المَكْر

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی المَكْر

اَلْمَكْرُ

الليث: المَكْرُ احتيال في خُفية، قال: و سمعنا أَن الكيد في الحروف حلال، و المكر في كل حلال حرام. ¦¦

ابن سيده المَكْرُ الخَدِيعَة و الاحتيال، مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْراً و مَكَرَ به. ¦¦

قال ابن الأَثير: مَكْرُ الله إِيقاعُ بلائه بأَعدائه دون أَوليائه، و قيل: هو استدراج العبد بالطاعات فَيُتَوَهَّمُ أَنها مقبولة و هي مردودة، المعنى: أَلْحِقْ مَكْرَكَ بِأَعْدائي لا بي: و أَصل المَكْر الخِداع. ¦¦

قال ابن سيده و لا أُنكِر أَن يكون من المكر الذي هو الخديعة. ¦¦

المَغْرَةُ. ¦¦

سَقْيُ الأَرض; يقال: امْكُرُوا الأَرض فإِنها صُلْبَةٌ ثم احرثوها، يريد اسقوها

(

لسان العرب

, ج5 , ص183)

نَبْتٌ. ¦¦

و المَكْرُ: ضرْب من النبات، الواحدة مَكْرَة، و أَما مُكور الأَغْصان فهي شجرة على حدة، و ضُرُوبُ الشجر تسمى المُكورَ مثل الرُّغْل و نحوه. ¦¦

ابن سيده و المَكْرُ حُسن خَدالَةِ الساقين.

(

لسان العرب

, ج5 , ص184)

الْمَكْرِ

مكر،موذى‌گرى،دورنگى،دورويى، حيله‌گرى،روباه‌صفتى،شيطنت،نيرنگ‌بازى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص654)

الرِّبَّةُ‌ اسم لِعدَّةٍ من النبات، لا تَهِيج في الصيف، تَبْقَى خُضْرَتُها شتاءً و صَيْفاً; و منها: الحُلَّبُ‌، و الرُّخَامَى، و المَكْرُ، و العَلْقى

(

لسان العرب

, ص408)

في البصائر: المَكْرُ ضَرْبان: محمودٌ و هو ما يُتَحَرَّى به أَمْرٌ جَمِيلٌ‌ و على ذلك قولُه تعالى: وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ‌ و مذمومٌ و هو ما يُتَحَرَّى به فِعْلٌ ذَمِيمٌ‌، نحو قوله تعالى: لاٰ يَحِيقُ اَلْمَكْرُ اَلسَّيِّئُ إِلّا بِأَهْلِهِ‌ و هو ماكِرٌ و مَكَّارٌ كشدَّادٍ و مَكُورٌ كصَبُور ¦¦

المَغَرَة ¦¦

حُسْنُ خَدَالَةِ الساقَيْنِ‌ عن ابن سِيدَه أَي في المَرْأَة و قد مَكُرَت بالضَّمّ‌ ¦¦

الصَّفِيرُ و صَوْتُ‌ نَفْخِ الأَسَدِ ¦¦

سَقْيُ الأَرْضِ‌، يقال: امْكَروا الأَرْضَ فإِنَّهَا صُلْبَة ثمّ احْرُثُوهَا يُريد: اسْقُوهَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص494)

التَّدْبِير و الحِيلَةُ في الحَرْب

(

تاج العروس

, ج7 , ص495)

يُقَال: إِنَّه لأَمْغَرُ أَمْكَرُ أَي أَحمَرُ و المَكْرُ: المَغْرَةُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص491)

الخَديعَةُ‌ و الاحْتيَال، و قال الليث: احتيالٌ في خُفْيَة و قد مَكَرَ يَمْكُر مَكْراً

(

تاج العروس

, ج7 , ص493)

الخديعة و الاحتيال فى خِفية. مكَر فلانا و به يمكُر مَكرا :خدَعه فهو ماكر و مَكَّار و مَكُور .و تماكروا :احتال بعضهم على بعض.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص178)

طين أحمر شبيه بالمَغرة. مكَر الثوب يمكُره مَكرا :صبغه بالمَكر.و امتكر : اختضب بالمَكر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1019)

المغرة، و الممكور: المصبوغ به كالممتكر.

