان السريانيين على الترتيب هي هذه: تشرين الأول تشرين الآخر كانون الأول كانون الآخر شباط آذار نيسان أيار حزيران تموز آب أيلول. و المشهور أنّ هذه الأسماء بلسان الروم و أن مبدأ سنتهم أوّل تشرين الأول و وقته قريب من توسّط الشمس الميزان على التقديم و التأخير. و السنة الشمسية يأخذون كسرها ربعا تامّا بلا زيادة و نقصان. و أيام أربعة أشهر منها و هي تشرين الآخر و نيسان و حزيران و أيلول ثلاثون ثلاثون، و شباط ثمانية و عشرون، و البواقي أحد و ثلاثون أحد و ثلاثون. و يزيدون يوم الكبيسة في أربع سنين مرة في آخر شباط فيصير تسعة و عشرين. و قيل في آخر كانون الأول و يسمّون تلك السنة سنة الكبيسة فسنوهم [و شهورهم] شمسية اصطلاحية. و منها تاريخ القبط المحدث. و أسماء شهوره هذه: توت بابه هثور كيهك طوبه أمشير برمهات برموزه بشنشد بونه ابيب مسري. و أيام سنتهم كأيام سنة الروم، إلاّ أنّ أيام شهورهم ثلاثون ثلاثون، و الخمسة المسترقة تزاد في آخر الشهر الأخير و هو مسري، و الكبيسة ملحقة بآخر السنة. و أوّل سنتهم و هو التاسع و العشرون من شهر آب الرومي، إلاّ أن يكون في سنة الروم كبيسة فإنّه حينئذ يكون أول السنة هو الثلاثون منه. و مبدأ هذا التاريخ حين استولى دقيانوس ملك الروم على القبط، و هو مؤخّر عن مبدأ تاريخ الروم بمائتين و سبعة عشر ألف يوم و مأتين و أحد و تسعين يوما. و أوله كان يوم الجمعة و على هذا التاريخ يعتمد أهل مصر و إسكندرية. و منها تاريخ الفرس، و يسمّى تاريخا يزدجرديا و قديما أيضا. اعلم أنّ أهل الفرس كانوا يأخذون كسر السنة الشمسية أيضا ربعا تاما كالروم. و أول وضعه كان في زمن جمشيد . ثم كانوا يجدّدون التاريخ في زمان كلّ سلطان عظيم لهم. و أيام شهورهم ثلاثون ثلاثون. و أسماء شهورهم هذه: فروردين ماه أرديبهشت ماه خرداد ماه تير ماه مرداد ماه شهريور ماه مهر ماه آبان ماه آذر ماه ديماه بهمن ماه اسفندارمذماه. لكن يقيّد جميعها بالقديم بأن يقال فروردين ماه القديم الخ. و هذه الأسماء بعينها أسماء شهور التاريخ الجلالي، إلاّ أنّها تقيّد بالجلالي. ثم إنّهم كانوا يزيدون في كل مائة و عشرين سنة شهرا فتصير شهور السنة ثلاثة عشر و يسمّونه باسم الشهر الذي ألحق به، و ينقلون الشهر الزائد من شهر إلى شهر، حتى إذا تكرّر فروردين في سنة تكرّر ارديبهشت بعد مائة و عشرين سنة و هكذا إلى أن تصل النوبة إلى اسفندارمذ، و ذلك في ألف و أربعمائة و أربعين سنة، و تسمّى دور الكبيسة، و يزيدون الخمسة المسترقة في سنة الكبيسة في آخر الشهر الزائد، فيصير خمسة و ثلاثون يوما. و في السنين الأخرى يزيدونها في آخر الشهر الذي وافق اسمه اسم هذا الشهر. فإذا تمّت مائة و عشرون سنة أخرى و وقعت كبيسة أخرى و صار اسم الشهر الزائد موافقا لاسم شهر آخر يزيدونها على آخر هذا الشهر و هكذا. و كان مبدأ السنة أبدا هو الشهر الذي يكون بعد الخمسة. و لمّا جدّدوا التاريخ ليزدجرد كان قد مضى تسعمائة و ستون سنة من دور الكبيس، و انتهى الشهر الزائد إلى آبانماه و المسترقة كانت في آخره. ثم لمّا ذهبت دولة الفرس على يده في زمن عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه، حيث انهزم من العرب عند محاربتهم إيّاه و لم يقم مقامه من يجدّد له التاريخ، اشتهر هذا التاريخ به من بين سائر ملوك الفرس، و بقيت الخمسة تابعة لآبانماه من غير نقل و لا كبس. و كان كذلك إلى سنة ثلاثمائة و خمس و سبعين يزدجردية، و قد تمّ الدّور حينئذ، و حلّت الشمس أوّل الحمل في أوّل فروردين ماه، فنقلت الخمسة بفارس إلى آخر اسفندارمذماه، و تركت في بعض النواحي إلى آخر آبانماه، لأنهم كانوا يظنون أنّ ذلك دين المجوسية ، لا يجوز أنّ يبدّل و يغير. و لمّا خلا هذا التاريخ عن الكسور حينئذ، صار استعمال المنجّمين له أكثر من غيره. و أوّل هذا التاريخ يوم الثلاثاء أوّل يوم من تلك السنة فيها يزدجرد، و هو مؤخّر عن مبدأ الهجري بثلاثة آلاف و ستمائة و أربعة و عشرين يوما. و منها التاريخ الملكي و يسمّى بالتاريخ الجلالي أيضا و هو تاريخ وضعه ثمانية من الحكماء لمّا أمرهم جلال الدين ملك شاه السلجوقي بافتتاح التّقويم من بلوغ مركز الشمس أوّل الحمل. و كانت سنو التواريخ المشهورة غير مطابقة لذلك، فوضعوا هذا التاريخ ليكون انتقال الشمس أوّل الحمل أبدا أوّل يوم من سنتهم. و أسماء شهورهم هي أسماء الشهور اليزدجردية، إلاّ أنها تقيّد بالجلالي. و أوّل أيام هذا التاريخ كان يوم الجمعة، و كان في وقت وضعه قد اتّفق نزول الشمس أوّل الحمل في الثّامن عشر من فروردين‌ماه القديم، فهم جعلوه أوّل فروردين‌ماه الجلالي، و جعلوا الأيام الثمانية عشر كبيسة. و من هذا تسمعهم يقولون إنّ مبدأ التاريخ الملكي هو الكبيسة الملك شاهية، و هو متأخّر عن مبدأ التاريخ اليزدجردي بمائة و ثلاثة و ستين ألف يوم و مائة و ثلاثة و سبعين يوما. و منها التاريخ الإيلخاني و هو كالتاريخ الملكي مبدأ و شهورا بلا تفاوت. و كان ابتدءوه في سنة أربع و عشرين و مأتين من التاريخ الملكي و كان أوّل هذا التاريخ يوم الاثنين. و منها تاريخ القبط القديم و هو تاريخ بخت‌نصّر الأول من ملوك بابل . و أيّام سنة هذا التاريخ ثلاثمائة و خمسة و ستون يوما بلا كسر. و أسماء شهوره هذه: توت فاوفي اتور خوافي طوبى ما خير فامينوث فرموت با خون باويتي ابيفي ماسوري. و أيام كل شهر ثلاثون. و الخمسة المسترقة تلحق بالشهر الأخير. و أوّل هذا التاريخ كان يوم الأربعاء من أول جلوس بخت نصر. و مبدؤه مقدّم على مبدأ تاريخ الروم بمائة و تسعة و خمسين ألف يوم و مائتي يوم و يومين. و على هذا التاريخ وضع بطلميوس أوساط الكواكب في المجسطي. و منها تاريخ اليهود و سنوه [كسني تاريخ الروم كما يفهم من زيج إيلخاني،] شمسية حقيقية و شهوره قمرية. و أسماء شهورهم هي هذه: تسري مرخشوان كسليو طيبث شفط آذر نيسن ايرسيون تموز أب أيلول. و