فَاءَ یَفِيء

و فاءَ من غَضَبِه: رَجَعَ، و إِنه لَسَرِيعُ الفَيْءِ و الفَيْئَةِ و الفِيئَةِ أَي الرُّجوع، الأَخيرتان عن اللِّحيانِي، و إِنه لَحَسَنُ الفِيئَةِ، بالكسر مثل الفِيقَةِ، أَي حَسَنُ الرُّجوع.

(

لسان العرب

, ص125)

رَجعَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص548)

فِئتُ الغَنِيمةَ

أَي أَخذتُه فَيئاً

(

تاج العروس

, ص216)

فَاءَ الغنِيمةَ

اخذها و اغتنمها

(

المنجد فی اللغة

, ص602)

غنيمت را بدست آورد و از آنِ خود دانست

(

فرهنگ ابجدی

, ص650)

فَاءَ الظِّلُّ

رَجَع، لازمٌ‌

تَحَوَّل

سايه برگشت

تحوَّل

رجع من جانب المغرب إِلى جانب المشرق

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص707)

فيأ فاء،يفيء [ فاء ، يفيء ]: فاء الظلُّ ،مهموز:أي تحّول.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5294)

تَفِى ءَ تَفَا

احتدَّ و غضب.

(

أقرب الموارد

, ص301)

فاءَ الفَيْءُ

تَحَوَّلَ‌ عن وَجْهِه بالغَدَاةِ ¦¦

تَفَيَّأْتُ‌ في الشَّجَرِ

تَحَوَّلَ

و فاءَ الفَيْءُ فَيْئاً: تَحوَّلَ.

(

لسان العرب

, ص124)

زاغتِ‌ الشمسُ تَزِيغُ زَيُوغاً ، فهي زائِغةٌ‌ : مالَتْ و زاغَتْ‌ ، و كذلك إِذا فاءَ الفيءُ‌

(

لسان العرب

, ج8 , ص432)

و فاء الفَيءُ ، إذا رجع.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1102)

و فَاءَ الفَىءُ فَيْئًا :تَحوَّلَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص547)

يقال: فاء الفَىء ، إذا رجع الظِّلُّ من جانب المغرِب إلى جانب المشرق. و كلُّ رجوعٍ فىءٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص435)

فاءَ الحديدةُ

كلَّت بعد حدَّتها.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص219)

فَاءَ الشجرةُ

انبسط‍‌ ظلُّها

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص707)

فَاءَت الشجرة

و تَفَيَّأَتِ الشجرةُ و فَيَّأَتْ و فاءَتْ تَفْيِئةً: كثرَ فَيْؤُها.

(

لسان العرب

, ص125)

فاءَ الأمْرَ

بدان كار بازگشت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص650)

يَفِى ءَ

أَي يُجامعَ‌ و يُكَفِّرَ

(

تاج العروس

, ص216)

... و قالوا: إذا آنقضت أَربعة أشهر و لم يُجامعها وُقِّفَ المُولي، فإمّا أن يَفيء ، أي يجامعها و يكفِّر، و إما أن يُطلِّق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص414)

فاءَتْ

للحديدة إذا كَلَّتْ بعد حِدَّتِها: فاءَتْ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص343)

و تَفَيّأَتِ الشجرةُ و فَاءَتْ :كَثُرَ فيْؤُهَا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص547)

فَاءَ

كَفَّر ¦¦

رَجع

(

تاج العروس

, ص216)

رجع و منه الآية«حتى تفيء الى امر اللّٰه»اي ترجع ¦¦

رجع اليه

آن مرد برگشت

رَجَعَ

-فَيْئًا:رَجَع:«فَاءَ إلى ربّه»،«فَاءَ إلى حِلْمه» ¦¦

تَحوَّل: «فَاء الظِّلّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1117)

رَجَعَ. يقال:فاءَ عن غضبه، و فاءَ إِلى حِلْمه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص707)