(

الموسوعة التیموریة

, ص164)

الاحتيالُ و الخديعةُ . ¦¦

و المَكْرُ أيضاً: المَغْرَةُ . ¦¦

الواحد مَكْرٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص819)

قال الليث: المكْرُ : احتيالٌ في خُفْيَة، قال: و سمعنا أنَّ الكَيْدَ في الحربِ حلالٌ ، و المَكْرُ في كلِّ حالٍ حرامٌ . ¦¦

قال غير واحدٍ من أهلِ العلم بالتأويلِ : المَكْرُ من اللّٰه: جَزَاءٌ ، سُمِّيَ باسم مَكْرِ المُجَازَى كما قال: وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ [الشورى: 40]، فالثانية ليستْ بسيّئة في الحقيقة...

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص135)

أبو العباس عن ابن الأعرابي: المَكْرُ : الغْرَةُ . ¦¦

أي تَخْتِضِبُ ، و يقال لِلأَسدِ: كأنه مُكِرَ بالمَكْرِ أي طُلِيَ بالمغْفرَةِ ، و المَكرُ : نَبْتٌ و جمعه: مُكُورٌ . ¦¦

النَّضْرُ عن الجعْدِيِّ قال: المَكْرُ : سَقْيُ الأرض، يقال: امْكُرُوا الأرضَ فَإِنَّها صُلبةٌ ثمَّ احْرُثُوهَا يريد: اسْقُوهَا. ¦¦

قال الليث: المكْرُ : ضرْبٌ من النّباتِ ، الواحِدةُ : مَكْرَةٌ ، سُمِّيت مَكْرَةً لارْتوائِها، و أمّا مُكُورُ الأغْصَانِ فهي شجرة على حِدَةٍ . ¦¦

قال الليث: المَكْرُ : حُسْنُ خَدَالةِ السَّاقِ .

معروف;

ضرب من النبت،و الجمع مُكور . ¦¦

طين أحمر شبيه بالمُغْرَة;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص799)

مكر المَكْر : يقال: المَكْر :ضرب من النبات،و جمعه: مكور . ¦¦

و يقال: المكر المَغَرة. ¦¦

مكر المكرة : واحدة المَكْر من النبات.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6355)

مكر و قال: المَكْر :العِكْرِشُ أَول مَا ينبُتُ فإِذا املاَحَّ كان العِكْرِشَ .

(

الجیم

, ج3 , ص236)

الخَدِيعة. ¦¦

و المَكْوَرَّى :اللئيم،عن أبى العَمَيْثل الأعرابىّ و لا أنكر أن يكون من المكر الذى هو الخديعة. ¦¦

المَغَرة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص31)

و جمعها: مَكْر ،و مُكور . ¦¦

حُسْن خَدَالة الساقين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص32)

الميم و الكاف و الراء كلمتانِ متباينتان: إحداهما المَكْر : الاحتيال و الخِداع. و مَكَرَ به يمكُر . ¦¦

و الأخرى المَكْر : خَدَالة السَّاق.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص345)

مكر - المَكْرُ : الخَديعَةُ ، و هو ماكرٌ و مَكَّارٌ و مَكُورٌ ، و المَغْرَةُ . ¦¦

- ج: مَكْرٌ و مُكورٌ ، و الرُّطَبَةُ الفاسدَةُ ، و الساقُ الغَليظَةُ الحَسْناءُ ، و البُسْرَةُ المُرْطِبَةُ و هي صُلْبَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص227)

الخداع ¦¦

جزاءُ المَكر و الخداع ¦¦

المَغرَة

(

المنجد فی اللغة

, ص770)

