التَّالي

[ ت ل و ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی التَّالي

التَّالِي

پيرو ¦¦

دنباله‌رو

(

فرهنگ ابجدی

, ص202)

التابع ¦¦

الرابع من خيل الحلبة

(

المنجد فی اللغة

, ص64)

اسم فاعلٍ ¦¦

الرابع من خيل الحلبة (ج) تَاليَات.

(

أقرب الموارد

, ص305)

الحادى و الرابع من خيل الحلبة. ¦¦

(عند المنطقيين) :الجزء الثانى من القضية الشرطية.

(

المعجم الوسيط

, ص88)

العَجُزُ،(و من الخيل و الإبل)الذَّنَبُ‌ و الرجْل،(و من الظُّعُن و النجوم)الآخِرُ منها.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص95)

(ترتيب السوابق من الخيل) فأولها: السَّابقُ‌ ،ثم المُصَلِّي ،ثم المقفِّي .ثم التَّالي .ثم العَاطِفُ‌ .ثم المذمِّر .ثم البَارِعُ‌ .ثم اللَّطِيمُ‌ ¦¦

(ذكر في السوابق) هي: السَّابِقُ‌ ،ثم المُصَلِّي ثم المُسَلِّي ،ثم التَّالي ،ثم المُرْتَاحُ‌ ،ثم العَاطِفُ‌ ،ثم الحَظِيُّ‌ ثم المؤَمَّل .ثم اللَّطِيمُ‌ .ثم السُّكَيْتُ‌

(

فقه اللغة

, ص221)

رابع الخيل،و يسمى أيضاً الرابع

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص692)

بالتّالي

در پايان ¦¦

سپس ¦¦

چهارمين اسب مسابقه دهنده.

(

فرهنگ ابجدی

, ص202)

بِالتّالي

آنگاه،سپس،در نتيجه،در نتيجۀ آن،بعد از آن،بنابراين.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص64)

بالتَّالي

نتيجةً‌ لما سبَق،بناء على ذلك،من ثَمَّ‌: «وَجَبَ‌ عليه بالتَّالي أن يُخبرَ بما جرى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص152)

هو التالي

روى بعضهم عن المؤرِّج أنه قال في حَلْبة الخيل إذا سوبق بينها و في أساميها: هو السَّابق، و المصَلّى، و المسَلّى، و المجلِّي، وَ التالي و العاطف ، و الحظيّ‌، وَ المؤمَّل، وَ اللَطِيم، وَ السُكَيْت.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص107)

تالى

از پى آينده و نام اسبى است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص427)

تالٍ

تابع،الَّذي يجيء بعد آخر:«اليَوْم التَّالي»،«الأُسْبُوع التَّالي» ¦¦

المُتاخِم،المُجاور:«سَتَجدُه في البَيْت التَّالي»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص152)

بعدى،از پى رونده،دنبال‌رو،پس‌رو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص64)

قال الليث: يقال: تَلا يَتْلُو تِلاوة يعني قَرأَ قِراءة، و تَلاَ إذا تَبع فهو تالٍ أي تابعٌ ، و المَتَالِي الأُمهاتُ إذا تلاها الأوْلاد الواحدةُ مُتْلٍ و مُu200d تْلِية .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص225)

القارئ تالٍ لأنه يَتْبَعُ ما يَقْرَأُ و التَّالي التَّابع،

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص226)

أنْكَدُ من تَالِي النَّجْمِ

يَعْنُونَ‌ الدَّبَرَانَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص461)

تَالِي الشَوْلَة

نجمٌ في برج العقرب.

(

أقرب الموارد

, ص305)

تاليات النجوم

أواخرها كالتوالي (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص328)

أَواخِرُها كالتَّوالي .

(

تاج العروس

, ج19 , ص238)

أُخراها. و يقال: ليس تَوالي الخيلِ كالهَوادِي و لا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي; و عفرها: بيضها.