(فَىْ‌ء ' ):برگشتن؛جابه‌جا شدن (سايه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص521)

فاءَ‌ : رجَع.و فاءَ‌ إلى الأَمْرِ يَفِيءُ‌ و فاءَه فَيْئاً و فُيُوءاً : رَجَع إليه

(

لسان العرب

, ص125)

... فجعل اللّٰه له مُدّة أربعة أشهر بعد إيلائه، فإن جامعها هي في الأربعة الأشهر فقد فاء ، أي: رجع عمّا حَلف عليه مِن ألاّ يُجامعها إلى جِماعها، و عليه لِحْنثه كفّارةُ يَمين...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص414)

و فاءَ الرجلُ يَفيء ،إذا رجع فَيْئَةً .

(

جمهرة اللغة

, ص244)

فاء الشيءُ يَفيء فيئاً و أفاءه اللّٰه إفاءة ،إذا ردّه. ¦¦

و الفَيْء يكون آخرَ النهار و الظلُّ في أوله لأن الفَيء ما فاء فنسخ الشمس.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1083)

و الفَيئة من قولهم: فاء فَيئة حسنة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1108)

فيأ الفيء ،مهموز:ما فاء بعد الزوال من الظل:أي رجع،و الجميع: أفياء .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5286)

فيأ الفِيْئَة ،بالهمز:من فاء :إذا رجع، يقال:هو حَسَنُ الفِيْئَة .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5287)

أي رجع،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5294)

قد فاءَ إِلى فُلانٍ فُيُوءًا .

(

الجیم

, ج3 , ص26)

فاءَ إِلى اللّهِ - كجاءَ - فَيْئاً ، و فَيْئَةً : تَابَ و رَجَعَ ، و مِنه: فاءَ المُولِي: رَجَعَ عن يمينِهِ إلى زوجتِهِ ، و هو يَملِكُ فَيْئَتَها، و له عليها فَيْئَةٌ .----...

(

الطراز الأول

, ص155)

و فاءَ عليهِ الظلُّ : امتدَّ. و - على رَحِمِهِ : عَطَفَ . و - الغنيمةَ : حازَها، كتَفَيَّأَها و اسْتَفاءَها.

(

الطراز الأول

, ص156)

و فاء المُولي فَيْئةً و فِيئَةً :و طلّق امرأته و هو يملك فَيْئتها و فِيئتها أي رجعتها،و له على امرأته فَيئةٌ و فِيئةٌ .

(

أساس البلاغة

, ص486)

فَاءَ یَفِيء در قرآن

فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ (آیه 9/سوره الحجرات)

اَلْفَيْ‌ءُ و اَلْفَيْئَةُ‌: الرّجوع إلى حالة محمودة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص650)

الفَيْ‌ءُ و الفَيْئَةُ‌: بازگشت به حالتى پسنديده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص112)

فىء: (بفتح فاء) رجوع. «فَاءَ فَيْئاً: رجع» گويند: «هو سريع اَلْفَيْ‌ءِ عن غضبه» يعنى او از خشمش زود بر ميگردد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص213)

أَي تَرجِعَ‌ إلى الطاعةِ.

(

لسان العرب

, ص127)

فاءَ: رجَع. و فاءَ إلى الأَمْرِ يَفِيءُ و فاءَه فَيْئاً و فُيُوءاً: رَجَع إليه. و أَفاءَهُ‌ غيرُه: رَجَعه. و يقال: فِئْتُ‌ إلى الأَمر فَيْئاً إذا رَجَعْتَ‌ إليه النظر. . . و فلانٌ‌ سَريعُ‌ الفَيْ‌ءِ مِن غَضَبِه. و فاءَ من غَضَبِه: رَجَعَ‌، و إِنه لَسَرِيعُ‌ الفَيْ‌ءِ و الفَيْئَةِ‌ و الفِيئَةِ‌ أَي الرُّجوع، الأَخيرتان عن اللِّحيانِي، و إِنه لَحَسَنُ‌ الفِيئَةِ‌، بالكسر مثل الفِيقَةِ‌، أَي حَسَنُ‌ الرُّجوع. . . الفِيئَةُ‌، بوزن الفِيعَةِ‌; الحالةُ‌ من الرُّجوعِ‌ عن الشيءِ الذي يكون قد لابَسه الإِِنسانُ‌ و باشَرَه. و فاءَ المُولِي من امرأَتِه: كَفَّرَ يَمينَه و رَجَعَ‌ إليها. . . قال: الفَيْ‌ءُ في كتاب اللّه تعالى على ثلاثة مَعانٍ‌ مَرْجِعُها إلى أَصل واحد و هو الرجوع.