سبب وضعه أنّ موسى عليه السلام لمّا نجا من فرعون و قومه و غرقوا، استبشر بذلك اليوم و أمر بتعظيمه و جعله عيدا. و كان ذلك في ليلة الخميس خامس عشر شهر نيسن، و قد طلع القمر مع غروب الشمس في ذلك الوقت، و كان القمر في الميزان و الشمس في الحمل، و كانوا يفركون سنبل الحنطة بأيديهم. و ذلك يكون في المصر بقرب أوائل الحمل. فاحتاجوا إلى استعمال السّنة الشمسية و الشهور القمرية و كبس بعض السنين بشهر زائد لئلاّ يتغير وقت عبادتهم. و سمّوا سنة الكبيسة عبّورا و غير الكبيسة بسيطة، و كبسوا تسع عشرة سنة بسبعة أشهر قمرية على ترتيب بهزيجوج كبائس. لكنّ العرب كانوا يزيدون الشهر الزائد على جميع السنة، و اليهود أبدا يكرّرون الشهر السادس و هو آذر، فيصير في السنة آذران، آذر الكبس فيعدونه زائدا و بعده آذر الأصل و يعدّونه من أصل السنة و بعدهما نيسن. و أول سنتهم يكون متردّدا بين أواخر آب و أيلول من سنة الروم. و أمّا الشهور فبعضهم يأخذونها من رؤية الأهلّة و لا يلتفتون إلى التفاوت الواقع في الأقاليم كالمسلمين، و كان في زمن موسى عليه السلام كذلك. و بعضهم يأخذون بعض الشهور ثلاثين و بعضها تسعة و عشرين، على ترتيب أهل الحساب حتى لا يتغيّر ابتداء الشهور في جميع العالم. فالشهور تكون قمرية وسطية. لكنهم يجعلون كلا من البسيطة و الكبيسة ناقصة و معتدلة و كاملة. فالبسيطة الناقصة شنجه يوما. و المعتدلة شند. و الكاملة شنه. و الكبيسة الناقصة شفد يوما. و المعتدلة شدد. و الكاملة شنه. فأيام كل من تشري و شفط و نيسن و سيون و اوب ثلاثون. و كذا أيام آذر الكبس. و أيام كل من طيبث و آذر الأصل و أير و تموز و أيلول تسعة و عشرون. و أيام مرخشوان في السنة المعتدلة تسعة و عشرون. و أيام كسليو فيها ثلاثون. و أيامها في السنة الزائدة ثلاثون ثلاثون، و في الناقصة تسعة و عشرون تسعة و عشرون. و الحاصل أنهم رتّبوا الشهور في السنة البسيطة إلى آخرها و في السنة الكبيسة إلى الشهر الزائد كترتيب الشهور العربية، أعني جعل الشهر الأول ثلاثين و الثاني تسعة و عشرين، و على هذا إلى آخر السنة البسيطة. و أمّا في الكبيسة فيتغيّر ترتيب شهرين فقط و هما الخامس و السادس المكبوس، فإنّ كلّ واحد منهما ثلاثون يوما. و في السنة الناقصة من البسيطة و الكبيسة يكون كلّ من الشهرين الثاني و الثالث تسعة و عشرين يوما. و في الكاملة كلّ واحد منهما يكون ثلاثين يوما. و يشترطون أن يكون أوّل أيام السنة أحد أيام السبت و الاثنين و الثلاثاء و الخميس لا غير، و أن يكون الخامس عشر من نيسن الذي هو عندهم هو الأحد أو الثلاثاء أو الخميس أو السبت لا غير، و يكون حينئذ الشمس في الحمل و القمر في الميزان، و هو إمّا يوم الاستقبال أو اليوم الذي قبله أو بعده. و قد تزحفان إلى أوائل الثور و العقرب بسبب الكبس و هو نادر. و يجعلون مبدأ تاريخهم من هبوط آدم عليه السلام، و يزعمون أنّ بين هبوطه و زمان