(

لسان العرب

, ج14 , ص103)

هو تَالٍ

تابِعٌ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص460)

التَّالي في القرآن

فَالتّٰالِيٰاتِ ذِكْرا (آیه 3/سوره الصافات)

واژۀ تِلَاوَة - مخصوص پيروى كردن نازل‌شدۀ الهى است كه گاهى با قرائت آنها و زمانى با فرمانبردارى از محتويات آنها است مانند امروز نهى و ترغيب و بازايستادن يا هر چيز كه از معانى اين احكام بيان شود زيرا تلاوت و پيروى اخصّ‌ از قرائت و خواندن آنهاست پس هر تلاوتى، قرائت است و هر خواند و قرائتى تلاوت نيست. مثلا در خواندن نامه نمى‌گويند - تلوت رفعتك - ولى در قرآن چيزى را كه قرائت مى‌كنى پيروى از آن واجب است. ¦¦

تَلاَ يعنى به‌طورى از او پيروى كرد كه ميانشان چيز ديگرى حائل نبود (پيروى و متابعت بدون حائل و واسطه) اين‌گونه پيروى، گاهى متابعت جسمى است و گاه با اقتداء و فرمانبرى در حكم، كه مصدرش - تُلُوّ و تِلْو - است و گاهى نيز پيروى و پياپى خواندن و تدبّر و انديشه است كه مصدرش تِلَاوَة - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص346)

اَلتِّلاَوَةُ‌ تختص باتباع كتب اللّه المنزلة، تارة بالقراءة، و تارة بالارتسام لما فيها من أمر و نهي، و ترغيب و ترهيب. أو ما يتوهم فيه ذلك، و هو أخصّ‌ من القراءة، فكل تلاوة قراءة، و ليس كل قراءة تلاوة، لا يقال: تلوت رقعتك، و إنما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه. ¦¦

تَلاَهُ‌: تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها، و ذلك يكون تارة بالجسم و تارة بالاقتداء في الحكم، و مصدره: تُلُوٌّ و تِلْوٌ، و تارة بالقراءة و تدبّر المعنى، و مصدره: تِلاَوَةٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص167)

«تاليات» قهرا بمعناى از پى رونده‌ها است. ¦¦

تُلُوّ (بر وزن علوّ) و تِلْو (بر وزن حِبْر) و تِلاَوَةْ‌، بمعناى تبعيّت و از پى رفتن است اقرب - الموارد گويد: «تَلاَ . . . فُلاَناً تُلُوّاً: تبعه» راغب گفته: متابعت گاهى بجسم و گاهى به پيروى در حكم است و مصدر آن تلوّ و تلو ميايد و گاهى با خواندن و با تدبّر معنى است و مصدر آن تلاوة است. بنا بر اين، خواندن آيات خدا و تدبّر در آن را از آنجهت تلاوة گويند كه متابعت از آنهاست، شخص قارء گويا در پى كلمات و معانى ميرود. طبرسى در ذيل آيۀ 44 از سورۀ بقره فرموده: تلاوت در اصل بمعنى تبعيّت است زيرا در خواندن، بعض حروف را ببعضى تابع ميكنند. فرق تلاوت با قرائت آنست كه قرائت در اصل جمع كردن حروف و تلاوت قرار دادن آنها در پى يكديگر است. تعبير راغب از مجمع البيان بهتر است زيرا بتعبير راغب، قارء در پى كلمات و معانى است و بتعبير مجمع، قارء آنها را يكى در پى ديگرى ميگذارد، اوّلى اتباع را لازم و دوّمى متعدّى گرفته است. و نيز راغب گويد: تلاوت مخصوص كتب آسمانى و خدائى است و از قرائت اخصّ‌ است هر تلاوت، قرائت است ولى هر قرائت تلاوت نيست گفته نميشود: نامه تو را تلاوت كردم.

(

قاموس قرآن

, ص282)

قيل: هي الملائكة تلقي بالوحي إلى الأنبياء عذرا من الله و إنذارا. ¦¦

" تَلَوْتُ‌ الرجل أَتْلُوهُ‌ تُلُوّاً " - على فعول تبعته، فأنا تَالٍ‌، و تِلْوٌ أيضا وزان حمل و " تَلَوْتُ‌ الكتاب تِلاَوَةً‌ و سمي القارىء تَالِياً لأنه يتبع ما يقرأ.

(

مجمع البحرين

, ص71)

قيل: هم الملائكة، و جائز أَن يكونوا الملائكة و غيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى. ¦¦

تَلَوْت القرآن تِلاوَةً‌: قرأْته . . . الليث: تَلا يَتْلُو تِلاوَة يعني قرأَ قراءة.

