الذَّكَاء

فرهنگ ابجدی

, ص409)

حدَّة الفؤاد ¦¦

سرعة الفطنة

المنجد فی اللغة

, ص237)

شدَّةُ وهَجِ النارِ ¦¦

حِدَّةُ الفؤاد ¦¦

سُرْعة الفِطْنَة ¦¦

السِّنُّ ¦¦

الذَّبْحُ

‏لسان اللسان

, ص448)

حدَّة الفؤَاد ¦¦

سرعة الفطنة ¦¦

السِنُّ من العمر يقال «بَلَغَت الدابةُ اذا اسنَّت» و يقال «فِتَاءُ فلانٍ كذَكَاءِ فلانٍ اَو كتَذْكية فلانٍ» اَي: حزامتهُ على نقصان سنّهِ كحزامة ذاك مع استكمالهِ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص304)

لَهَب النار ¦¦

الجمرة الملتهبة ¦¦

قدرةٌ‌ على التحليل و التركيب و التمييز و الاختيار، و على التكيُّف إِزاء المواقف المختلفة

المعجم الوسيط

, ص314)

كسَحابٍ : سُرْعَةُ الفِطْنَةِ و في الصِّحاحِ : حِدَّةُ الفُؤادِ; زادَ غيرُهُ : بسُرْعَةِ إدْراكِهِ و فِطْنَتِه. و في المِصْباحِ : سُرْعَةُ الفَهْم ¦¦

قالَ الرَّاغبُ : عبرَ عن سُرْعَةِ الإدْراكِ و حِدَّةِ الفَهْم بالذَّكاءِ و ذلكَ كقَوْلِهم: فلانٌ شعْلَةُ نارٍ ¦¦

قالَ المبرِّدُ في الكامِلِ : الذَّكاءُ : تمامُ السِّنِّ ¦¦

قال العضد: الذَّكاءُ‌ سُرْعَةُ اقْتِراحِ النَّتائجِ‌ و قالَ‌ الشاعِرُ: لو لم يحل ماء النَّدَى فيه لاحْرَقَه ذَكاؤُه ¦¦

السِّنُّ من العُمُرِ و منه قوْلُ العجَّاج: فُرِرْتُ عن ذَكاءٍ‌ ¦¦

قالَ الخَليلُ‌: الذَّكاءُ‌ في السِّنِّ أنْ يأْتي على قُرُوحِه سَنَةٌ و ذلِكَ تمامُ اسْتِتْمامِ القُوَّة؛ قالَ زهيرٌ: نُفَضّلُه إذا اجْتَهَدُوا عليْهِ‌ تمامُ السِّنِّ منه و الذَّكاءُ‌

بِالْمَدِّ حِدَّةُ الْقَلْبِ ¦¦

قَالَ ابنُ الْجَوْزِىِّ فِى التَّفْسِيرِ الذَّكَاةُ‌ فِى اللُّغَةِ تَمَامُ الشَّىءِ وَ مِنْهُ الذَّكَاءُ‌ فِى الْفَهْمِ إِذَا كَانَ تَامَّ الْعَقْلِ سَرِيعَ الْقَبُولِ‌.

المصباح المنیر

, ص209)

الفِطنة،و سرعة الفهم. ذَكِيَ‌ الشخصُ‌ يذكَى ذَكاً و ذكُو و ذكا يذكو ذَكاء و ذَكاوة فهو ذاكٍ‌ و ذَكِيّ‌ ،و يقال: ذكا قلبه و ذَكُو .و أصله التوقد و الالتهاب.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص148)

ذَكاء الريح:حِدّتها،طِيبا كان أو نَتنا،و قد ذكَت الريح تذكو ذُكُوّا و ذَكاء كذُكُوّ النار.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1167)

ذكا المِسك يذكو ذَكاء : سطعت رائحته.و مِسك ذَكيّ‌ و ذاكٍ‌ و ذكيّة : ساطع ريحه.و مِسك ذَكيّ‌ أيضا:أذفَر أى جيّد للغاية.و ذَكاء الريح:حِدّتها طِيبا كان أو نَتنا. ذَكَت الريح تذكو ذُكُوّا و ذَكاء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1168)

الذَّكَاءُ ممدودٌ: حِدّة القلب. ¦¦

و الذَّكَاءُ أيضا: السنُّ . ¦¦

و بلغت الدابةُ الذَّكَاءَ ، أى السنّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2346)

ذَكاء السنّ ،و هو تمامه،ممدود. ¦¦

حِدّة النَّفْس،ممدود.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1063)

ذكو الذَكَاءُ : حدة الفؤاد.

شمس العلوم

, ج4 , ص2280)

سرعة الفطنة،و قد ذَكىِ ،و ذَكَا ،و ذكُو ،فهو ذَكِى ،و قد يستعمل ذلك فى البعير. ¦¦

السِّن.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص132)

الذبح،عن ثعلب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص133)

و أصل الذَّكَاء - فى اللغة - كلّها: تمام الشّىء. ¦¦

و من ذلك الذَّكاء فى السّنّ و الفهم، و هو تمام السّن و الفهم. ¦¦

حِدّة القلب.

