العَقُوق

المحیط في اللغة

, ص69)

مُخَيِّب للأَمل،غير مُكافأ:«عملٌ‌ عَقُوق»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1001)

من الخيل الحامل او الحائل ضدّ و قيل هو على التفاؤُل كما يقال للملسوع سليمٌ (ج) عُقُقٌ و (جج) عِقَاقٌ.

من البهائم:الحامل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص316)

مكانٌ يَنْعَقُّ أعلاهُ عن النَّبْتِ أي:يَنْشَقُّ، ¦¦

الحامِلُ،و قولُهُمْ: «كَلَّفَتني الأبلقَ العَقوقَ»مَثَلٌ لِما لا يكونُ لأنَّ الأبْلق ذكَرٌ، ¦¦

الحامل،و قيل: إن الأبْلَقَ ¦¦

الصُّبحُ لأنهُ يَنْشَقُّ،و قال بعضهم:إنّ ¦¦

الحائِلُ أيضاً،و ذهب إلى أنّهُ من الأضْدادِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص188)

قال الأنباري:«قال قُطْرب:العَقُوق حرف من الأضداد.يقال:عَقُوق للحامل و عَقوق للحائل. و قال غيره:العَقوق و النَّتُوج:التي يَتَبَيّن حملها و نِتاجها.يقال:قد أعقَّتِ الناقة فهي عَقوق إذا تَبَيَّن حَمْلُها.و قد أَنتجت فهي نَتُوج،إذا تبيَّن نِتاجها. و يقال للسِّباع:مُلْمِع،و يقال لذوات الحافر:ملْمِع أيضا،و نَتوج،و عَقُوق؛ و ذلك إذا أشرفت ضُروعها،و اسودَّت حَلَماتها.و يقال لكل مُقْرِب من الحوامل: مُجِحّ. و قال أبو زيد:الأصل في الإجحاح للسِّباع،ثم استعمل للناس؛كما أن الحبَل أصله للناس،ثم استعمل لغير الناس. و يقال للحامل من النوق:خَلِفة،و لا يقال لغيرها. و يقال للناقة إذا أتى عليها من حملها عشرة أشهر:عُشَراءُ و قد عَشَّرت.و يقال في جمع العُشراء:عِشار و عُشْراوات. و يقال:قد نُتِجَت الناقَة،و لا يقال نتَجتِ الناقةُ،قال الكُمَيت:[من المتقارب] وَ قال المذمِّر للناتجين مَتَى ذُمِّرَتْ قَبْليَ الأرْجُلُ يعني دواهيَ،ضرب لها اليَتْن مثلاً،و اليتْن:الذي تَخرج رجلاه قبل يديه،قال عيسى بن عمر:سئل ذو الرّمة عن شيء،فقال للسائل:أتعرف اليتْن‌؟قال:نعم، قال:فكلامك هذا يَتْنٌ،أي:مقلوب. و ذكرت أُمّ تأبط شرًّا ولدها فقالت:و اللّٰه ما حملتهُ وُضْعا وَ تُضْعا،و لا أرضَعته غَيْلاً،و لا ولدته يَتْنا،و لا أَبَتُّهُ مَئِقا؛فالوُضْع و التُّضْع أن تحمل في آخر طُهرها عند استقبال الحيض،و اليتن هو الذي فُسِّر،و فيه ثلاث لغات:اليَتْنُ،و الأَتْن،و الوَتْن. و الغَيْل:أن تؤتَى و هي تُرضعه،أو ترضعه و هي حامل،قال امرؤ القيس:[من الطويل] فمِثْلُكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ و مُرْضِعٌ فَأَلْهيتُها عَنْ ذي تَمائمَ مُغْيَلِ و المئِق:الذي يبكي،و المَأْقة البكاءُ،و المذمّر:الذي يُدخِل يده في رحم الناقة ليعلَم أذكرٌ الجنين أم أُنثى؛و إنما قيل له مُذَمِّر؛لأنّ يده تقع على مذمَّر الجنين، و مذمَّره أصل قفاه».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص229)

قال أَبو حاتم في الأَضداد: زعم بعض شيوخنا أَن الفرس الحامل يقال لها عَقوق و يقال أَيضاً للحائل عَقوق ¦¦

الحامل

الحامل من النُّوق

باردار و اسب آبستن

قيل: العَقوق موضع، و أَنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أَنشده ابن الأَعرابي و قال: يريد أَلف بعير.