فاء: أي رجع.

أي: تَرجع إلى الطاعة. ¦¦

«الفيء» في كتاب اللّٰه تعالى على ثلاثة معان، مَرجعها إلى أصل واحد، و هو الرُّجوع.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص415)

فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (آیه 226/سوره البقرة)

اَلْفَيْ‌ءُ و اَلْفَيْئَةُ‌: الرّجوع إلى حالة محمودة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص650)

الفَيْ‌ءُ و الفَيْئَةُ‌: بازگشت به حالتى پسنديده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص112)

فىء: (بفتح فاء) رجوع. «فَاءَ فَيْئاً: رجع» گويند: «هو سريع اَلْفَيْ‌ءِ عن غضبه» يعنى او از خشمش زود بر ميگردد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص213)

فاءَ: رجَع. و فاءَ إلى الأَمْرِ يَفِيءُ و فاءَه فَيْئاً و فُيُوءاً: رَجَع إليه. و أَفاءَهُ‌ غيرُه: رَجَعه. و يقال: فِئْتُ‌ إلى الأَمر فَيْئاً إذا رَجَعْتَ‌ إليه النظر. . . و فلانٌ‌ سَريعُ‌ الفَيْ‌ءِ مِن غَضَبِه. و فاءَ من غَضَبِه: رَجَعَ‌، و إِنه لَسَرِيعُ‌ الفَيْ‌ءِ و الفَيْئَةِ‌ و الفِيئَةِ‌ أَي الرُّجوع، الأَخيرتان عن اللِّحيانِي، و إِنه لَحَسَنُ‌ الفِيئَةِ‌، بالكسر مثل الفِيقَةِ‌، أَي حَسَنُ‌ الرُّجوع. . . الفِيئَةُ‌، بوزن الفِيعَةِ‌; الحالةُ‌ من الرُّجوعِ‌ عن الشيءِ الذي يكون قد لابَسه الإِِنسانُ‌ و باشَرَه. و فاءَ المُولِي من امرأَتِه: كَفَّرَ يَمينَه و رَجَعَ‌ إليها. قال اللّه تعالى: فَإِنْ‌ فٰاؤُ فَإِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ غَفُورٌ رَحِيمٌ. قال: الفَيْ‌ءُ في كتاب اللّه تعالى على ثلاثة مَعانٍ‌ مَرْجِعُها إلى أَصل واحد و هو الرجوع.

(

لسان العرب

, ص125)

فاء المولى إلى امرأته فياءً و فيودا: أي رجع إليها.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5294)

«الفيء» في كتاب اللّٰه تعالى على ثلاثة معان، مَرجعها إلى أصل واحد، و هو الرُّجوع. ¦¦

قال تقدّس ذِكره في المُولين من نسائهم، فَإِنْ‌ فٰاؤُ فَإِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ و ذلك أن المولي حَلف ألاَ يطأَ امرأتَه، فجعل اللّٰه له مُدّة أربعة أشهر بعد إيلائه، فإن جامعها هي في الأربعة الأشهر فقد فاء، أي: رجع عمّا حَلف عليه مِن ألاّ يُجامعها إلى جِماعها.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص414)

حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ (آیه 9/سوره الحجرات)

أيْ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى الْحَقِّ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص486)