(

لسان العرب

, ج14 , ص104)

تَلَوْته تُلُوّاً: تبعته. يقال: ما زلت أَتْلُوه حتى أَتْلَيْته أَي تَقَدَّمْته و صار خلفي. و أَتْلَيْته أَي سبقته. ¦¦

تَلا إذا اتَّبع، فهو تالٍ‌ أَي تابعٌ. ابن الأَعرابي: تَلا اتَّبَع، و تَلا إذا تخلَّف، و تَلا إذا اشْتَرى تِلْواً، و هو وَلد البَغْل. و يقال لولد البغل تِلْو . . و تِلْوُ الشيء: الذي يَتلُوه. و هذا تِلْوُ هذا أَي تَبَعُه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص102)

هم الملائكة يأتون بالوحي فَيتلُونه على أنبياء اللّٰه.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص226)

قال الليث: يقال: تَلا يَتْلُو تِلاوة يعني قَرأَ قِراءة، و تَلاَ إذا تَبع فهو تالٍ‌ أي تابعٌ‌، و القارئ تالٍ‌ لأنه يَتْبَعُ‌ ما يَقْرَأُ و التَّالي التَّابع. قال عطاء: و فلان يَتْلُو فلانا أي يَحْكِيه و يَتْبع فِعْلَه.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص225)

قِيلَ‌: هم المَلائِكَةُ‌، و جائِزٌ أن يَكُونَ‌ المَلائِكَةُ‌ و غيرُهم ممن يَتْلُو ذِكْرَ اللّٰهِ. ¦¦

تَلَوْتُ‌ القُرْآنَ‌ تِلاوَةً‌: قَرَأْتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

فهذا بالقراءة،

الشاهد المعنوی لـ التَّالي

أَمَّا اَللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَالِينَ لِأَجْزَاءِ اَلْقُرْآنِ يُرَتِّلُونَهَا تَرْتِيلاً يُحَزِّنُونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ وَ يَسْتَثِيرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ

التالى: اسم فاعل پيروى كننده و قرائت كننده

(

قاموس نهج البلاغه

)

كونوا النّمرقة الوسطى،يرجع إليكم الغالي،و يلحق بكم التالي...قيل له:ما التالي؟قال: المرتاد يريد الخير يبلغه الخير يؤجر عليه

تلوت الرجل أتلوه تلوّا-على فعول-:تبعته،فأنا له تال،و تلو أيضا وزان حمل(المصباح المنير).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص109)

إِلَيْهِمْ يَفِيءُ اَلْغَالِي وَ بِهِمْ يُلْحَقُ اَلتَّالِي

پيرو

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

التالى التابع

التابع

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الرجل أتلوه تلوا تبعته و المراد بالتالي هنا المرتاد الذي يريد الخير ليوجر عليه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

لا يدركنا الغالي،و لا يسبقنا التالي

تلوت الرجل:تبعته،فأنا تال،و التالي في قوله عليه السّلام:هو المرتاد الذي يريد الخير ليؤجر عليه(المجمع). و فی المرآة:التالي:التابع لنا لا يصل إلى النجاة إلّا بالأخذ عنّا،فلا يسبقنا بأن يصل إلى المطلوب إلّا بالتوصّل بنا.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص186)

وَ يَلْحَقُ بِنَا اَلتَّالِي

هو المرتاد الذي يريد الخير ليؤجر عليه. و" تَلَوْتُ‌ الرجل أَتْلُوهُ‌ تُلُوّاً " - على فعول تبعته، فأنا تَالٍ‌ ، و تِلْوٌ أيضا وزان حمل.

(

مجمع البحرين

, ص71)

المداخل المترادفة لـ التَّالي

التَّابع,اللَّاحِق,الآتِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

التَّالي في الاصطلاح

التَّالِي

[في الانكليزية] The next، the predicate [في الفرنسية] Le suivant، le predicat عند المنطقيين هو الجزء الثاني من القضية الشرطية سمّي به لتلوه الجزء الأول المسمّى مقدما لتقدمه على الجزء الثاني. فقولنا: إن كانت الشمس طالعة من قولنا إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مقدّم، و قولنا فالنهار موجود تال. و عند المحاسبين هو العدد المنسوب إليه و العدد المنسوب يسمى مقدّما و وجه التسمية ظاهر، و هو أنّ المنسوب بمنزلة المضاف و المنسوب إليه بمنزلة المضاف إليه. و لا شكّ أنّ المضاف مقدّم على المضاف إليه و هو تال عنه، و يجيء في لفظ النسبة.

(

موسوعه کشاف

, ص375)

المتأخر عن الشيء لانه من التلو و هو التأخر و لذا تسمى الجملة الجزائية من الشرطية تاليا لتلوه و تأخره عن الجزء الاول منها اعنى المقدم و هو الشرط*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص267)

و هو اصطلاح على الطّرف الثاني من القضية الشرطية المتصلة، و على أحد الطرفين في المنفصلة لأنها غير متميزة كالمتصلة، و ليس من حق أطرافها هذه التسميات، إذ لا يتفاوت المعنى بتقديم التسمية أو تأخيرها. و كذلك «المقدّم».

(

معجم مصطلح الأصول

, ص62)

و بالتالي

رأى مجمع اللغة العربية في القاهرة أنّ قول الكتّاب:«فعل كذا،و بالتالي يستحقّ كذا»هو تعبير دخيل،و إن لم يكن خاطئًا،و اختار هجره إلى أساليب أخرى، و جاء في قراره: «نظر المجلس في قولهم:«فَعَلَ كذا،و بالتالي يستحق كذا»،و رأى أنّه تعبير دخيل،و إن لم يكن خاطئًا،و اختار أن يُهْجَرَ هذا الأُسلوب و يُستعمل مكانه:«فَعَلَ‌ كذا و من ثَمَّ أو من ثَمَّةَ يستحقّ كذا»،أو يُستغنى عنه بالفاءِ‌،أو يقال:«و بالتُّلُوِّ يستحق كذا» .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص448)

نظر المجلس في قولهم: «فَعَلَ كذا، و بالتالي يستحق كذا»، و رأى أنّه تعبير دخيل و إن لم يكن خاطئاً، و اختار أن يُهْجَرَ هذا الأُسلوب و يُستعمل مكانه: «فَعَلَ كذا و من ثَمَّ أو من ثَمَّةَ‌ يستحقّ كذا»، أو يُستغنى عنه بالفاءِ‌، أو يقال: «و بالتُّلُوِّ يستحق كذا».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص873)

تال

-إستثناء عين التالي غير منتج كما أنّ استثناء نقيض المقدّم غير منتج(مل،مرق 1، 27،132) -إذا كان المقدّم و التالي متساويين في التحقّق بأن يكون كل منهما لازما للآخر ينتج نفي المقدّم نفي التالي،لأنّ نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم،و كذا ينتج ثبوت التالي ثبوت المقدّم،لأنّ ثبوت الملزوم يستلزم ثبوت اللازم(با،يسر 11،37،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص363)

تالي

(انظر: سبق)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص115)

- اعتقد بعضهم أن المقدّم و التالي إذا كان متلازمين ينعكس كل واحد منهما على الآخر باللزوم فينتج فيه استثناء نقيض المقدّم و عين التالي، و الحق أن ذلك ليس يتجه بحسب صورة القياس بل بحسب مادته (سي، ب، 169، 23) - (في القياس الشرطي المتصل) الأول يسمّى المقدّم و هو قولنا إن كان العالم محدثا، و الثاني يسمّى التالي و هو قولنا فالعالم له محدث (ف، ق، 83، 3) - صحة كلّ واحد من المقدّم و التالي فليس يتضمّنها قول شرطي أصلا، بل قد يتّفق أن لا يكون و لا واحد منهما صحيحا، بل إنما يتضمّن القول الشرطي صحة الاتصال فقط (ف، ج، 104، 3) - المقدّم و التالي فإنه و إن لم يكن شيء منهما صحيحا لم تبطل بهما أن يكون القول شرطيا (ف، ج، 104، 5) - الأمر في التالي و المقدم موقوف على ما يستثنى و قد يستثنى نقيض التالي، على أنه هو الصحيح فينتج نقيض المقدم. و لو كانا صحيحين على ما وضعا لم يمكن أن يستثني نقيض التالي، على أنه هو الصحيح و ينتج نقيض المقدم (ف، ج، 104، 7) - أمّا التالي فيذكر على أنّه موجود و حاصل مع المقدّم، إذ يقولون: فالنهار موجود، بعد ما قالوا: إن كانت الشمس طالعة (س، ق، 271، 7) - الإيجاب (في الشرطي) المتصل... هو مثل قولنا: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. أي إذا فرض الأول منهما المقرون به حرف الشرط موجودا و يسمّى «المقدّم»؛ لزمه الثاني نسخة «التالي» المقرون به حرف الجزاء و يسمّى «التالي»، أو صحبه من غير زيادة شيء آخر بعد (س، أ، 272، 5) - التالي إذا جعل مقدّما تغيّر المعنى في الشرطيّة المتصلة، و ربّما كذب أحدهما و صدق الآخر (غ، م، 19، 15) - التالي موافق للمقدّم بمعنى أنّه يتّصل به و يلازمه و لا يعانده، و أحد جزئي المنفصلة معاند للآخر و منفصل عنه إذ يوجب وجود أحدهما عدم الآخر (غ، م، 19، 18) - ربّما كان المقدّم سالبا و التالي سالبا و الشرطيّة المركّبة منهما موجبة (غ، م، 20، 7) - قد يكون المقدّم أقاويل كثيرة، و التالي يلزم الجملة، و كذلك قد يكون المقدّم واحدا، و التالي قضايا كثيرة (غ، ع، 155، 5) - الجزء الأول من (القضية) الشرطيّة المتصلة يسمّى مقدّما، كقولنا إن كانت الشمس طالعة، و الجزء الثاني يسمّى تاليا كقولنا فالنهار موجود (ب، م، 73، 9) - إذا وجد المقدّم وجد التالي... و إذا ارتفع التالي ارتفع المقدّم (ش، ق، 283، 14) - الإيجاب المتصل مثل قولك: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، أي إذا فرض الأول منهما مقرونا به حرف الشرط، و يسمّى المقدّم، لزمه التالي المقرون به حرف الجزاء و يسمّى التالي، أو صحبه من غير زيادة شيء آخر، و السلب المتصل هو ما يسلب هذا اللزوم أو الصحبة، كقولك: ليس إذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود. و الإيجاب المنفصل كقولك: العدد إمّا زوج و إمّا فرد و معناه إثبات العناد بينهما. و السلب المنفصل هو ما يسلب هذا العناد كقولك: ليس إمّا أن يكون الإنسان حيوانا و إمّا أبيض (ر، ل، 9، 16) - الجزء الأول من (القضية) الشرطيّة أي شرطيّة كانت يسمّى مقدّما لتقدّمه في الذكر طبعا و إن تأخر وضعا، و الثاني تاليا لتلوه لذلك (ه‍، م، 13، 19) - إنّ التالي يحتمل أن يكون أعم من المقدّم، فلا يلزم من وضعه أو رفعه ما هو أخصّ منه، شيء (ط، ش، 500، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص170)