موسى عليه السلام أي زمان خروج بني إسرائيل من مصر و هو زمان غرق فرعون ألفين و أربعمائة و ثمان و أربعين سنة، و بين موسى و إسكندر ألف سنة أخرى. و منها تاريخ الترك و سنوه أيضا شمسية حقيقية. و يقسمون اليوم بليلته اثنى عشر قسما، كل قسم يسمى چاغا و كل چاغ يقسم ثمانية أقسام يسمّى كل قسم ركها لها . و أيضا يقسمون اليوم بليلته بعشرة آلاف قسم، يسمّى كل قسم منها فنكا. و السنة الشمسية بحسب أرصادهم ثلاثمائة و خمسة و ستون يوما و ألفان و أربعمائة و ستة و ثلاثون فنكا. و يقسمون السنة بأربعة و عشرين قسما متساوية خمسة عشر يوما و ألفان و مائة و أربعة و ثمانون فنكا و خمسة أسداس فنك. و مبدأ السنة يكون عند وصول الشمس إلى الدرجة السادسة عشر من الدّلو. و كذا مبادئ الفصول الباقية تكون في أواسط البروج الباقية. و أما شهورهم فتكون قمرية حقيقية، و مبدأ كل منها الاجتماع الحقيقي. و أسماء الشهور هذه: آرلم آي ايكندي آي جونج آي دونج آي بيشخ آي اليتخ آي شكيسح آي طوفتج آي لوترنج آي ان پيرنج آي چغشاباط آي، و يقع في كل شهر من الشهور القمرية قسم زوج من أقسام السنة يكون عدده ضعف عدد ذلك الشهر. فإن لم يقع في شهر قسم زوج و هو ممكن، لأن مجموع قسمين أعظم من شهر واحد، فذلك الشهر يكون زائدا و يسمّى بلغتهم شون آي. و إنما يزيدون هذا الشهر ليكون مبدأ الشهر الأول أبدا في حوالي مبدأ السنة، و هذا الشهر هو الكبيسة. و ترتيب سني الكبائس عندهم كترتيبها عند العرب، أعني أنهم يكبسون أحد عشر شهرا في كلّ ثلاثين سنة قمرية على ترتيب بهزيجوج أدوط، لكن لا يقع شهر الكبيس في موضع معيّن من السنة، بل يقع في كل موضع منها. و عدد أيام الشهر عندهم إما ثلاثون أو تسعة و عشرون. و لا يقع أكثر من ثلاثة أشهر متوالية تاما، و لا أكثر من شهرين متواليين ناقصا. و إذا أسقط من السنين الناقصة اليزدجردية ستمائة و اثنان و ثلاثون، و طرح من الباقي ثلاثون ثلاثون إلى أنّ يبقى ثلاثون أو أقل منه، فإن وافقت إحدى السنين المذكورة للكبيس فكبيسة و إلاّ فلا. و أمّا أنّ هذا الشهر يكون بعد أيّ شهر من شهور السنة فذلك إنّما يعرف بالاستقراء و حساب الاجتماعات. و اعلم أنّ لهم أدوارا. الأول منها يعرف بالدور العشري و مدته عشر سنين، لكل سنة منها اسم بلغتهم، و الثاني يعرف بالدور الاثنا عشري و مدّته اثنتا عشرة سنة، و كل سنة منها تنسب إلى حيوان بلغتهم، و هذا الدور هو المشهور فيما بين الأمم. و الثالث الدور الستوني و مدته ستون سنة و هو مركب من الدورين الأولين، فإنه ستة أدوار عشرية و خمسة أدوار اثنا عشرية. و أول هذا الدور يكون أول العشري و أول الاثنا عشري جميعا. و بهذه الأدوار الثلاثة يعدون الأيام أيضا كما يعدّون السنين بها. و لهم دور آخر يسمّى بالدور الرابع و الدور الاختياري يعدّون به الأيام فقط و مدته اثنا عشر يوما، و هو مثل أيام الأسابيع عندهم، و كل يوم منه ينسب إلى لون من الألوان، و