کتاب الماء

, ج2 , ص113)

سُرعة الفطنة، و الفعل منه ذَكِيَ يَذْكَى .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص358)

سُرْعَةُ الفِطْنَةِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص362)

و قد ذكَّى الفرسُ و بلغ الذّكاء ;

أساس البلاغة

, ص206)

شدةُ وهَجِ النارِ; ¦¦

و الذَّكَاءُ ، ممدودٌ: حِدَّةُ الفؤاد. ¦¦

سُرْعة الفِطْنَة. ¦¦

الليث: الذَّكَاءُ من قولك قلبٌ ذَكِيٌّ و صَبِيٌّ ذكِيٌّ إذا كان سريعَ الفِطْنَةِ ، و قد ذكِيَ ، بالكسر، يَذْكَى ذَكاً .

, ج14 , ص287)

و بَلَغَت الدَّابَّةُ الذَّكَاءَ أَي السِّنَّ . ¦¦

أَي جَرْيُ المَسانِّ القُرَّحِ من الخيل أَن تُغالِبَ الجَرْيَ غِلاباً، و تأويلُ تمَام السِّنِّ النهايةُ في الشّباب، فإذا نقَص عن ذلك أَو زاد فلا يقال له الذكاءُ . ¦¦

و الذَّكَاءُ في الفَهْمِ : أَن يكون فَهْماً تامّاً سريع القَبُولِ . ¦¦

الذَّبْحُ ; عن ثعلب. ¦¦

و أَصل الذَكَاة في اللغة كُلِّها إتْمامُ الشيء، فمن ذلك الذَّكَاءُ في السِّنِّ و الفَهْمِ و هو تمام السنِّ . ¦¦

قال: و قال الخليل الذَّكَاءُ في السنِّ أَن يأْتي على قُرُوحه سَنَةٌ و ذلك تمامُ اسْتِتْمامِ القُوَّة;

, ج14 , ص288)

بَلَغَتِ الدابَّةُ الذَّكاءَ

أَي السِّنَّ ; كما في الصِّحاحِ

أَصْلُ الذَّكاءِ في الرِّيحِ

شِدَّتُها مِن طيبٍ أَو نَتَنٍ‌

, ج19 , ص431)

خُصَّ الرَّجُل بالذَّكاءِ

قالَ الراغبُ‌: خُصَّ‌ الرَّجُل بالذَّكاءِ‌ لكَثْرَةِ رِياضَتِه و تَجارِبِه و بحسَبِ هذا الاشْتِقاقِ لا يُسَمَّى الشيخُ مُذكّياً إلاَّ إذا كانَ ذا تَجارِب و رِياضياتٍ‌ و لمَّا كانتِ التّجاربُ‌ و الرِّياضاتُ قلَّما تُوجَدُ إلاَّ في الشّيوخِ لطُولِ عمرِهم اسْتُعْمل الذَّكاءُ‌ فيهم

, ج19 , ص431)

أَصْلُ الذَّكاءِ

قال الأزهرِييُّ : أَصْلُ الذَّكاءِ في اللّغَةِ كُلِّها تَمامُ الشيءِ فمنه الذَّكاءُ في السِّنِّ و الفَهْمِ و هو تَمامُ السِّنِّ

حادُّ الذَّكاء

أنظر:حادّ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص511)

ذكاء

بمد الف دندان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص624)

و منه: ( ذكاءُ السنّ ) بالمد: لنهاية الشبابِ ، و (ذَكاء النارِ) بالقَصْر: لتمام اشتعالها.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص306)

ذَكاء

طِيب:«ذَكاءُ رائحة» ¦¦

لَهَب:«أَحْرَقَني ذَكاءُ النَّار» ¦¦

سُرْعة الفَهْم و الفِطْنة.و قيل هو شِدَّةُ‌ قُوَّة للنَّفْس مُعَدَّة لاكْتِساب العلوم:«ذَكاءٌ لامِع»،«حِدَّةُ‌ الذَّكاء» ¦¦

قُدرة على التَّحليل و التَّركيب و التَّمييز و الاِخْتِبار و على التكيُّف حيال المواقف المختلفة: «ذَكاءُ المرء مَحْسوب عليه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص511)

فراست،ذكاوت،تيزهوشى،تيز فهمى،باهوشى،زيركى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص216)

قال الليث: الذكِيُّ من قولك: قَلْبٌ ذَكِيٌّ ، و صَبِيٌّ ذَكِيٌّ إذا كان سَرِيعَ الفِطْنَةِ ، و الفِعْلُ : ذَكِيَ يَذْكَى ذَكَاءً ، و يقال: ذكَا يَذْكُو ذكاءً ، و أَذْكَيْتُ الحربَ إذا أَوْقَدْتَهَا، و قال الراجز: ¦¦

... و تَأْوِيلُ تَمَامِ السِّنِّ : النِّهَايةُ في الشبابِ ، فإذا نَقَصَ عن ذلك أو زَادَ فلا يقال له: الذكاءُ ، و الذّكاءُ في الفَهْمِ : أَنْ يكونَ فَهْماً تَامّاً سَرِيعَ القَبُولِ ، و ذَكَّيْتُ النَّارَ...