شاهد معنایی فَاءَ یَفِيء

أَمَّا بَعْدُ فَصَلُّوا بِالنَّاسِ اَلظُّهْرَ حَتَّى تَفِيءَ اَلشَّمْسُ مِنْ مَرْبِضِ اَلْعَنْزِ وَ صَلُّوا بِهِمُ اَلْعَصْرَ وَ اَلشَّمْسُ بَيْضَاءُ حَيَّةٌ فِي عُضْوٍ مِنَ اَلنَّهَارِ حِينَ يُسَارُ فِيهَا فَرْسَخَانِ

أي تصل في ميلها جهة الغرب إلى أن يكون لها فيء أي ظل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ترجع مقدار موضع ربوض العنز

(

اعلام نهج البلاغة

, ص264)

تا اينكه سايه اندازد يعنى خورشيد در حركت خود بسمت مغرب به جائى برسد كه داراى سايه شود

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص197)

تصل فى ميلها جهة الغرب إلى أن يكون لها فيء أي ظل

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

قَالَ فَإِنِّي سَأُرِيكُمْ مَا تَطْلُبُونَ وَ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكُمْ لاَ تَفِيئُونَ إِلَى خَيْرٍ وَ إِنَّ فِيكُمْ مَنْ يُطْرَحُ فِي اَلْقَلِيبِ وَ مَنْ يُحَزِّبُ اَلْأَحْزَابَ

ترجعون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

باز نمى گرديد

لا ترجعون

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بر ميگرديد

فَجَازُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ تَوَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ وَ عَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصَائِرِ

رجع

برگشت

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

رجع

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

رجوع كرد مقصود در اينجا رجوع بحق است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص187)

فاءَ الظِّلُّ يفيء فيئا رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق قال الفيروز آبادى الفيء ما كان مشمسا فينسخه الظل ¦¦

رجع

رجع

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بازگشت نمود

فاء یفيء: رجع و الظل: تحول و الحديدة: كلت بعد حدتها (اقرب). برگشت سايه برگشت آهن پس از تيزى كند گشت

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَإِنَّ ذَلِكَ يُطَامِنُ إِلَيْكَ مِنْ طِمَاحِكَ وَ يَكُفُّ عَنْكَ مِنْ غَرْبِكَ وَ يَفِيءُ إِلَيْكَ بِمَا عَزَبَ عَنْكَ مِنْ عَقْلِكَ

يرجع

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

باز ميگردد

إِلَيْهِمْ يَفِيءُ اَلْغَالِي وَ بِهِمْ يُلْحَقُ اَلتَّالِي

باز مى گردد

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

يفىء اى يرجع

رجع

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

يرجع

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

برميگردد

فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِي اَلْعُقُولِ كَفَيْءِ اَلظِّلِّ

رجع

رجع

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

فيئا رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق اضافة الفيء الى الظل هي اضافة الخاص للعام لأن الفيء لا يكون الا بعد الزوال أما الظل فعام في كل وقت

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بازگشت نمود

من شكّ في الله...لم يفئ إلى خير أبدا

يفيء إلى الأمر فيئا:يرجع إليه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص65)

مداخل مترادف فَاءَ یَفِيء

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,نَدِمَ یندَم,تَابَ يتُوب,نَزَعَ ینزِع,أَنَابَ,اِسْتَغْفَرَ,اِنْزَجَرَ,اِرْتَدَعَ,اِرْعَوَى,تَأَثَّمَ,أَقْلَعَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص22)

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,حَارَ یحَار,قَدِمَ یقدَم,قَفَلَ یقفِل یقفُل,كَرَّ یَكِرُّ,عَادَ یعُود,أَثَابَ,آلَ يَؤُول,آضَ یئِیض,عَطَفَ یعطِف,اِنْقَلَبَ,آدَ یَؤُود,اِنْكَفَأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,ثَابَ یثُوب,حَارَ یحَار,قَدِمَ یقدَم,قَفَلَ یقفِل یقفُل,كَرَّ یَكِرُّ,عَادَ یعُود,أَثَابَ,آلَ يَؤُول,آضَ یئِیض,عَطَفَ یعطِف,اِنْقَلَبَ,آدَ یَؤُود,اِنْكَفَأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