مصدر است ¦¦

فريب ¦¦

كيفرِ خدعه و فريب دادن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص855)

حُسن خَدالَةِ الساقين ¦¦

سَقْيُ الأَرض ¦¦

احتيال في خُفية ¦¦

المَغْرَةُ ¦¦

نَبْتٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص568)

احتيال ¦¦

احتيال بغير ما يضمر ¦¦

الاحتيال بغير ما يبدي هو الكيد ¦¦

الكيد في الحرب حلال ¦¦

ضرب من النبات ¦¦

حسن خدالة الساق ¦¦

المغرة.

(

العین

, ج5 , ص370)

احْتِيَالٌ‌ بغَيْرِ ما تُضْمِرُ ¦¦

ضَرْبٌ‌ من النَّبات،الواحدة مَكْرَةٌ‌ ،و سُمِّيَتْ‌ بذلك لالْتِوائها و مُكُوْرِ أغْصَانِها

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص263)

حُسْنُ‌ خَدَالةِ‌ الساقِ‌،و هي مَمْكُوْرَةٌ‌ :مُرْتَوِيَةٌ‌.و صَوْتُ‌ نَفْخِ‌ الأسَدِ.و المَغْرَةُ‌ أيضاً ¦¦

السَّقْيُ‌، امْكُرُوا الأرْضَ‌ فإنَّها صُلْبَةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص264)

مَيْلٌ‌ إلى الأَذَى و النَّيْل بسُوء قولاً أو فعلاً بطريقة خفيَّة و غالبًا دَنيئة:«مَكْرُ النَّاس»،«شُهرة قائمة على المَكْر»،«حياتُه كلّها مَكر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1351)

المَغَرَة ¦¦

حسن خدالة الساقين ¦¦

الصغير ¦¦

صوت نفخ الاسد ¦¦

نبت ¦¦

جزاءُ المَكْر سُمّي بهِ كما سُمِّي جزاءُ السيّئَة سيّئة مجازاً على سبيل مقابلة اللفظ باللفظ

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص247)

الاحْتِيالُ و الخِداعُ،و في التّنزيلِ: وَ مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنٰا مَكْراً.سَمَّى جَزاءَهُمْ على مَكْرِهِمْ مَكْراً. ¦¦

خدالةُ السَّاقِ،و هو امْتِلاؤُها،و امْرأةٌ مَمْكورَةُ السّاقَيْنِ مثل خَدلَةِ السّاقَيْنِ. ¦¦

ضَرْبٌ من النَّباتِ،و قيل:بل هو المَغْرَةُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص293)

الخِداع، و أَن تصرف غيرك عن مقصده بحيلة ¦¦

المَغْرة. ¦¦

صوت نفخ الأَسد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص881)

بدسگاليدن و موى را رنگ كردن و فربه كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1245)

المَكْرُ من اللّٰه تعالى

قال اللّيْثُ‌: المَكْرُ من اللّٰه تعالى: جَزَاءٌ‌، سُمِّىَ باسْم مَكْرِ المُجَازَى

(

تاج العروس

, ج7 , ص494)

جانِبُهُ الأَيْسَرُ مَكْرٌ

هذا من حديث عليّ و الضمير لمسجد الكوفة قيل كانت السوق الى جانبهِ الايسر و فيها يقع المكر و الخداع.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص247)

مَكْرُ اللّٰه

قال ابنُ الأَثِير: مَكْرُ اللّٰه: إِيقاعُ بَلائه بأَعْدَائه دُونَ أَوْلِيائه، و قيل: هو اسْتدْرَاجٌ للعبيد بالطّاعات فيُتَوَهَّم أَنَّهَا مَقْبُولَةٌ‌ و هي مَرْدُودَةٌ ¦¦