ذكاء القلب.

و أصابه ذَكاء النّار. ¦¦

وفيه ذَكاء :فطنة و توقُّد.

أساس البلاغة

, ص206)

و يقال: ذَكا يَذْكُو ذَكاءً ، و ذَكُوَ فهو ذكِيٌّ .

, ج14 , ص287)

ابن الأَنباري في ذَكَاءِ الفَهْمِ و الذَّبْحِ : إنه التَّمامُ ، و إنّهما ممدودانِ . ¦¦

ابن سيده و ذَكاءُ الحيوان ذبْحُه;

, ج14 , ص288)

ذَكَاءٌ

و قد ذَكِىَ الرجل بالكسر يَذْكَى ذَكَاءً ، فهو ذَكِىٌّ على فَعِيلٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2346)

ذَكَاءٌ‌

بدندان بَرآمدن .

دستور اللغة

, ص340)

فُرِرْتُ عن ذَكَاءٍ

الذَّكاءُ‌ : السِّنُّ من العُمُرِ و منه قوْلُ العجَّاج: فُرِرْتُ عن ذَكاءٍ‌

شاهد معنایی الذَّكَاء

قَشَبَني ريحُها و أَحْرَقَني ذَكاؤها

اَلذَّكَاءُ : شدّة وهج النار، يقال ذَكَّيْتُ‌ النار إذا أتممت إشعالها و رفعتها. و ذَكَتِ‌ النار تَذْكُو ذَكًا - مقصور -: أى اشتعلت. و قيل هما لغتان

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص165)

الذَّكاءُ‌ : شدةُ وهَجِ النارِ; يقال: ذَكَّيْتُ‌ النارَ إذا أَتْمَمْتَ إشْعالَها و رفَعْتها، و كذلك قوله تعالى: إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ‌ ; ذبْحُهُ على التَّمام. و الذَّكا : تمامُ إيقادِ النارِ، مقصورٌ يكتب بالأَلف

, ج14 , ص287)

كعُلُوِّ كما في المُحْكَم و ذَكاً بالقَصْرِ و عليه اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ‌ و ذَكاءً‌ بالمدِّ و هذه عن الزَّمَخْشريّ‌ وَحْده و اسْتَذْكَتْ‌ عن ابنِ سِيدَه: اشْتَدَّ لَهَبُها و في الصِّحاحِ‌: اشْتَعَلَتْ‌ و هي ذَكِيَّةٌ‌ بالتَّخفيفِ على النَّسَبِ‌ و أَنْشَدَ ابنُ سيدَه: يَنْفَحْنَ منه لَهَباً مَنْفوحَا لُمْعاً يُرى لا ذَكِياً مَقْدُوحا

, ج19 , ص429)

اللهمّ اجعل لقلوبنا ذكاء عند عجائبه

الذكاء:حدّة الفؤاد،و سرعة الفطنة،و يقال:ذكو قلبه يذكو إذا حيّ بعد بلادة فهو ذكيّ‌(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص552)

فُرِرْتُ عن ذَكَاءٍ

الذَّكَاءُ‌ أيضا: السنُّ‌. و بلغت الدابةُ الذَّكَاءَ‌، أى السنّ‌.

اللُّبّ,العَقْل,الحِجَى,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2346)

مداخل مترادف الذَّكَاء

اللُّبّ,العَقْل,البَصِيرة,الحِجَى,الفِطْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

العَقْل,الحِجَا,النَّجَابَة,الفِطْنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

العَقْل,الحَصَافَة,الدَّهَاء,الخُبْث,الفِطْنَة,المَكْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

العَقْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

العَقْل,الحِجَا,النَّجَابَة,الفِطْنَة,الفَهْم,النُّبُوغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

یقال: فلان ذكيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

یقال: فلان فَهِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

یقال: فلان زَكِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

یقال: فلان لَوْذِعيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

یقال: فلان حادّ الذِّهن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان شَهْم الفُؤاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان ذَكيّ القلب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان خفيف القلب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان ذكيّ المَشَاعِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان حديد الفؤاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان مُرهَف الذِّهن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان دقيق الفهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان سريع الإدراك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان صادق الحَدْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان شاهد اللُّبّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان يَقِظ الفؤاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان مُتَلَهِّب الذكاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد فَطِنَ للمسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد طَبِنَ للمسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد فَهِمَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد ذَهِنَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد لَقِنَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد فَقِهَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنّه لَلَقِنٌ زَكِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنّه لَلَحِنٌ لَقِنٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنّه لَثَقِفٌ لَقِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه لَآيةٌ من آيات الله في ذَكاء الفهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنّه لصَفاء النَّفس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إني لم أَرَ أَرشح منه فؤاداً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إن فلاناً ليُباري فَهْمُه سَمْعَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إن فلاناً ليَسبِق قلبُه أُذَنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه ليفهَم من الإيماء قبل اللفظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه لیفهَم من النظر قبل الإيماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه ليَكتفي بالإشارة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه ليجَتَزِئ بيسير الإبانة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه ليَستغني بالرَّمْز عن العبارة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان أَلْمَعيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد شَعَر للمسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان صَافِي الذِّهن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان سريع الفِطنة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد تَنَبَّه للمسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد لَقِفَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: هو أذكى من إياس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان فَطِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

