الشُّعُوبِيَّة

[ ش ع ب ]

جمع : الشُّعُوبِيّ

معنای الشُّعُوبِيَّة

الشُّعُوبِيَّةُ

قومٌ يُصغّرون شأن العرب و لا يُفضِّلونهم على العجم

(

المنجد فی اللغة

, ص388)

تيره‌اى از مردم كه عرب را تحقير مى‌كنند و آنها را بر ساير ملل ترجيح نمى‌دهند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص529)

نزْعةٌ‌ فى العصر العباسى تنكر تفضيل العرب على غيرهم، و تحاول الحطَّ‍‌ منهم. ¦¦

أَصحابُ‌ هذه النزعة. الواحد:شُعُوبِىٌّ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص484)

هم فِرقَة لا تُفَضِّل العَرَبَ ‌عَلَى العَجَم، و لا تَرَى لَهُم فَضْلاً عَلَى غَيْرِهِم

(

تاج العروس

, ج2 , ص119)

شعوبيه(نهضتى در بطن امت اوليه اسلام كه برترى و امتياز اعراب را بر ديگران نمى‌پذيرفت).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص333)

بالضَّمِّ فِرْقَةٌ تُفَضِّلُ الْعَجَمَ عَلَى الْعَرَبِ وَ إِنَّمَا نُسِبَ إِلَى الْجَمْعِ لِأَنَّهُ صَارَ عَلَماً كَالْأَنْصَارِ

(

المصباح المنیر

, ص314)

فِرقة لا تُفَضِّلُ العربَ على العجمِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص155)

لأَنَّه صار علماً كالأَنصار، و هم الشُّعُوبيَّةُ ، و قد يُجْمَعُ أَيضاً على شُعُوبٍ ، كمَجُوسيّ و مَجُوس.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص168)

و فلان شُعوبيّ و من الشُّعوبِيّة و هم الذين يصغرون شأنَ العَرَب و لا يَرَوْن لهم فضلاً على غيرهم.

(

أساس البلاغة

, ص330)

شعوبية

طايفه‌اى‌اند كه عرب را بر عجم تفضيل نكنند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص792)

شُعُوبيَّة

فرقة ظهرت في العصر العبَّاسيّ‌ و هي تنكر تفضيل العرب على غيرهم و تحاول الحطّ‍‌ من قَدْرهم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص772)

الشُّعُوبِيَّة در اصطلاح

الشعوبية

فرقة لا تفضل العرب على العجم.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص282)

الشعوبيّة في الفكر الحديث و المعاصر

الشعوبيّة قوم متعصّبون على العرب مفضّلون عليهم العجم، نشأت دعوتهم بعيد عصر الخلفاء بدخول أجيال كثيرة من الفرس و الترك و النبط في خدمة الدولة الإسلامية، فنشأت العداوات بين العرب أصحاب الدولة، و بين العجم الذين انتحلوا الإسلام. و كما حدثت هذه المفاضلة بين العرب و العجم، حدث أمر المفاضلة بين العدنانية و القحطانية. (محمد كرد علي، الإسلام و الحضارة العربية 1، 34، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3162)

نحن هنا نطلق لفظ الشعوبيّة على كل من ناهضوا العرب في القديم و الحديث، و في الشرق و الغرب و قاموا ينقصون من قدر حضارتهم و تاريخهم، لأغراض في نفوسهم لا تخفى على أرباب البصائر. و لهؤلاء الشعوبيين طرق غريبة في الحطّ من العرب، يتناولون فيها كل مسألة تؤدّي مباشرة أو غير مباشرة إلى العبث بمزايا لهم، تناصرت الأخبار على تفرّدهم بها، و لو أنصف الشعوبيون لما ارتكبوا كبيرة إنكار الثابت، و إثبات المنكر. و أنت كلّما حججتهم بأقوال الأعلام من علمائهم أصرّوا معاندين، بل اشتدّوا في الغلوّ حتى وصموا المعتدلين من جماعتهم بقلّة البضاعة في هذه الموضوعات التي أصبحت لعهدنا على طرف التمام لكثرة النقل و النشر. و أنت إذا ما أحلتهم على قوانين العقل الطبيعية، فرّوا كأنهم حمر مستنفرة، فرّت من قسورة. (محمد كرد علي، الإسلام و الحضارة العربية 1، 35، 1). ¦¦

«الشعوبيّة»... يقولون «بالشعوب» أي يقولون بأنه لا فرق بين الشعوب من عرب و غيرهم في الشرف و الخسّة. فكان أمامهم أن يتّسموا بإسم مشتقّ من «المساواة» أو باسم مأخوذ من الشعوب يدلّ على أن الشعوب سواء، فاختاروا الثاني و سمّوا «الشعوبيّة». و لذلك يقول في العقد الفريد: «الشعوبيّة و هم أهل التسوية» و يقول في الصحاح: «الشعوبيّة فرقة لا تفضل العرب على العجم». (أحمد أمين، ضحى الإسلام 1، 55، 2). ¦¦