, ج10 , ص260)

و العَقُوق ، كَصَبور: مَوْضِع، و به فُسِّر قَولُ الشَّاعر، أَنشدَه ابنُ السِّكِّيتِ : و لو طَلبُونِي بالعَقُوقِ أَتيتُهم بأَلفٍ أُؤدِّيهِ إِلى القومِ أَقْرعَا و يُقال: المُرادُ به الأَبُلَقُ ... ¦¦

مَوْضِع، و به فُسِّر قَولُ الشَّاعر، أَنشدَه ابنُ السِّكِّيتِ‌: و لو طَلبُونِي بالعَقُوقِ أَتيتُهم بأَلفٍ أُؤدِّيهِ إِلى القومِ أَقْرعَا

, ج13 , ص344)

قال أَبو حَاتِم في الأَضْداد: زَعَم بعَضُ شُيوخِنا أَنَّ‌ الفَرسَ الحامِلَ يُقال لَها: عَقُوقٌ‌ ، و يقالُ أَيضاً للحَائِلِ‌: عَقُوقٌ‌ ¦¦

قال رُؤْبةُ‌ يَصِف صائِداً: وسوسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ‌ سِرًّا و قد أَوَّن تأْوِينَ العُقُقْ‌ يُرْوَى أَوَّن على وزن فَعَّل، يُرِيد الواحِدَ من الحَمِير، و الأَوْنُ‌: العِدْلُ‌، أَي: شَرِبَ حتى صارَ كأَنَّه فَرَسٌ حامِل، و يُرْوَى: أَوَّنَّ على وَزْن فَعَّلْنَ يُرِيد بذٰلِك الجماعةَ‌ منهم، أَي: شَرِبْن حتى كأَنَّ كُلَّ واحدَةٍ منهنَّ عَقُوقٌ‌ ، أَي: حامل، فَشبَّه بُطونَها بالأَعْدالِ‌. جج أَي جَمْع الجَمْعِ‌: عِقاقٌ‌ كَكِتابٍ‌ مثل قُلُصٍ و قِلاصٍ‌

قال عَدِىٌّ فى العقُوق : و تَركْتُ الثَّوْرَ يَدْمَى نَحْرُه و نَحُوصاً سَمْحجاً فِيها عَقَق

المعجم المفصل في المتضادات

الجیم

, ج2 , ص347)

فرس عَقُوق :عظم بطنها من الحمل.الجمع: عُقُق .و جمع الجمع: عِقاق .و قد عقَّت تعِقّ‌ عَقَقا و عَقاقا و أعقّت فهى مُعِقّة و عَقوق .

كُلُّ‌ ذَاتِ‌ حافرٍ

الحامِل، أو الحائل.

, ص29)

قال ابن المظفّر: يقال أعقت الفرَسُ و الأتانُ فهي مُعِقٌّ و عَقوق ، و ذلك إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد الذي حملتْه. ¦¦

قال أبو عبيد: العِقاق : الحوامل من كل ذات حافر. و الواحدة عَقوق .

, ص50)

عققعقّ و أعقّ و قالوا بِرْذَوْنة عَقوق و لا يقولون إلا أعقّت و كأنّ القياس مُعِقّ ; هكذا قال أبو حاتم;

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1261)

عقق العُقُق : جمع: عَقُوق و هي الحامل التي تَنْبُتُ العقيقةُ على ولدها في بطنها، قال رؤبة:

, ج7 , ص4284)

عقق العَقوق : التي تَنْبُتُ العقيقةُ على ولدِها في بطنها. ¦¦

الحامل،و ¦¦

قال بعضهم:و العقوق :الحائل. ¦¦

قال بعضهم:و العقوق أيضاً:موضع يَنْعَقُّ أعلاه عن النبت،و الجميع: أعِقَّة .

نقولُ لِلْأَتانِ هِىَ عَقُوقٌ حِينَ تَلْقَحُ ،و قد أَعَقَّتْ ،فإِذا أَضْرَعَتْ قِيلَ نَتُوجٌ ،قد أَنْتَجَتْ .

الجیم

, ج2 , ص232)

&و المَعَقَّة : العقوق ،قال النابغة:

, ص55)

و قال ثعلب:لو قبلونى بالأبلَق العَقوق ، لأتيتهم بألف.