یقال: فلان مُتَوَقِّد الذِّهن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان سريع الفهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد شَنِفَ للمسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد ثَقِفَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

عَبْقَرٌ,التَّفَوُّق,النُّبُوغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

الوَقار,الحَصَافَة,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الفِطْنَة,الفَهْم,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الوَقار,الحَصَافَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الفِطْنَة,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

المَعْرِفَة,الحِكْمَة,الحِجَا,البَصِيرة,النَّبَاهَة,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

المَعْرِفَة,الوَعْي,البُلُوغ,النَّبَاهَة,الحِجَى,الفَهْم,النُّضُوج,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

اللَّمَّاح,الذِّهْن,الفُؤاد,الفَطِن,الفَطِين,اللَّقِن,الأَلْمَعِيّ,الحَصِيف,الفِطْنَة,الفَهْم,اللَّوْذَعِيّ,النَّجِيب,الفَهِم,الإِدْرَاك,الذَّكِيّ,اللَّبِق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

النَّجَابَة,اللَّقَانَة,الفِطْنَة,الفَهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

النَّجَابَة,اللَّقَانَة,الفِطْنَة,الفَهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

البَال,الخَاطِر,الفِطْنَة,الفَهْم,الإِدْرَاك,النُّهَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

الدَّهَاء,الرَّصَانَة,الحِجَى,الفِطْنَة,الفَهْم,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

النَّبَاهَة,الفِطْنَة,الفَهْم,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

یقال: فلان أَرْوَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد تفطَّن للمسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: قد لَحِنَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنّه للَطافة الحِسّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه لتَكفيه اللَّمْحة الدالّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان حديد الفَهْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: فلان نَدِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

یقال: قد رَكَنَ المسألة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: إنه لَفَطِنٌ ذَهِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

یقال: لا أَسرَع تناوُلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

مداخل متضاد الذَّكَاء

الغَباء,الحَمَاقَة,الجَهْل,الحُمْق,البَلَادَة,البَلَاهَة,الغَبَاوَة,البَلَه,الطَّيْش,الغَفْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

الجاهل,الأَرْعَن,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

تقول : هو غافِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو مُغفَّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو ضعيف الإدراك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو بَطيء الحِسّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو مُظلِم الحِسّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو بليد الفِكر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو مُتَخلِّف الذِهن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو مُغلَق الذِهن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو مُصْمَت القَلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو أَغلف القلب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو عَمِه الفؤاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لسَيِّى ء السَمْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لسَيِّى ء الجابة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لَتسْتَعجِم عليه الْمَدارِك الظاهرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : من كِناياتِهم: هو عريض القَفا يَعنون عِظَم الرأس و هو دليل الغَباوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول : من كِناياتِهم : هو عريض الوِساد يَعنون عِظَم الرأس و هو دليل الغَباوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

يقال : هو أَحمق مِن هَبَنَّقة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو أَحمق من طالب ضأنٍ ثمانين و هو أَعرابيّ بشَّر كِسرَى بشرى سُرّ بها فقال سَلْني حاجتك فقال: أَسأَلُك ضأناً ثَمانين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: إنه لرَجُل سَرِف العقل، أي فاسدُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: إنه لرَجُل سَرِف الفؤاد، أي فاسدُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

يقال: قد أَفِن الرجل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

يقال : هو رجل مُنهدِم الجَفْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول : إنّ في عقله لعُهدة و هي العيب و الضعف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

يقال : رجل أَهوَج و هو الأحمق العَجِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

يقال : رجل أَرعَن و هو الأحمق العَجِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول : هو أَبلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو صَلْد الذِهن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو مُطفَأ شُعلة الذَكاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو أعشى البصيرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو أعمى البصيرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه بَلادة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه فَدامة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه غَباوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه غبى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لتَستَسِرّ عليه الأشباح الماثلة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو غَبيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو غليظ الذِهن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه غَفْلة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

يقال : هو أَحمق من دُغَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

يقال : رجل خَطِل و هو الأحمق العَجِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول : هو مُظلِم البصيرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو زَمِن الفطنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه بَلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

يقال: فيه حَماقة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول : كلّمتُه فما رأيتُ له ركزة، و رِكزة عقل، أي ثَبات عقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول : هو خامد الفطنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لا يَتَنّبه للَحْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لا يَفطَن لمَغْزَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لا يَكاد يَذهَن شيئاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لا يستضيء بنور بصيرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لا يَقدَح بزِناد فَهْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه يُسافِر في طَلَب الْمَعْنى أميالاً و هو لا يفوت أطراف بَنانِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه يُنضي إليه رَواحِل ذِهنِه و هو على حَبْل ذِراعه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فلان أبلَد من كَيْسان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول : فلان أبلَد من مَرْوان الكاتب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