قال الرّاغب: مَكرُ اللّٰه: إِمهالُه العَبْدَ و تَمكينُه من أَغْرَاضِ الدُّنيَا. قيل: هو و الكَيْد مُترادِفانِ‌. و في الفُرُوق لأَبي هِلال العسكريّ أَنّهما مُتَغَايِرَان و هو يَتَعَدَّى بنفْسه كما قاله الزمخشريّ‌ و بالباءِ‌ كما اختاره أَبو حَيّان قالَهُ شيخُنا

(

تاج العروس

, ج7 , ص494)

المَكْر في القرآن

أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اَللّٰهِ فَلاٰ يَأْمَنُ مَكْرَ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخٰاسِرُونَ (آیه 99/سوره الأعراف)

مكر: تدبير. اعمّ‌ از آنكه در كار بد باشد و يا در كار خوب. در مفردات و اقرب الموارد ميگويد: مكر آنست كه شخص را بحيله‌اى از مقصودش منصرف كنى و آن دو نوع است محمود و مذموم. محمود آنست كه از آن كار خوبى مراد باشد و مذموم بعكس است. در المنار گفته: مكر در اصل تدبير مخفى است كه مكر شده را بآنچه گمان نميكرد ميكشد و اغلب در تدبير بد كار ميرود. اينكه در قاموس گفته: «المكر: الخديعة و در صحاح آمده: «المكر: الاحتيال و الخديعة» هر دو معنى غالب را در نظر گرفته‌اند. بنا بر قول اقرب، مفردات، مجمع و المنار مكر اعمّ‌ و شامل تدبير خوب و بد هر دو است.

أي عذاب الله.

گاهى مكر منسوب بخدا مكر ابتدائى است مثل أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اَللّٰهِ‌ فَلاٰ يَأْمَنُ‌ مَكْرَ اَللّٰهِ‌ إِلاَّ اَلْقَوْمُ‌ اَلْخٰاسِرُونَ‌ اعراف: 99. معلوم است كه مراد از مكر عذاب خداست در مقابل نافرمانى مردم النهايه نافرمانى بدكاران بلفظ‍‌ مكر ذكر نشده است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص267)

فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ (آیه 51/سوره النمل)

اَلْمَكْرُ : صرف الغير عمّا يقصده بحيلة، و ذلك ضربان: مكر محمود، و ذلك أن يتحرّى بذلك فعل جميل، و على ذلك قال: وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ. و مذموم، و هو أن يتحرّى به فعل قبيح، قال تعالى: وَ لاٰ يَحِيقُ‌ اَلْمَكْرُ اَلسَّيِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ. و قال في الأمرين: وَ مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنٰا مَكْراً و قال بعضهم: من مكر اللّه إمهال العبد و تمكينه من أعراض الدّنيا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص772)

مَكْر يعنى با حيله و نيرنگ كسى را از مقصدش دور كنند و برگردانند كه دو گونه است - مكر پسنديده كه به‌وسيله آن قصد كار خوبى بشود و مكر و حيله مذموم و ناپسند كه كسى كار زشتى را قصد كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص237)

غرض از مكر دوّم هلاكت و عذاب آنهاست كه همگى از بين رفتند و مكر خدا نتيجۀ طبيعى مكر آنها بود چنانكه فرموده: «فَانْظُرْ كَيْفَ‌ كٰانَ‌ عٰاقِبَةُ‌ مَكْرِهِمْ‌ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ‌ وَ قَوْمَهُمْ‌» و نيز روشن ميكند كه مكر خدا همان «دمرنا» است. ¦¦

در بسيارى از آيات آنگاه كه نسبت مكر بخدا داده شده مكر در مرتبۀ ثانى است يعنى اوّل مكر بد كاران در مقابل دين حق و دستور خداوند است سپس مكر خدا و آن دو جور است مجازات و غير آن.