مكانٌ ينعقُّ عن أعلاه النَّبت.

, ج4 , ص6)

و هى عقوق ، و ذلك إذا نَبَتت العقيقةُ فى بطنها على الولد، و الجمع عُقُق . ¦¦

الحامل، و الذّكر لا يكون حاملاً، فلذلك يقال: «كلَّفْتَنى الأبلقَ العقوق »، و يقولون أيضاً: «هو أشهَرُ من الأبلَق العَقوق » يعنون به الصُّبح; لأنّ فيه بياضاً و سواداً. ¦¦

الشَّنَق. و أنشد:

, ج4 , ص7)

- و - الفَرَسُ : حَمَلَتْ و هو عَقوقٌ لا مُعِقٌ ، و هذا نادِرٌ، أو يقالُ في لُغَيَّةٍ رَدِيَّةٍ .

, ج3 , ص361)

موضع. و أنشد ابن السكيت: و لو طلبوني بالعَقُوق أتيتهم بألفٍ أؤدِّيه إلى القومِ أقرعا يريد: ألف بعير.

, ص51)

كَلَّفتَنِي الأَبْلَقَ العَقُوقَ

... و العَقوق : الحامل، و الذّكر لا يكون حاملاً، فلذلك يقال: «كلَّفْتَنى الأبلقَ العقوق »، و يقولون أيضاً: «هو أشهَرُ من الأبلَق العَقوق » يعنون به الصُّبح; لأنّ فيه بياضاً و سواداً.

, ج4 , ص7)

أَعَزُّ من الأَبْلِق العَقوقِ‌

يضرب لما لا يكون، و ذلك أَن الأَبْلق من صفات الذكور، و العَقُوق الحامل، و الذكر لا يكون حاملاً، و إِذا طلب الإِنسان فوق ما يستحق قالوا: طَلَب الأَبْلَق العَقوق ، فكأَنه طلب أَمراً لا يكون أَبداً; و يقال: إِن رجلاً سأَل معاوية أَن يزوّجه أمَّه هنداً فقال: أَمْرُها إِليها و قد قَعَدَتْ عن الولد و أَبَتْ أَن تتزوج، فقال: فولني مكان كذا، فقال معاوية متمثلاً: طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقوقَ‌ ، فلمَّا لم يَنَلْهُ أَراد بَيْضَ الأَنُوقِ‌

طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ

إِذا طلب الإِنسان فوق ما يستحق قالوا: طَلَب الأَبْلَق العَقوق ، فكأَنه طلب أَمراً لا يكون أَبداً

العَقُوقُ من البهائم

الحامل

الحاملُ‌.

الحامل، و قيل: هي من الحافر خاصةً و الجمع عُقُقٌ‌ و عِقاق ، و قد أَعَقَّتْ‌ ، و هي مُعِقّ‌ و عَقُوق ، فمُعِقّ‌ على القياس و عَقوق على غير القياس، و لا يقال مُعِقّ‌ إِلا في لغة رديئة، و هو من النوادِر.

الحاملُ .

الابْلَقُ العَقُوقُ

مثلٌ‌ لما لا يكون؛ إِذ الأَبلق من ذكور الخيل، و هو بالطَّبع لا يحمل. تقول:«كلَّفتنى بيضَ‌ الأنوق، و الأبلقَ‌ العقوق». (ج) عُقُقٌ‌، و عِقاقٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص616)

و قيل: الأَبْلَقُ العَقُوق : الصُّبح; لأَنه يَنْشَقّ . و قد مَرَّ ما يتعَلَّق به في: ب ل ق «و أ ن ق» فراجعْه.

, ج13 , ص342)

و قولهم: «طلَب الأَبْلَقَ الْعَقُوقَ » مثلٌ لما لا يكون; و ذلك إن الأبلق ذَكَرٌ و لا يكون الذكرُ حاملاً.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1528)

و قيل:الأبلق العقوق :الصبح لأنه ينشق.

و إذا طلب الإنسانُ فوق ما يَستحقّ ،قالوا:«طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوق »،فكأنه طلب أمْرًا لا يكون أبدا،لأنه لا يكون الأبلق عَقُوقا ;

العَقُوق من الخيل

اسب باردار و آبستن.