يقال في المثل: أن الرقين تُغطّي أَفن الأفين، و الرقِين جمع رقَة و هي الفِضّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول : إنّ في عقله لغَثِيثة و هي العيب و الضعف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

يقال: الأرْعَل، الأحمق المسترخي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

يقال : رجُل أَهوَج، إذا كان أحمق في طُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

يقال : رجُل أَوكع، إذا كان أحمق في طُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أَرعن الطول، إذا كان أحمق في طُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول : إنه لا يكاد يَفقَه قَولاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

يقال: الأَرعن، الأحمق المسترخي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أَهوَج الطُّول، إذا كان أحمق في طُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول : إنه لا يكاد يَعي قَولاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

يقال: قد أَفَن الرجل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: إنه رجُل مأفون، أي ناقص العقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو مائق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو سخيف العقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو ضعيف التمييز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فیه خُرْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فیه رَقاعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فیه سَخافة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فیه مُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو أَحمق من الممهورة إحدى خَدَمَتَيْها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فیه أَفَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: أَفَنَه الداء و غيرُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: المأفوك مثل المأفون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فلان ما يَعيش بأَحْوَر، أي لا عقل له يَرجِع إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو رجل لا حَصاة له (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو رجل غيرُ ذي مُسْكة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول: سمِعتُ منه كَلِمة فاغتمزتُها في عَقله أي وَجدتُ فيها ما استضعفتُه لأَجلِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول: قد استَحمَقتُ الرجل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول: هو رجل مُحمَّق أي يُوصَف بالحُمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: لبِستُ فلاناً على غثيثة فيه أي على فَساد عقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: مَعه هَوَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: مَعه رُعونة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: فیه رَعْلة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: من كلامهم فلان كُلّما ازداد مَثالة زادَه الله رَعالة أي كُلّما ازداد رِزقاً زادَه الله حُمقاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أحمقُ باتٌّ أي شديد الحمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أحمقُ ماجٌّ و هو الذي يَسيل لُعابُه من فمه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أحمق تاكٌّ، أي نِهايةٌ في الحمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: إنه لفي قَرارة الحمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أحمق فاكٌّ إذا لم يتماسك من حُمقه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: فيه فَكَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أحمق فاكٌّ إذا كان يتكلم بما يدري و ما لا يدري و خطأه أكثر من صوابه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو فاكٌّ تاكٌّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

يقال للرجل إذا أفرط في الحمق ثَأطةٌ مُدّت بماء و الثَّأطة الحَمْأة فكلما ازدادت ماء قلّ تماسُكُها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: إنه رجُل أَفين، أي ناقص العقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: البِطْنَة تأفِن الفِطْنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو أَحمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو أَخرق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو رقيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو فِسل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو ناقص العقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: إنِّما هو جُرْفٌ مُنهال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: فیه نُوك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: قد أُفِكَ الرجل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول: قد استضعفتُ عقلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: مَعه خَطَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أَنوَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: إنه لهالكٌ حُمقاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

العَتَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

یقال: فیه سُخف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: فلان ما يعيش بمعقول، أي لا عقل له يَرجِع إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: مَعه رَعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: قد تَفكَّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو سقيط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

البَلَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص196)

السَّخَافَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

تقول: هو فَدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

الغَبَاوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

المَسّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

اللَّوْثَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

البَلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

تقول : هو بليد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : هو سقيم الفهم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : فيه بَلاهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

يقال: فيه حُمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

تقول : إنّ في عقله لغِمِيزة و هي العيب و الضعف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

تقول : هو خامد الذَكاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

تقول : إنه لا يَأبَه لمعاريض الكلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

یقال: هو سخيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

يقال : هو أحمق بِلْغٌ و بَلْغٌ، أي نِهايةٌ في الحمق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو خفيف العقل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

یقال: هو رجل مُنهدِم الجال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: فيه رَعالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أحمقُ دالعٌ و هو الذي لا يزال دالع اللسان و هو غاية الحُمْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو فكّاك بالكلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

یقال: هو أَحمق من الممهورة من نَعَم أبيها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