إِذٰا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيٰاتِنٰا قُلِ اَللّٰهُ أَسْرَعُ مَكْرا (آیه 21/سوره يونس)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص265)

در اينگونه آيات نسبت مكر بخدا اشكالى ندارد كه مكر خدا همان تدبير خدا و تقديراتى است كه منجرّ بحرمان و عذاب بد كاران ميشود و آن در مرتبۀ ثانى از خدا ممدوح است كه مقتضاى عدالت جز آن نيست و گرنه بد كار و نيكو كار از هم شناخته نميشوند پس آن مكر ممدوح است زيرا كه عدالت است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص266)

أي يحتالون لما رأوا الآيات فيقولون سِحْرٌ و أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ. ¦¦

أي أقدر على مكركم و عقوبتكم.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص484)

وَ مَكَرُوا مَكْرا وَ مَكَرْنٰا مَكْرا وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ (آیه 50/سوره النمل)

[مكر] به مكراً: إِذا خدعه. ¦¦

سمّى إِهلاكهم مكراً لأنه جزاء على مكرهم.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6359)

بَلْ مَكْرُ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ (آیه 33/سوره سبإ)

اَلْمَكْرُ من الخلق خب و خداع.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص484)

فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ (آیه 31/سوره يوسف)

أي باغتيابهن، و إنما سمي مكرا لأنهن أخفينه كما يخفى الماكر مكره. ¦¦

اَلْمَكُر الخديعة، يقال مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْراً من باب قتل: خدع، فهو مَاكِرٌ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص484)

اِسْتِكْبٰارا فِي اَلْأَرْضِ وَ مَكْرَ اَلسَّيِّئِ وَ لاٰ يَحِيقُ اَلْمَكْرُ اَلسَّيِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ (آیه 43/سوره فاطر)

وصف «السّيّئ» ميرساند كه مكر فى نفسه گاهى سيّئ است و گاهى حسن.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص266)

وَ قَدْ مَكَرَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلّٰهِ اَلْمَكْرُ جَمِيعا يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ (آیه 42/سوره الرعد)

اين آيه صريح است در اينكه تدبير كلّى مال خداست و تدبير ديگران در مقابل تدبير خدا هيچ است و كارى از پيش نميتوانند برد.

الشاهد المعنوی لـ المَكْر

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْفَقِيهُ كُلُّ اَلْفَقِيهِ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ اَلنَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ وَ لَمْ يُؤْيِسْهُمْ مِنْ رَوْحِ اَللَّهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِ اَللَّهِ

أخذه للعبد بالعقاب من حيث لا يشعر

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مجازات غافلگيرانه خدا

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص222)

بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَ نَزَاهَةٌ وَ دُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَ رَحْمَةٌ لَيْسَ تَبَاعُدُهُ بِكِبْرٍ وَ عَظَمَةٍ وَ لاَ دُنُوُّهُ بِمَكْرٍ وَ خَدِيعَةٍ

المكر: الخدعة و المجازات على المكر و صرف الانسان عن مقصده بحيلة و هو نوعان محمود يقصد فيه الخير و مذموم يقصد فيه الشر (اقرب). فريب جزا دادن به فريب برگرداندن انسان از مقصدش با مكر و آن دو نوع است پسنديده كه در آن نيكوئى قصد مى شود و نكوهيده كه در آن بدى اراده مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ قَالَ عليه‌السلام لاَ تَأْمَنَنَّ عَلَى خَيْرِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ عَذَابَ اَللَّهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَلاٰ يَأْمَنُ مَكْرَ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخٰاسِرُونَ

(

قاموس نهج البلاغه

)

إِنْ كَانَ اَلْعَرْضُ عَلَى اَللَّهِ حَقّا فَالْمَكْرُ لِمَا ذَا

قيل كانت السوق جانبه الأيسر، و فيها يقع المكر و الخداع

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص484)

أَعُوذُ بِكَ مِنْ مَكْرِ اَلشَّيْطَانِ

أي وسوسته و نفسه و نفخه و تثبيطه و حبائله و خيله و رجله و جميع مكائده

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص484)

جَانِبُهُ اَلْأَيْسَرُ مَكْرٌ

قيل كانت السوق جانبه الأيسر، و فيها يقع المكر و الخداع

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص484)

جانِبُهُ الأَيْسَرُ مَكْرٌ

قيل: كانت السوق إلى جانبه الأيسر، و فيها يقع المكرُ و الخداع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص349)

قيل:كانت السوق إِلى جانبه الأَيسر و فيها يقع المكر و الخداع.