فرهنگ ابجدی

, ص619)

نَوَى العَقُوق

نوى هش لين رخو المضغة

نوىً‌ هَشّ‌

نوىً هشٌّ ليّن رخو الممضغة تأكلهُ العجوز او تلوكهُ تعلفهُ الناقة العقوق الطافاً بها فلذلك اُضيف اليها و هو من كلام اهل البصرة و لا تعرفهُ الاعراب في باديتها و (الاَبْلق العَقُوق) مَثَل لما لا يكون تقول «كلفتني بيض الاَنُوق و الاَبلق العَقُوق».

أقرب الموارد

, ج3 , ص606)

نَوًى هَشّ لَيِّنٌ رِخْو المَمْضغة تأْكله العجوز أَو تَلوكه تُعْلَفُه الناقة العَقوق إلْطافاً لها، فلذلك أُضيف إِليها، و هو من كلام أَهل البصرة و لا تعرفه الأَعراب في باديتها.

نَوًى رِخْوٌ تُعْلَفُهُ الإبلُ الْعُقَقُ . و ربَّما سموا تلك النواة عَقِيقَةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1528)

نَوًى رِخْو المَمْضَغة،تأكله العَجوز أو تلُوكه،و تُعْلَفُه الناقة العَقوق ، إلطافا لها،فلذلك أُضيف إليها.

و من الكلام الأوَّل «نَوَى العَقوق »: نَوًى هَشٌّ رِخوٌ لَيِّن المَمْضَغة تأكلُه العجوز أو تلوكه، و تُعلَفُه الإبل. قال الخليل: و هو من كلام أهل البصرة، لا تعرفه البادية.

, ج4 , ص8)

نَوًى هَشٌّ لَيِّنُ المَمْضَغَةِ .

, ج3 , ص361)

و يقال:أهشُّ من نوَى العَقوق و هو نوًى هَشّ ليّن الممْضَغَة تُعْلَفُه العَقُوقُ إلطافاً بها.و تقول:ما أدري شِمْتَ عَقِيقَه أم شمتُ عَقيقه ;

أساس البلاغة

, ص430)

قال الليث: نوى العَقوقِ‌ نوًى هشٌّ رِخوٌ ليِّن المَمْضَغْة تأكله العجوز و تلوكه، و تُعلفُه العَقوقُ‌ إلطافاً بها، و لذلك أضيفَ‌ إليها، و هو من كلام أهل البصرة و لا تعرفه الأعرابُ في باديتها.

, ص51)

أَهشُّ من نَوَى العَقُوق و هو نَوًى هَشٌّ

أَي: رِخْو لَيِّنُ المَمْضَغَةِ‌ تأْكُله العَجوزُ أَو تَلوكُه، تُعْلَفُه النَّاقةُ‌ العَقُوق إِلْطافاً لها، فلِذٰلك أُضِيف إِليها. قال اللَّيثُ‌: و هو من كَلام أَهْل البَصْرةِ‌، و لا تعرِفُه الأَعرابُ في بادِيَتِها

, ج13 , ص342)

رَمَكَةٌ عَقُوق

(في تقسيم الحبل) رَمَكَةٌ‌ عَقُوق

فقه اللغة

, ص206)

فَرَسٌ عَقُوقٌ‌

قَرُبَ نِتاجُها

دستور اللغة

, ص532)

إِذا انْعَقّ بطنُها و اتسع للولد

حَائِلٌ‌، أَو حَامِلٌ‌ *، و ذٰلك إِذا انفَتَق بَطنُها و اتَّسَع للوَلَد ضِدٌّ

إذا انفتَقَ بطنُها و اتَّسَع للوَلَد.

, ص48)

- و فَرَسٌ عَقوقٌ ، كصَبورٍ: حامِلٌ ، أو حائِلٌ ، ضِدٌّ، أو هو على التَّفاؤُلِ ،

, ج3 , ص360)

شاهد معنایی العَقُوق

يقال إن رجلاً سأل مُعاوية أن يُزوّجه أُمَّه، فقال:أمرُها إليها،و قد أبتْ أن تتزوَّج،قال:فَوَلِّنى مكان كذا،فقال معاوية مُتمثِّلا: طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ‌ فَلَمَّا لَمْ يَنَلْهُ أرَادَ بَيْضَ الأَنُوقِ‌

إذا طلب الإنسانُ فوق ما يَستحقّ‌،قالوا:«طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوق »،فكأنه طلب أمْرًا لا يكون أبدا،لأنه لا يكون الأبلق عَقُوقا