الذَّكَاء در اصطلاح

الذَّكَاءُ

[في الانكليزية] Intelligence، sagacity [في الفرنسية] Intelligence، sagacite بالفتح كالسّواء سرعة الفطنة كذا في القاموس. و عرف بشدة قوة للنفس معدّة لاكتساب الآراء أي العلوم التصوّرية و التصديقية، و هذه القوة تسمّى بالذهن. و جودة تهيؤها لتصوّر ما يرد عليها من الغير تسمّى بالفطنة. و الغباوة عدم الفطنة عمّا من شأنه الفطنة، فمقابل الغبي الفطن كذا في المطول في بحث البلاغة. قال الچلپي ما حاصله إنّه على هذا الذكاء أعمّ من الفطنة انتهى. أقول بيانه أنّ الذّهن قوة للنفس تهيّؤ بها لاكتساب العلوم أي لتحصيلها بالنظر و غيره، فإنّ الاكتساب أعمّ من النظر و الاستدلال كما يجيء في موضعه، و العلم أعمّ من أن يكون تصوّر مراد المتكلّم من كلامه، أي فهم معناه و إدراكه المعبّر عنه بقوله لتصوّر ما يرد عليه من الغير، و أن يكون غير ذلك، فشدّة هذه القوة و جودتها هي الذكاء ثم شدّة هذه القوة و جودتها لتصوّر ما يرد عليه من الغير أي شدّتها لتهيؤ النفس بهذا العلم الخاص أي العلم بمراد المتكلّم هي الفطنة فهي أخصّ من الذكاء لأنّها قسم منها. قيل هذا بحسب اللغة و أمّا بحسب الاصطلاح فقد تستعمل الذكاء في الفطانة، يقال رجل ذكي و يريدون به المبالغة في فطانته، فعلى هذا مقابل الغبي يكون الذّكي انتهى. فمعنى رجل ذكي رجل شديد الفطانة قد بلغ في الفطانة النهاية. و في الأطول هاهنا سؤال مشهور و هو أنّ الذّكاء يجامع اكتساب الرأي فكيف يكون معدّا له‌؟ و أجيب بأنّ المعدّ بمعنى المهيّئ لا بمعنى المعدّ الاصطلاحي. قال و نحن نقول يجوز أن يكون بمعنى المعدّ اصطلاحا، و لا نسلم أنّ شدة القوة تجامع اكتساب الرأي، بل حين حصول الاكتساب تفتر القوة. و قد يفسّر الذّكاء بملكة سرعة انتاج القضايا و سهولة إخراج النتائج بواسطة كثرة مزاولة المقدّمات المنتجة كالبرق اللامع، فلا يشتمل ملكة اكتساب الآراء التصوّرية و سرعة الإنتاج و سهولة الاستخراج النظريّتين، فيكون أخصّ من التفسير الأول بمرتبتين. انتهى كلام الأطول في بحث التشبيه.

موسوعه کشاف

, ص824)

شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء و تسمى هذه بالذهن و جودة تهيئها لتصور ما يرد عليها من الغير الفطنة و الغباوة عدم(الفطنة)عما من شانه الفطنة كذا في(المطول)فبين الذكاء و الفطنة تباين كلى فان الذكاء بالنسبة الى اكتساب الآراء و الافكار و الفطنة بالقياس الى فهم كلام الغير*و ما قيل ان بينهما عموما و خصوصا سهولا يصدر عن الساهى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص124)

هو جودة حدس على الشّيء بسرعة بلا زمان، أو في زمان غير ممهل. (فصول منتزعة/ 61) سرعة الانقداح نحو المعارف. (المقابسات/ 361) المسارعة إلى معرفة الوسط. (الحدود و الفروق/ 38) شدّت قوّت ذهنى است. (درّة التّاج 85/3) هو شدّة الحدس و كماله و بلوغه. (الحكمة المتعالية 516/4) ← الإدراكات، الحدس.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص139)

هو سرعة التّفهّم و التّوقّد في المعرفة. (الأقوال الذّهبيّة/ 108) هو سرعة تلقّي الشّيء لحدّة القلب. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 225/5) هو السّرعة في التلقّن و التّحفظ. (الذّخيرة في علم الكلام/ 584) هو سرعة انقداح النّتائج و سهولتها على النّفس. (الألفين/ 158) آن بود كه از كثرت مزاولت مقدّمات منتجه، سرعت در ترتيب قضايا و استخراج نتايج ملكه شود . (گوهر مراد/ 488) شدّة قوّة للنّفس معدّة لاكتساب الآراء و تسمّى هذه بالذّهن وجودة تهيّؤها لتصوّر ما يرد عليها من الغير تسمّى بالفطنة. و الغباوة عدم الفطنة عمّا من شأنه الفطنة. و بحسب الاصطلاح قد يستعمل الذّكاء في الفطانة. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 522، جامع العلوم 124/2) شدّة قوّة النّفس معدّة لاكتساب الآراء. (المصدر / 525، الكلّيّات/ 173، 23، جامع العلوم 124/2) ←الحدس.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص152)

ذكاء الريح حدتها، طيبا كان أو نتنا، و قد ذكت الريح تذكو ذكوا و ذكاء كذكو النار و الصبح ابن ذكاء: من ضوئها. و الذكاء: سرعة الفطنة، و الفعل منه ذكى يذكى، و الشيء الذي تذكى به: ذكوة. «الإفصاح في فقه اللغة 1167/2، و معجم المقاييس ص 388، و التوقيف ص 350».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص105)

سرعة الإدراك وحدة الفهم ذكره ابن الكمال و قال العضد هو سرعة اقتراح النتائج[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص265)

شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء أي العلوم التصورية و التصديقية و هذه القوة تسمى بالذهن.