(

لسان العرب

, ج5 , ص183)

قيل كانَتْ السُّوقُ إِلى جانبِه الأَيْسَرِ و فيها يَقع المَكْرُ و الخِدَاع

(

تاج العروس

, ج7 , ص495)

و غلب مكرك

المكر من الخلق:خبّ و خداع،و من اللّه تعالى:مجازاة،و يجوز أن يكون استدراجه العبد من حيث لا يعلم(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص747)

ذَكَرَ مَسجد الكوفة فقال في زَاويته فٰارَ اَلتَّنُّورُ و فيه هَلَك يَغُوث و يَعوق و هو الغاروق و منه سير جبل الأهواز و وسطه على رَوْضة من رياض الجنة و فيه ثلاث أعين أُنْبِتَتْ بالضِّغْثِ تُذْهِب الرِّجس و تطهر المؤمنين عين من لَبن و عين من دُهْن و عين من ماء جانبه الأيمن ذِكْر و جانِبُه الأيْسَر مَكْر و لو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه و لَوْ حَبْوا

أراد بالمَكْر أنه عليه السلام قُتل فيه.

(

الفائق

, ج2 , ص434)

المداخل المترادفة لـ المَكْر

الكَذِب,التَّدْجِيل,الخِدَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

الكَذِب,الخِدَاع,دَجَلَ یدجُل,الشَّعْوَذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

المُخَادَعَة,النِّفاق,الخِدَاع,الغِشّ,المُدَاهَنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

المُخَادَعَة,النِّفاق,الخِدَاع,الدَّهَاء,الغِشّ,المُدَاهَنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

العَقْل,الحَصَافَة,الدَّهَاء,الذَّكَاء,الخُبْث,الفِطْنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

الخِبّ,الخِدَاع,الخُبْث,الغِشّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الخِبّ,الحِيلَة,الخِدَاع,الخَدِيعَة,الخُبْث,الغِشّ,المُرَاوَغَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الخِبّ,الخِدَاع,الخَدِيعَة,الغِشّ,المُرَاوَغَة,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

الضَّغِينَة,المَقْت,الكُرْه,الحَفِيظَة,العَداوة,البُغْض,السُّخْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

الدَّغَل,الدَّخَل,الخَدِيعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الغِيْلَة,الحِيلَة,الخَدِيعَة,الدَّهَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الحِيلَة,الخُدْعَة,المَكِيدَة,المُؤَامَرَة,الغِشّ,المُرَاوَغَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

الحِيلَة,الكَيْد,الخِدَاع,دَجَلَ یدجُل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

التَّعْمِيَة,التَّحْرِيف,التَّمْوِيه,الخِدَاع,الغِشّ,التَّضليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص140)

الخِفَّة,الخِدَاع,السِّحْر,المُخَاتَلَة,دَجَلَ یدجُل,الشَّعْوَذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص282)

الخَتْل,الخَدِيعَة,المُرَاوَغَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الخَتْل,الخَدِيعَة,الدَّهَاء,المُرَاوَغَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

الدَّخْل,الخَدِيعَة,الغَدْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص44)

النِّفاق,الخِدَاع,الدَّهَاء,المَكِيدَة,الغِشّ,المُرَاوَغَة,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

النِّفاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

الكَيْد,الخَدِيعَة,المَحْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

الخِدَاع,الخَدِيعَة,الخُبْث,الغِشّ,المُرَاوَغَة,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