آبَ يؤُوب,نَدِمَ یندَم,اِبْتَهَلَ,تَابَ يتُوب,أَنَابَ,اِسْتَغْفَرَ,اِرْعَوَى,تَخَشَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,ثَابَ یثُوب,قَفَلَ یقفِل یقفُل,عَادَ یعُود,بَاءَ یبُوء,اِرْتَدَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,ثَابَ یثُوب,عَادَ یعُود,آلَ يَؤُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,قَفَلَ یقفِل یقفُل,عَادَ یعُود,بَاءَ یبُوء,آلَ يَؤُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

رَجَعَ يرجِع,آجَزَ,عَادَ یعُود,أَثَابَ,كَافَأَ,جَازَى,آجَزَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

رَجَعَ يرجِع,عَادَ یعُود,أَنَابَ,آلَ يَؤُول,اِرْتَدَّ,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

رَجَعَ يرجِع,ثَابَ یثُوب,الكَفّ,تَابَ يتُوب,أَنَابَ,اِهْتَدَی,اِرْتَدَعَ,أَقْلَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

غَنِمَ یغنَم,كَسِبَ یکسَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

مداخل متضاد فَاءَ یَفِيء

ذَهَبَ یذهَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

ذَهَبَ یذهَب,فاتَ يَفُوتُ,اِنْقَضَى,تَصَرَّمَ,مَضَى یمضِي,اِنْصَرَمَ,أَفِلَ یأفَل,فاتَ يَفُوتُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

ذَهَبَ یذهَب,اِتَّجَهَ,تَوَجَّهَ,يَمَّمَ,وَجَّهَ,قَصَدَ یقصِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

اِتَّجَهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

اِنْصَرَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

تَوَارَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص256)

تَوَجَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

أَفَلَ یأفِل یأفُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

اِخْتَفَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

فَاءَ یَفِيء در اصطلاح

فاء الرجل فیئا

رجع.و في القرآن الكريم: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ‌ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ‌ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ‌ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ‌ (9)[الحجرات:9]. -الظل:رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق. -الشجرة:انبسط ظلها. -على ذي الرحم:عطف. -الرجل إلى امرأته:كفر عن يمينه،و رجع إليها. و في الكتاب العزيز: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ‌ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ (226) [البقرة:226].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص436)

فَاءَ

الرجل - فيئا: رجع. و في القرآن الكريم: (وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ‌) (الحجرات: 9). - الظل: رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق. - الشرجة: انبسط ظلها. - على ذي الرحم: عطف. - الرجل إلى امرأته: كفر عن يمينه، و رجع إليها. و في الكتاب العزيز: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌) (البقرة: 226)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص291)