التعریفات الفقهیة

, ص99)

ترد هذه العبارة بأوصاف متعدّدة، و هي واضحة لا تحتاج إلى تعريف. غير أن الواقع يتطلب منا أن نعرّفها فهي قوة الإحساس و قوة الربط، أو بعبارة أدق: سرعة الإحساس و الربط. و الذكاء فطريّ‌ لدى الإنسان مع وجود عقله، و هو موجود في غالب البشر عدا العته و المجانين و البلهاء. فالغباء يقابل الذكاء، و هو يوجد في هؤلاء المذكورين. و لا يعلو مستوى الذكاء إلا بالمعاناة.

معجم مصطلح الأصول

, ص154)

الذكاء في اللّغة

الذّكاء بالفتح... سرعة الفطنة... و عرّف بشدّة قوة للنفس معدّة لاكتساب الآراء أي العلوم التصوّرية و التصديقية، و هذه القوّة تسمّى بالذهن. وجودة تهيّؤها لتصوّر ما يرد عليها من الغير تسمّى بالفطنة... و قد يفسّر الذكاء بملكة سرعة إنتاج القضايا و سهولة إخراج النتائج بواسطة كثرة مزاولة المقدّمات المنتجة كالبرق اللامع، فلا يشتمل ملكة اكتساب الآراء التصوّرية و سرعة الإنتاج و سهولة الاستخراج النظريّتين. (كشاف الاصطلاحات، الذكاء، 824/1-825). ¦¦

الذّكاء: شدّة وهج النار... و الذكاء ممدود: حدّة الفؤاد. و الذكاء: سرعة الفطنة... و يقال: ذكو قلبه يذكو: إذا حيّ‌ بعد بلادة... و الذّكاء: السّن... و الذكاء في الفهم: أن يكون فهما تامّا سريع القبول... و الذّكاء و الذّكاة: الذبح... و أصل الذكاة في اللغة كلها: إتمام الشيء، فمن ذلك الذكاء في السن و الفهم، و هو تمام السن. (لسان العرب، ذكا، 287/14-288).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1318)

الذكاء في المنطق

الذكاء جودة حدس من هذه القوّة (النفس) يقع في زمان قصير غير ممتد. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 192، 5). ¦¦

الذكاء... هو الوقوع على الحدّ الأوسط‍‌ أي التنبّه له في زمان يسير. (ابن رشد، البرهان، 452، 2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1318)

الذكاء في الفكر الحديث و المعاصر

الذكاء وحدّة الذهن لا يقتضي أن يكون صاحبهما في مأمن من ضلال الأفكار. بل العقل يتصرّف في المعاني بحسب قوّته سواء كانت المبادئ المؤسّس عليها صحيحة أو فاسدة. فالمبادئ لا تؤثّر في قوة العقل بل في مجرى أفكاره و لا في قوة استنباطه الأدلّة العقلية بل في صحّة أحكامه و عدمها. ففي كل عصر و في كل مذهب نبغ رجال معدودون من أفراد الزمان لما لهم من الذكاء و حدّة الذهن وسعة الصدر، و لا يصحّ‌ أن يكون جميعهم على هدى لتباينهم في الآراء و المذاهب. فالعقل يسير في الطريق التي يألفها و ينمو على المبادئ التي ينشأ فيها صحيحة كانت أو فاسدة، و ينبغ فيها بحسب ما له من الذكاء. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 1، 237، 3). ¦¦

الذكاء ينهض على أساس طبيعي و لكنه يربّى بالمجتمع. (سلامة موسى، هؤلاء علموني، 77، 19). ¦¦

إن كلمة «ذكاء» مشتقة من «ذكا» و هي صورة صوتية - مدادية، تنطوي مع أخواتها: «صكّ‌»، «ضكّ‌»، «دكّ‌». على اتّجاه يتضمّن معنى الاحتكاك «الدلك» بحسب بيان الحرف «ك». و الكلمات المعبّرة عن بعض تجلّيات الحدس الحسّية هي: «ذكت» النار: اشتدّ لهيبها؛ «ذكّى» النار: أوقدها؛ «الذكوة»: ما يلقى على النار فتذكى به؛ «الذّكاء»: الجمرة المشتعلة؛ «ذكاء» اسم علم للشمس؛ (و تفيد هذه الصور الشدّة و الاشتعال). «المذكي» من السحاب: غزير المطر؛ «ذكى» الرجل: تقدّم في العمر و بدن؛ «المذكى» من الخيل: ما تمّ‌ سنّه و كملت قوّته (و هذه الصور تفيد الشيخوخة باستكمال شروط‍‌ النموّ)؛ «الذّكاء»: سرعة الفهم وحدّته. يستخلص من هذه الصور الحسّية و المفهومات الذهنية المعبّرة عن اتّجاهات هذا المصدر، أنّ‌ الحدس العربي هو أن الحقيقة تسطع، بتباين الأفكار، كما يحصل النور باحتكاك الأجسام. فكأن الذهن العربي قد أدرك حدسا، الشبه بين تحوّلات الوجدان من الإبهام قبيل اليقظة إلى الوضوح فالتأجّج، عند استكمال شروط‍‌ هذه اليقظة، و بين الشمس الساطع نورها و الحاصلة من تكاثف السديم و تبلّره، فعبّر عن «الذكاء» (النور المنبثق عن استجمام النفس) ب‍‌ «ذكاء» صورته المحسوسة، فلخّص بذلك عقيدة الأقدمين المشيرة إلى أن الشمس رمز للإله، كما لخّص أيضا الفلسفة اليونانية التي تعتبر الذكاء معنى الوجود. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 109، 3).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1318)