الخِدَاع,السِّحْر,المُخَاتَلَة,دَجَلَ یدجُل,الشَّعْوَذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الخِدَاع,الاحْتِيَال,المُدَاهَنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص541)

الخِدَاع,الدَّهَاء,الغِشّ,المُخَاتَلَة,المُرَاوَغَة,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الخِدَاع,الدَّهَاء,النَّصْب,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

الخِدَاع,الدَّهَاء,الغِشّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

الغِشّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

المداخل المتضادة لـ المَكْر

الوَدَاد,الإِخْلَاص,الوَدَاد,المُصَافَاة,الوَدَاد,المَوَدَّة,الحُبّ,المَحَبَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الإِخْلَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الحَقِيقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

الصِّدْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص424)

الصِّدْق,النَّزَاهَة,الأَمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

النُّصْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص650)

ضرب المثل المَكْر

أ مكرا و أنت في الحديد؟

قاله عبد الملك بن مروان لعمرو بن سعيد الأشدق و قد كان خرج عليه فظفر به فقتله، فقال عمرو: نشدتك الله لما أعفيتني من أن تخرجني إلى النّاس، فتشهرني بقتلي بينهم، طمعا في أن يخرجه ليقتله، فيفقده و ينفر من بايعه. [206] - أشوار عروس ترى‌؟. قالته الزّبّاء لجذيمة لما أسرته، و كشفت له عن فرجها و كان أشعر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص43)

المَكْر في الاصطلاح

الْمَكْرِ

من جانب الحق تعالى هو ارداف النعم مع المخالفة و ابقاء الحال مع سوء الادب و اظهار الكرامات من غير جهد و من جانب العبد ايصال المكروه الى الانسان من حيث لا يشعر.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص100)

أداء النعم مع المخالفة و ابقاء الحال مع سوء الادب و اظهار الآيات و الكرامات من غير أمد و لا حدّ.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

- المكر إيصال المكروه خفية، و الاستهزاء إظهار الإكرام و إخفاء الإهانة (با، يسر 2، 23، 13)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1537)

- المكر: إرداف النعم مع المخالفة و إبقاء الحال مع سوء الأدب و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حدّ. (عر، تع، 18، 11) - المكر يطلقه أهل اللّه على أرداف النعم مع المخالفة و إبقاء الحال مع سوء الأدب و إظهار الآيات من غير أمر و لا حدّ. و اعلم أنه من المكر عندنا بالعبد أن يرزق العبد العلم الذي يطلب العمل و يحرم العمل به و قد يرزق العمل و يحرم الإخلاص فيه فإذا رأيت هذا من نفسك أو علمته من غيرك فاعلم أن المتّصف به ممكور به (عر، فتح 2، 529، 33) - المكر: هو إرداف النعم مع المخالفة، و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حدّ. (قاش، اصط، 88، 13) - المكر هو أرداف النعم مع المخالفة و إبقاء الحال مع سوء الأدب و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حدّ. (نقش، جا، 99، 21)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص933)