غَزَوْنا مع رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فبينا نحن نُزُولٌ يوما جاء رجلٌ يقود فرسا عَقوقا معها مُهْرَة فقال ما في بَطْن فرسي هذه فقال غَيْب و لا يعلم الغيبَ إِلاّ اللّٰه

هي الحامل،يقال: عَقَّتْ تعِقُّ‌ عَقَقاً [و عَقَاقاً ]، فهي عَقُوق ؛ و أعقَّت فهي مُعِقّ‌ ، و عن أبي زَيْد: أعقَّت فهي عَقُوق ، و لا يقال مُعِقّ‌ . و عنه: إنّ‌ العَقوق الحاملُ‌ و الحائلُ‌ معاً. و عن يعقوب: عَقَّتْ‌ و أعقَتْ‌ ؛ إذا نبتت العَقِيقَة على ولَدِها في بَطْنِهَا.

الفائق

, ج2 , ص385)

افْرِضْ لي، قال نعم، قال و لولدي، قال لا، قال و لعشيرتي، قال لا; ثم تمثل: طَلبَ الأَبلقَ العَقوقَ، فلمّا لم يجده، أَراد بَيضَ الأَنوق

العَقُوقُ‌: الحامل من النُّوق

, ج10 , ص11)

جاء رجلٌ يقود فرساً عقوقاً معها مهرة فقال للنبي عليه السلام:ما في بطن فرسي هذه؟فقال:غيب،و لا يعلم الغيب إلاَّ اللّه

العَقوق :الحامل

أَتاهُ رَجُلٌ معه فَرسٌ عَقُوقٌ

أَي حائل، قال: و أَظن هذا على التفاؤل كأَنهم أَرادوا أَنها ستَحْمِلُ إِن شاء الله.

أَي: حائِل أَو هو على التَّفَاؤُل كما ظَنَّه أَبُو حاتم قال: كأَنَّهم أَرادُوا أَنَّها ستَحْمِلُ إِن شاءَ اللّٰه تعالى. قال الأَزهَرِيُّ‌: و هٰذا يُرْوَى عن أَبِي زَيْد ج: عُقُقٌ‌ ، بضَمَّتَيْن كقَلُوصٍ و قُلُصٍ‌، كما في العُبابِ‌. و نَظّره الجَوْهَرِيُّ بَرسُولٍ و رُسُل. قال رُؤْبةُ‌ يَصِف صائِداً: وسوسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ‌ سِرًّا و قد أَوَّن تأْوِينَ العُقُقْ‌

أنه أتاه رجل معه فرس عَقُوق

أي حامل. و قيل: حائل، على أنه من الأضداد. و قيل: هو من التّفاؤل، كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن شاء اللّه تعالى

العَاصِي,المُتَمَرِّد,العَاقّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص278)

مداخل مترادف العَقُوق

ضرب المثل العَقُوق

كَلَّفتَنِي الأَبْلَقَ العَقُوقَ

في الرجل يسأل ما لا يكون و ما لا يُقدر عليه.

, ص51)

أبو زيد: العَقوق : الحائل. و الحامل؛ جميعاً.

المحیط في اللغة

, ص69)

من أَمثال العرب السائرة في الرجل يسأَل ما لا يكون و ما لا يُقْدر عليه.

في المثل: أَعزّ من الأَبْلَق العَقُوق: [ طَلَب الأَبْلَقَ العَقُوقَ‌ ] فلمّا لم يَنَلْه أَرادَ بَيْضَ الأَنُوقِ‌ و من أَمثالِهم أَيضاً في الرَّجُلِ يَسأَلُ مَا لا يَكُون، و ما لا يُقْدَرُ عليه: «كَلَّفتَنِي الأَبْلَقَ العَقُوقَ‌ ». و مِثلُه: «كَلَّفْتَني بَيْضَ‌ الأَنُوقِ‌». و قيل: الأَبْلَقُ العَقُوق : الصُّبح؛ لأَنه يَنْشَقّ‌

أَعَزُّ مِنَ الأَبْلَقِ العقوقِ

مثلُكَ في وادي العُقُوق «أعزّ من الأبلَق العَقُوق»؛و هي الحامل التي نبتت العَقِيقة و هي الشّعر على ولدها.