ذكاء

- الحدس فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط. و الذكاء قوة الحدس (س، ن، 167، 10)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص316)

- الذكاء فهو حسن حدس ما يكون في وقت لا يؤاتي للبحث عن الأوساط (أ، ب، 406، 3) - الذكاء جودة حدس من هذه القوّة (النفس) يقع في زمان قصير غير ممتد (س، ب، 192، 5) - الذّكاء استعداد للحدس (مر، ت، 264، 2) - الذّكاء شدّة استعداد هذه القوة للحدس في الطبع (سي، ب، 276، 2) - الذكاء... هو الوقوع على الحدّ الاوسط أي التنبّه له في زمان يسير (ش، ب، 452، 2)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص389)

- قال في البلادة: إنّها على ضربين: أحدهما ضدّ ذكاء القلب، و هو من فعل اللّه، تعالى؛ و الثاني أن نذهب عمّا يجب أن نعرفه عند التشاغل و نصرة الباطل و التقصير. و ذكر، في الأسماء و الصفات، أنّ الذكاء حدّه القلب و لذلك لا يجوز على اللّه سبحانه (ق، غ 12، 138، 10)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص597)

Intelligence,perceptiveness

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1539)

اسم علم للشمس غير منصرف. و

التعریفات الفقهیة

, ص99)

بالضم و المد اسم للشمس معرفة لا ينصرف و لا تدخله الألف و اللام تقول هذه ذكاء طالعة و هى مشتقة من ذكت النار تذكو اذا اشتعلت و ارتفعت و ابن ذكاء بالضم و المد الصبح لانه مشتق من ضوء الشمس و قال الامام ابن مالك فى باب ما يضم فيقصر و يمد باختلاف المعنى فى شرح منظومته التى فى المقصور و الممدود و الذّكاء جمع ذكية و هى ما تلتهب به النار من الحطب اليابس و نحوه و ذكاء علم للشمس انتهى و الذَكَا بالتحريك و القصر تمام ايقاد النار مقصود يكتب بالألف قاله فى لسان العرب قال و منه قوله تعالى إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ‌ اى ذبحتم على التمام.و قال ابن مالك فى باب ما يفتح اوله فيقصر و يمد باختلاف المعنى و الذكا اى بالقصر الشهاب النار و الذكاء اى بالمد سرعة الفهم انتهى.و الذَكَا بالتحريك و المد حدة الفؤاد و سرعة الفهم و ذكا الريح شدتها من طيب او نتن و مسك ذكى و ذاك ساطع الرائحة و يقال مسك ذكى و ذكية فمن أنث ذهب الى الرائحة و قال بعضهم المسك و العنبر يؤنثان و يذكران قال ابن برى و تقول هو ذكى الرائحة و ذاكى الرائحة قال قيس بن الخطيم كان القرنفل و الزنجبيل و ذاكى العبير بجلبابها و التذكية و الذكا و الذكاة الذبح.و فى الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه .قال ابن الأثير التذكية الذبح و النحر يقال ذكيت الناقة تذكية و الاسم الذكاة و المذبوح ذكى.و يروى هذا الحديث بالرفع و النصب فمن جعله خبر المبتدا الذى هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هى ذكاة الجنين و لا يحتاج الى ذبح مستأنف و من نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف نصب او على تقدير يُذَكَّى تَذْكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر و صفته و أقام المضاف اليه مقامه و لا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا.و منهم من يرويه بنصب الذكاتين اى ذكو الجنين ذكاة امه انتهى.قال ابن سيده و اصل الذكاء فى اللغة كلها تمام الشئ و من ذلك الذكاء فى السن و الفهم و هو تمام السن و الفهم

قاموس الأطباء

, ج2 , ص233)

هو النتيجة العملية لما يقوم به العقل من وظائف. أي القدرة العامة على استخدام الخبرات السابقة لمواجهة المواقف الجديدة بنجاح، أو حل المشكلات الجديدة بابتكار الوسائل الملائمة. و تشمل هذه القدرة الذاكرة، و قوى الاستنتاج و التخيل و الحكم على الأشياء، و النقد و الابتكار و التجريد مجتمعة. و هي قدرات يتفاعل بعضها مع بعض، و يتوقف كل منها على الآخر. و يتكون الذكاء من عوامل وراثية، و هي تعين مستوى الذكاء من حيث هو قدرة. و عوامل بيئية تعين مدى نمو هذه القدرة و مدى تحقيقاتها. و يفصل العلماء بين أنواع مختلفة من القدرات العقلية؛ فهناك القدرة اللفظية، و القدرة في العمليات الحسابية، و القدرة على تقدير المساحات. و يمكن اعتبار قوى التمييز و الذاكرة و الاستنتاج، قدرات أساسية متميزة.