يمكننا أن نستنتج من دراستنا للشعوبيّة النتائج الآتية: (1) أن دعاة الشعوبيّة بدأوا دعوتهم مستندين على تعاليم الإسلام نفسه؛ فهو لا يفضّل شعبا على شعب، و العقوبة أو المثوبة عنده إنما وضعت على الأعمال لا على الأجناس، و قد يكون العبد الرقيق، و النبطي الذليل، عند اللّه في أعلى علّيين، و سيده المكاثر بأهله و ولده و ماله أسفل سافلين. ثم تدرّجوا من ذلك إلى تحقير العرب و شؤونهم، و بيان ميزة الأمم الأخرى عليهم. و ساعدهم على ذلك ما كان للفرس من نفوذ ظاهر في الدولة العباسية. (2) أن الشعوبيّة لم تكن عقيدة محدودة التعاليم، لها شعائر ظاهرة معيّنة كما نقول في المذاهب الدينية، فإنا نستطيع أن نقول: إن هذا شافعي، و هذا حنفي.... (3) مما ساعد على هذه النزعة الشعوبيّة، أنها تساند النزعة الوطنية، و العصبية الدينية. فالعرب أزالوا استقلال فارس، و حكموا مصر و الشام و المغرب و أهلها ليسوا عربا.... (4) يمكن أن نستنتج مما تقدّم: أن الشعوبيين كانوا أصنافا مختلفة، منهم فرس، و منهم نبط، و منهم قبط، و منهم أندلسيون. و قد صبغت شعوبيّة كل صنف من هؤلاء صبغة خاصة؛ فالفرس صبغت صبغة وطنية تدعو إلى الاستقلال، و اتّخذت في بعض الأحيان شكل زندقة و إلحاد، و النبط ظهرت في شكل عصبية للأرض و زراعتها، و تفضيل معيشة الحرث و الزرع على الصحراء و معيشتها. و القبط ثاروا ثورات مختلفة على العرب، و أرادوا طردهم من بلادهم... (5) هذه الشعوبيّة كانت درجات مختلفة تبتدئ معتدلة هادئة، و تنتهي متطرّفة عنيفة. فنرى قوما معتدلين مالوا إلى تسوية العرب بغيرهم كما رأيت، و آخرين حقّروا من شأنهم، و سلبوهم كل مزية، كما نرى قوما فرّقوا بين العرب و الإسلام. فهاجموا العرب من حيث هم أمة، و لا يعرضوا للإسلام بمكروه. بل صرّحوا بأن الإسلام دين الناس جميعا لا العرب وحدهم... (6) نلحظ شيئا من الوفاق بين بعض تعاليم الخوارج و الشيعة و المعتزلة (و الشعوبيّة)... (7) يذهب ابن قتيبة إلى أن الذين اعتنقوا الشعوبيّة هم سفلة الناس و غوغاؤهم فيقول: «و لم أر في هذه الشعوبيّة أرسخ عداوة، و لا أشدّ نصبا للعرب من السّفلة، و الحشوة، و أوباش النبط، و أبناء أكرة القرى. فأما أشراف العجم، و ذوو الأخطار منهم، و أهل الديانة فيعرفون ما لهم، و ما عليهم، و يرون الشرف نسبا ثابتا». (أحمد أمين، ضحى الإسلام 1، 57، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3163)

الشعوبيّة في الفكر النقدي

إن أبسط مفاهيم الشعوبيّة هو التنازل عن الهويّة و الطابع الخاص و الذاتية المتميّزة الذي صاغها الإسلام لأهله، فهم يدعون إلى الانصهار في الحضارة العالمية و الفكر الأممي. (أنور الجندي، الإطار الإسلامي للفكر المعاصر، 64، 4). ¦¦

إن الشعوبيّة لا تعني الانتماء إلى جنس أو عنصر أو شعب ضدّ شعب آخر، كما قد يوحي بذلك لفظها. فهذا المعنى قد يرد و لكن على نطاق جزئي. و أما المضمون الإيديولوجي - العقائدي للشعوبية فهذا هو: إنه عدم الانتماء لقضايا التحرّر الكبرى التي تطرحها القومية العربية. و هو عدم انتماء قد يكتفي بمواقف ذات خطورة متفاوتة. فمنها موقف قد يكتفي باللامبالاة من الأحداث القومية. و منها موقف فعّال في سلبيته، فينتقل من دور المتفرّج إلى دور المخرّب، و يتحقّق هذا التخريب ضمن أشكال مختلفة أيضا. كأن تقوم الشعوبية باصطناع آراء و نظريات تطرح ثورية مزيّفة بالنسبة لثورية القومية العربية. و كأن تتذرّع الشعوبية بمصالح طبقية اقتصادية، كالإقطاعية و العائلية و الرأسمالية. أو ترفع شعارات إقليمية تخلق فلسفات حول الاستقلال الكياني للأقاليم العربية أو تردّ إلى وحدة الطقوس الدينية فتعاكس التاريخ بمنطق رجعي سكوني. و الحقيقة أن الثورة القومية تتحدّد في هذا الشعار الكياني و هو الوحدة. بينما تقوم الشعوبية بمختلف مواقفها و أشكالها على تكريس التجزئة. (مطاع الصفدي، الإيديولوجيات الثورية، 482، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3164)

الشعوبيّة في التاريخ

الشعوبيّة: التي انطلقت من العداء للعروبة و العرب و التعريب، مستهدفة تفكيك أواصر الدولة العربية التي جاءت ثمرة للفتوحات التي وحّدت الشرق تحت قيادة العرب و المسلمين. و اتّخذت الشعوبيّة من التمايز العرقي و التعصّب الجنسي سبلا لعرقلة حركة التعريب التي كانت تبشّر بتوحيد هوية الجماعات البشرية التي تعيش في الدولة الجديدة. (محمد عماره، الوعي التاريخي، 149، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3162)

مداخل هم ریشه الشُّعُوبِيَّة

الشين و العين و الباء أصلان مختلفان،أحدهما يدلُّ‌ على الافتراق،و الآخر على الاجتماع.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص190)

اسماء

افعال