أساس البلاغة

, ص430)

و الأعصم:ما إحدى رجليه بيضاء،و الغراب لا يكون كذلك،و في الحديث الشريف"أن عائشة-رضي اللّٰه عنها-في النساءِ كالغرابِ الأعصم "

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص372)

قاله خالد بن مالك النّهشليّ‌، كان أسر أناسا من بني مازن فقال: من يكفل بهؤلاء؟ فقال خالد: أنا. فقال النّعمان: و بما أحدثوا. قال خالد: نعم و إن كان الأبلق العقوق. و الأبلق: الذّكر، و العقوق لا يكون ذكرا لأنّها الحامل.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص23)

طَلَب الأَبْلَقَ العَقُوقَ‌ ] فلمّا لم يَنَلْه أَرادَ بَيْضَ الأَنُوقِ‌ و من أَمثالِهم أَيضاً في الرَّجُلِ يَسأَلُ مَا لا يَكُون، و ما لا يُقْدَرُ عليه: «كَلَّفتَنِي الأَبْلَقَ العَقُوقَ‌ ». و مِثلُه: «كَلَّفْتَني بَيْضَ‌ الأَنُوقِ‌». و قيل: الأَبْلَقُ العَقُوق : الصُّبح؛ لأَنه يَنْشَقّ‌

طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ

" طَلَب الأبْلَقَ العَقوقَ‌ " في: ب ل ق. و نَوَى العَقوقِ‌ : نَوًى هَشٌّ‌ لَيِّنُ المَمْضَغَةِ‌.

, ج3 , ص361)

يُقال:أَعَقَّتِ الفرسُ فهي عَقُوق،و لا يُقال مُعِقٌ‌،و ذلك إذا حَمَلَتْ‌. و الأبلق:الذكر،و الذكر لا يحمد،يُضْرَبُ لما لا يكون و لا يوجد،و قال رجل لمعاوية رضي اللّٰه عنه:افرض لي.قال:نعم.ثم قال:و لولدي.قال: لا.قال:و لعشيرتي.فتمثل معاوية رضي اللّٰه عنه بهذا البيت،فقال: طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ فلمَّا لم يَجدْهُ أرادَ بيضَ الأنوقِ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص334)

أعزّ من الأبلق العَقُوقُ

«من أطرق مسلما فعَقَّتْ‌ له فرسه كان [له] كأجر كذا» عَقَّتْ‌ أي حملت، و الأجود: أَعَقَّتْ‌، بالألف فهي عُقُوقٌ‌، و لا يقال: مُعِقٌّ‌ ، كذا قال الهروي عن ابن السّكّيت. و قال الزمخشري: «يقال: عَقَّتْ تَعَقُّ عَقَقاً و عَقَاقاً، فهي عُقُوقٌ‌ ، و أَعَقَّت فهي مُعِقٌّ‌ ». و منه قولهم في المثل «أعزّ من الأبلق العَقُوقُ‌ » لأنّ العَقُوق الحامل، و الأبلق من صفات الذّكر.

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص278)

كلفني الأبلَقَ العقوق

يضرب لما لا يكون.

الابْلَقُ العَقُوقُ

و زعموا أن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم ابن مالك بن حنظلة بن مالك كان عند النعمان بن المنذر في الجاهلية، فوجده قد أسر ناسا من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، فقال: من يكفل بهؤلاء؟ فقال خالد: أنا كفيل بهم، فقال النعمان: و بما أحدثوا، قال: نعم و إن كان الأبلق العقوق، فقال له النعمان: و ما الأبلق العقوق‌؟ قال: هو الوفاء، فذهب الأبلق العقوق مثلا، قال الشاعر : فلو قبلوا منا العقوق أتيتهم بألف أودية من المال أقرعا أي تامّ‌. طلب الأبلق العقوق فلما لم يصبه أراد بيض الأنوق

أمثال العرب

, ص28)

العَقُوق در اصطلاح

العَقُوقُ

شق عصا طاعة الوالدين. و في الحديث الشريف: "أ لا أنبئكم بأكبر الكبائر - ثلاثا - الإشراك بالله. و عقوق الوالدين. و شهادة الزور" .- في قول أبي عمرو بن الصلاح: هو كل فعل يتأذى به الوالدان تأذيا ليس بإلهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة. - في قول ابن عطية: ما يتأذى به الوالدان من ولدهما من قول، أو فعل، إلا في شرك. أو معصية، ما لم يتعنت الوالدان