- الواو لمطلق الجمع و الفاء للتعقيب (شش، ششا، 193، 3) - (مثال الفاء للتعقيب) إذا قال للخيّاط: أنظر إلى هذا الثوب أيكفيني قميصا فنظر فقال نعم. فقال صاحب الثوب فاقطعه فقطعه فإذا هو لا يكفيه كان الخيّاط ضامنا، لأنه إنما أمره بالقطع عقيب الكفاية. بخلاف ما لو قال: اقطعه أو و اقطعه فقطعه، فإنه لا يكون الخيّاط ضامنا (شش، ششا، 194، 4) - قد تكون الفاء لبيان العلة مثاله: إذا قال لعبده: أدّ إليّ ألفا فأنت حرّ، كان العبد حرّا في الحال، و إن لم يؤدّ شيئا. و لو قال للحربيّ إنزل فأنت آمن، كان آمنا و إن لم ينزل (شش، ششا، 198، 4) -" الفاء "فإنها للجمع أيضا إلا أنها تقتضي التعقيب مع ذلك بلا مهلة و لا تراخ، لأنك إذا قلت رأيت زيدا فعمرا عقل منه رؤية عمرو و بعد زيد بلا تراخ (جص، فص 1، 88، 7) - الفاء - تعطي رتبة الثاني بعد الأول بلا مهلة كقولك: جاءني زيد فعمرو فزيد جاء قبل عمرو و لابد، و أتى عمرو إثره بلا مهلة (حز، حكا 1، 51، 13) -" الفاء "فلها ثلاثة مواضع: تكون عاطفة نحو قولك: رأيت زيدا فعمرا. و تكون جوابا نحو قولك: إتيني فأكرمك. و تكون على مذهب أبي الحسن زائدة نحو قولك: زيد فمنطلق. قال الشاعر: فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (بج، حكف 1، 66، 10) - (الفاء) للتعقيب و الترتيب (شي، جا، 35، 13) - الفاء للوصل مع التعقيب (نس، كشف 1، 282، 1) - الفاء للوصل، و التعقيب، فيتراخى المعطوف عن المعطوف عليه بزمان و إن لطف (نس، كشف 1، 294، 1) - تستعمل (الفاء) في أحكام العلل، كما يقال: جاء الشتاء فتأهّب، لأنّ الحكم يترتّب على العلة (نس، كشف 1، 294، 10) - الفاء فإنه للوصل و التعقيب حتى إن المعطوف بالفاء يتراخى عن المعطوف عليه بزمان و أن العطف هذا موجبه الذي وضع له (بخ، بزد 2، 238، 2) - الفاء العاطفة للترتيب المعنوي و الذكري و للتعقيب في كل بحسبه، تقول قام زيد فعمرو إذا عقب قيام عمرو قيام زيد و دخلت البصرة فالكوفة إذا لم تقم في البصرة و لا بينهما و تزوّج فلان فولد له إذا لم يكن بين التزوّج و الولادة إلاّ مدّة الحمل مع لحظة الوطء و مقدمته، و التعقيب مشتمل على الترتيب المعنوي و إنّما صرّح به المصنّف ليعطف عليه الذكرى، و هو في عطف مفصّل على مجمل نحو إنّا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا اللّه جهرة، و للسببية و يلزمها التعقيب نحو: فوكزه موسى فقضى عليه فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، و احترز بالعاطفة عن الرابطة للجواب فقد تتراخى عن الشرط نحو: أن يسلم فلان فهو يدخل الجنة و قد لا يتسبّب عن الشرط نحو: إن تعذبهم فإنّهم عبادك (سب، عطر 1، 447، 1) - الفاء: تقتضي تشريك ما بعدها لما قبلها في حكمه، و الجمهور على أنّها تدلّ على الترتيب بلا مهلة و يعبّر عنه بالتعقيب، كأنّ الثاني أخذ بعقب الأول. و قال الفراء: يجوز أن يكون ما بعدها سابقا. و قال الجرمي: إن دخلت على الأماكن و المطر، فلا تقبل الترتيب (اس، مهد، 214، 11) - الفاء بحسب الوضع إنّما تدلّ على الترتيب و دلالتها على العلّية إنّما تستفاد بطريق النظر و الاستدلال من الكلام (تف، نهي 2، 234، 24) - دخول الفاء على الجمل الواردة بعد الأوامر و النواهي مستفيض في كلام العرب على معنى كون ما بعدها سببا لما قبلها، و لما كان الفاء للتعقيب و السبب يكون متقدّما على المسبّب لا متعاقبا (تف، وضح 1، 104، 11) - الفاء: و هي للترتيب و زيادة، و هي التعقيب أي: أنّ المعطوف بعد المعطوف عليه بحسب ما يمكن، و هو معنى قولهم: إنّها تدلّ على الترتيب بلا مهلة أي: في عقبه و لهذا قال المحقّقون منهم: إنّ معناها التفرّق على مواصفة. و هذه العبارة تحكى عن الزجاج و أخذها ابن جنّى في" لمعه ".