يسمّى باسم ذلك اللون بلغتهم. و بعض هذه الأيام عندهم منحوس و قريب منه. و بعضها مسعود و قريب منه، و في الاختيارات يعتمدون على ذلك. و إذا بلغ هذا الدور إلى أول قسم فرد من أقسام السنة يكرّر يوم هذا الدور أعني يعد اللازم الأول من هذا القسم و اليوم الذي قبله في هذا الدور واحدا. و لكل قسم من أقسام السنة و كذا لكل يوم من أيام الأدوار الأربعة اسم بلغتهم و تفصيل ذلك يطلب من كتب العمل. و يجعلون مبدأ تاريخهم ابتداء خلق العالم، و قد انقضت بزعمهم في سنة ستين و ثمانمائة يزدجردية من ابتداء خلق العالم ثمانية آلاف و ثمانمائة و ثلاثة و ستون قرنا و تسعة آلاف و تسعمائة و خمس و ستون سنة، و يزعمون أنّ مدة بقاء العالم ثلاثمائة ألف قرن، كل قرن عشرة آلاف سنة. هذا كله خلاصة ما في شرح التذكرة و غيره. و إن شئت زيادة التوضيح فارجع إلى الزيجات.

(

موسوعه کشاف

, ص365)

ذكر ابتداء مدة الشيء ليعرف بها مقدار ما بين ذلك الابتداء و بين أي وقت أريد منه [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص127)

هو تعيين يوم ظهر فيه أمر، تعريف الوقت و قيل: تاريخ كل شيء غايته و وقته الذي ينتهي إليه. و علم التاريخ: علم يضمن ذكر الوقائع و أوقاتها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص50)

انظر: «تاريخ الرّواة».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص204)

التاريخ في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

مع ابن خلدون أصبح التاريخ علما له قواعد و أصول. و علميّة التاريخ هنا تعني خضوعه للحتميات السببيّة، بحيث يختفي دور الأشخاص فيه لتحلّ‌ القوانين العامة مكانه. فالتاريخ هو الذي يسيّر الأشخاص و الأحداث وفقا لقواعد مضبوطة و ضمن حركة طبيعية و حتمية واقعة. و علمية التاريخ تقتضي تحديد موضوعه و قواعد قراءة هذا الموضوع. فموضوعه هو العمران البشري بحركتيه الستاتيكية التي تصنّف المجتمعات وفقا لوقائع طبيعية و جغرافية و اقتصادية (عمران بدوي - عمران حضري)؛ و الديناميكية التي تدرس كيفية تطوّر المجتمعات و انتقالها من حال إلى حال على مجمل الصعد: الاجتماعية (من رابطة العصبية الدموية في القبيلة و العمران البدوي إلى الفردية في الدولة و العمران الحضري)، و الاقتصادية (من ضرورات المعاش إلى الكماليات)، و السياسية (من نظام الرئاسة في القبيلة إلى نظام الملك في الدولة). أما في كيفية كتابة التاريخ و قواعد قراءته، فيظهر الفكر النقدي جليّا عند ابن خلدون من خلال تشديده على قانوني السببيّة الطبيعيّة و الإمكان و الاستحالة، و ذلك لتمحيص الأخبار و معرفة صدقها من كذبها. و لا يقتصر الأمر على هذه المعطيات فقط‍‌، بل إن الهدف هو ضبط‍‌ حركة المجتمعات من خلال هذين القانونين لاستخلاص القوانين المتحكّمة بهذه العملية. هذه هي بداية النظرة العلمية للتاريخ من خلال تحديد موضوعه و من خلال تحديد أدوات إنتاجه.