1 - و المكر ثلاثة: مكر عموم و هو الظّاهر في بعض الأحوال، و مكر خصوص و هو في سائر الأحوال، و مكر خفيّ في إظهار الآيات و الكرامات (الغزالي، ص 69). 2 - المكر إرداف النّعم مع المخالفة، و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حدّ (ابن عربي، ص 11). 3 - المكر هو إراداف النّعم مع المخالفة، و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حدّ (الكاشي، ص 67). 4 - المكر من جانب الحقّ تعالى هو إرداف النّعم مع المخالفة، و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الكرامات من غير جهد. و من جانب العبد إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر (الجرجاني، ص 245). الملاحة: عند الصّوفيّة هي عبارة عن لا نهائيّة الكمال الإلهيّ التي لا يدركها أحد (التّهانوي، ص 1324). الملامتيّة : الملامتيّة هم الذين لم يظهر على ظواهرهم ممّا في بواطنهم أثر البتّة. و هم أعلى الطّائفة، و تلامذتهم يتقلّبون في أطوار الرّجوليّة (ابن عربي، ص 4). الملاميّة: الملاميّة هم الذين لم يظهروا ممّا في بواطنهم على ظواهرهم، و هم يجتهدون في تحقيق كمال الإخلاص، و يضعون الأمور مواضعها حسبما تقرّر في عرصة الغيب. فلا يخالف إرادتهم و علمهم إرادة الحقّ تعالى و علمه؛ لا ينفون الأسباب إلاّ في محلّ يقتضي نفيها، و لا يثبتونها إلاّ في محلّ يقتضي ثبوتها. فإنّ من رفع السّبب من موضع أثبت واضعه فيه، فقد سفه و جهل قدره. و من اعتمد عليه في موضع نفاه فقد أشرك و ألحد. و هؤلاء هم الذين جاء في حقّهم: «أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري» (الجرجاني، ص 248). الملائكة و الرّسل: سكت الجمهور منهم عن تفضيل الرّسل على الملائكة، و تفضيل الملائكة على الرّسل و قالوا: «الفضل لمن فضّله اللّه، ليس ذلك بالجوهر و لا بالعمل». و لم يروا أحد الأمرين أوجب من الآخر، و لا عقل... و أجمعوا أنّ بين الرّسل تفاضلا، لقول اللّه تعالى: وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ اَلنَّبِيِّينَ عَلىٰ بَعْضٍ‌ . و قوله تعالى: تِلْكَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ‌ و لم يعيّنوا الفاضل و المفضول، لقوله عليه السّلام: «لا تخيّروا بين الأنبياء» . و أوجبوا فضل محمّد عليه الصّلاة و السّلام بالخبر، و هو قوله عليه الصّلاة و السّلام: «أنا سيّد ولد آدم و لا فخر، آدم و من دونه تحت لوائي» و قول اللّه جلّ‌ و عزّ: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ‌ ، فلمّا كانت أمّته خير الأمم، وجب أن يكون نبيّها خير الأنبياء، و سائر ما في القرآن من الدّلائل على فضله. و أجمعوا جميعا أنّ الأنبياء أفضل البشر، و ليس في البشر ما يوازي الأنبياء في الفضل، لا صدّيق و لا وليّ‌، و لا غيرهم، و إن جلّ قدره و عظم خطره (الكلاباذي، ص 68). الملجأ: اعتماد القلب بحصول مراده (الهجويري، ص 628).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص167)

هو إرداف النعم مع المخالفة و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حد.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص78)

«إرداف النعم الباطنة و الظاهرة مع المخالفة و إبقاء الحال». و نتائجها من المكرمات و العلوم مع سوء الأدب، و إظهار الآيات من خرق العوائد، و الكرامات من غير أمر، و إذن إلهي يترتب عليه مصالح الكون، و نظام أموره، و من غير حد تقف دونه و لا تتجاوز عنه. ***

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص238)

أرداف النعم مع المخالفة ، و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الآيات و الكرامات من غير أمر و لا حد.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص19)

من جانب الحق ترادف النعم مع المخالفة و إبقاء الحال مع سوء الأدب و إظهار الكرامات حد و من جانب العبد إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر و عرفه بعضهم بأنه صرف الغير عما يقصده بحيلة و ذلك ضربان: محمود و هو أن يتحرى به فعل جميل. و مذموم و هو أن يتحرى به فعل قبيح و لا يحيق المكر السيء إلا بأهله ذكره الراغب. و قال الحرالي المكر إعمال الخديعة و الحيلة في عدم بناء باطن كاليدين و التخلق و غير ذلك فالمكر خديعة معنى[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص544)

من جانب الحق إرداف النعم مع المخالفة، و إبقاء الحال مع سوء الأدب، و إظهار الكرامات من غير جهد؛ و من جانب العبد إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر قاله السيد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص215)