و معنى التفرّق أنّها ليست للجمع كالواو، و معنى على مواصلة أي: أنّ الثاني لما كان يلي الأول من غير فاصل زماني كان مواصلا له. و استدلّ الفارسي في" الإيضاح "على ذلك بوقوعها في جواب الشرط، نحو إن دخلت الدار فأنت طالق. يريد أنّ الجواب يلي الشرط عقبه بلا مهلة (زر، بحر 2، 261، 16) - الفاء مطلقا عاطفة أو سببية للتعقيب الزماني أراد أن يذكر أنّها على أي شيء تدخل فقال أنّ‌ الأصل فيها أن تدخل على حكم العلّة لأنّ‌ الحكم مرتّب على العلّة فيكون عقيبها فيصحّ‌ دخول الفاء عليه نحو جاء الشتاء فتأهّب، و هو في الحقيقة جواب شرط محذوف، أي إذا كان كذلك فتأهّب و لهذا يسمّى هذا الفاء فاء السببية (مل، مرق 2، 11، 24) - الفاء للتعقيب أي الترتيب بين المعطوف و المعطوف عليه في أمر من غير مهملة و تراخ (بد، بدخ 1، 399، 18) - الفاء العاطفة للترتيب المعنويّ و الذكري (و للتعقيب) في كل شيء بحسبه تقول قام زيد فعمرو إذا أعقب قيامه قيام زيد و دخلت البصرة فالكوفة إذا لم يقم بالبصرة و لا بينهما و تزوّج فلان فولد له إذا لم يكن بين التزوّج و الولادة إلاّ مدّة الحمل مع لحظة الوطء و مقدّمته. و الترتيب الذكري أن يكون ما بعد الفاء مرتّبا في الذكر دون المعنى على ما قبلها... (و للسببية) و يلزمها التعقيب نحو فَوَكَزَهُ مُوسىٰ‌ فَقَضىٰ عَلَيْهِ (القصص: 15) فخرج بالعاطفة الرابطة للجواب، فقد يتراخى عن الشرط نحو إن يسلم فلان فهو يدخل الجنّة و قد لا يتسبّب عن الشرط نظرا للظاهر (نص، لب، 56، 18) - الفاء للترتيب بلا مهملة فدخلت في الأجزئة لتعقّبها الشروط بلا مهلة (فبانت غير الملموسة) أي غير المدخول بها (بواحدة في أنت طالق فطالق) لزوال المحلية لما بعد الفاء بسبب وقوع ما قبلها، (و) دخلت في (المعلولات) لأنّها تتعقّب علّيتها بلا تراخ (كجاء الشتاء فتأهّب) أي هي ما تحتاج إليه فيه محمولا (على التجوّز بجاء عن قرب فإنّ قربه علّة التأهّب له) يعني أنّ‌ قرينة السياق و المقام دلّت على أنّ الفاء داخلة على المعلول و التأهّب ليس بمعلول حقيقة للشتاء بل قربه (با، يسر 2، 75، 22) - الفاء تفيد الترتيب. (قوله فلا ينافيه أن العلّة مقارنة للمعلول) أي زمانا و حاصله أن ترتّب الأحكام على العلل ترتّب ذاتي و هو لا ينافي المقارنة الزمانية كما هو مقرّر في علم الكلام. (قول المصنّف و تدخل على العلل) الأصل أن تدخل الفاء على الأحكام لتأخّرها عن العلل و قد تدخل على العلل بشرط أن يكون لها دوام لأنها إذا كانت دائمة كانت في حالة الدوام متراخية عن ابتداء الحكم، كما يقال لمن هو في قيد ظالم أبشر فقد أتاك الغوث أي المغيث باعتبار أن الغوث بعد ابتداء الإيشار باق و يسمّى هذا فاء التعليل لأنّه بمعنى لامه. (قوله و من الأول) أي دخولها على العلّة المتأخّرة لا الثاني أي لا من دخولها على المعلولة في الخارج. (قوله و من الثاني زمّلوهم الخ) عبارة التحرير و من الثاني زمّلوهم الحديث، أي بدمائهم فإنه ليس كلّم يكلّم في سبيل اللّه إلا يأتي يوم