التال في اللّغة

تلوته أتلوه و تلوت عنه تلوّا... خذلته و تركته... و تلوته تلوّا: تبعته... و أتليته أي سبقته... و تتالت الأمور: تلا بعضها بعضا... تلا اتّبع، و تلا إذا تخلّف... و تلو الشيء: الذي يتلوه... و ناقة متل و متلية: يتلوها ولدها أي يتبعها... تلّى الفريضة إذا أتبعها النفل... و التّوالي: الأعجاز لاتّباعها الصدور... و توالي كل شيء: آخره. و تاليات النجوم: أخراها... و تتلّى الشيء: تتبّعه... و تلي من الشهر كذا تلى: بقي... و تلوت القرآن تلاوة: قرأته، و عمّ‌ به بعضهم كل كلام. (لسان العرب، تلا، 102/14-104). ¦¦

التالي عند المنطقيين هو الجزء الثاني من القضية الشرطية، سمّي به لتلوّه الجزء الأول المسمّى مقدّما لتقدّمه على الجزء الثاني. فقولنا: إن كانت الشمس طالعة من قولنا إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مقدّم، و قولنا فالنهار موجود تال. و عند المحاسبين هو العدد المنسوب إليه و العدد المنسوب يسمّى مقدّما و وجه التسمية ظاهر، و هو أن المنسوب بمنزلة المضاف و المنسوب إليه بمنزلة المضاف إليه. و لا شكّ‌ أن المضاف مقدّم على المضاف إليه و هو تال عنه. (كشاف الاصطلاحات، التالي، 375/1-376).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص554)

التال في المنطق

أمّا التالي فيذكر على أنّه موجود و حاصل مع المقدّم، إذ يقولون: فالنهار موجود، بعد ما قالوا: إن كانت الشمس طالعة. (ابن سينا، الشفاء/القياس، 271، 7). ¦¦

التالي موافق للمقدّم بمعنى أنّه يتّصل به و يلازمه و لا يعانده، و أحد جزأي المنفصلة معاند للآخر و منفصل عنه إذ يوجب وجود أحدهما عدم الآخر. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة/المنطق، 19، 18). ¦¦

إنّ‌ التالي يحتمل أن يكون أعم من المقدّم، فلا يلزم من وضعه أو رفعه ما هو أخصّ‌ منه، شيء. (نصير الدين الطوسي، الإشارات و التنبيهات، 500، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص555)

مداخل لها جذر واحد لـ التَّالي

التاء و اللام و الواو أصلٌ‌ واحد،و هو الاتِّباع.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص351)

الأسماء

الأفعال

التَّالي

معنی التَّالي

التَّالي في القرآن

الشاهد المعنوی لـ التَّالي

المداخل المترادفة لـ التَّالي

المرتبطات

سوابق خيل الحلبة

الحركات و الأشكال و الهيئات و ضروب الضرب و الرمي \ في ترتيب السوابق[من الخيل]

التَّالي في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ التَّالي

الأسماء

الأفعال