القيامة يدمي لونه لون الدم و ريحه ريح المسك، فإن الإتيان على هذه الكيفية يوم القيامة علّة تزميلهم أي تكسيتهم بدمائهم و هو معلول التزميل في الخارج كذا في التحبير. (قوله لا يتحقّق في الأعيان) أفراد الضمير باعتبار المذكور أي فلا يقال زيد في الدار فعمرو فبكر لأن المجتمعين في الدار لا ترتيب فيهم حالة الاجتماع. (قوله فيصرف الترتيب عن الواجب إلى الوجوب)، هذا وجه آخر لدخول الفاء على الأعيان غير ما ذكره المصنّف مع بقاء الفاء على حقيقته من إفادتها الترتيب بأن يقال إن الترتيب مصروف إلى الوجوب فكأنه قال وجب له أولاد و هم و بعده وجب له آخر و قد جعله الشارح كما ترى من تتمّة الوجه متابعا لابن نجيم و لا وجه له و الصواب التعبير بأو بأن يقال أو يصرف كما وقع في ابن ملك (عا، نسم، 84، 17) - الفاء للتعقيب بإجماع أهل اللغة و هو في كل شيء، و إذا وردت لغير تعقيب فذلك لدليل آخر يقترن معناه بمعناها و هي للترتيب بلا مهلة و لو في الذكر، و هو نوعان: معنوي كما في قام زيد فعمرو و ذكري و هو عطف مفصل على مجمل نحو و نادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي، و للسببية و ذلك غالب في العاطفة جملة نحو فوكزه موسى فقضى عليه أي مات أو صفة نحو لآكلون من شجرة من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم (صد، أمل، 20، 8) - الفاء للترتيب و التعقيب في كل شيء بحسبه، فيتأخّر المعطوف عن المعطوف عليه و إن لطف، فإذا قال: إن دخلت هذه الدار فأنت طالق، فالشرط أن تدخل الثانية بعد الأولى، بدون تراخ، فلو دخلتها بتراخ لم تطلق. و تستعمل في أحكام العلل مجازا، كما إذا قال لآخر: بعت منك هذا العبد بكذا، فقال الآخر: فهو حرّ، إنه قبول للبيع و يعتق اقتضاء. و قد تدخل الفاء على العلل إذا كانت العلّة مما يدوم، أي يبقى ليحصل الترتيب، فلا تلغو الفاء، نحو: أدّ إليّ ألفا فأنت حرّ، أي لأنك حرّ، فيعتق للحال، و إن لم يؤدّ. و تستعار بمعنى الواو في قوله: علي درهم فدرهم، حتى لزمه درهمان. إذا التعقيب هنا لا يسوغ، لأن التعقيب يكون في الأعراض، و الدرهم عين لا يتصوّر فيه التعقيب إلاّ بسبب الوجوب في الذمّة، و الحال أنه لم يباشر سببا آخر بعد التكلّم بالدرهم الأول، حتى يكون وجوب هذا عقيب الأول، فيلزم أن تكون بمعنى الواو، فيلزمه درهمان (سو، حصل، 170، 2) - الفاء: للتعقيب، على حسب ما يمكن (ح، مبا، 86، 1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1068)

- إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود... الفاء هي التي صيّرت هذين القولين البسيطين... قولا واحدا (ش، ع، 88، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص584)

مداخل هم ریشه فَاءَ یَفِيء

الفاء و الهمزة مع معتلٍّ‌ بينهما،كلماتٌ‌ تدلُّ‌ على الرجوع.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص435)

اسماء

افعال

فَيَّا یُفَیِّيفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَفَيَّأَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَفَاءَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال فَيَّأَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَفَاءَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال فَاءَ یَفِيءفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل