الشُّيُوعِيَّة

[ ش ي ع ]

معنای الشُّيُوعِيَّة

الشُّيُوعِيَّةُ

مكتب كمونيسم كه مؤسس آن(كارل ماركس)مى‌باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص542)

مذهبٌ يقوم على إِشاعة الملكية، و أَن يعمل الفرد على قدر طاقته، و أَن يأْخذ على قدر حاجته.

(

المعجم الوسيط

, ص504)

مذهب كارل ماركس الاجتماعي(اطلب الكلمة في المنجد في الأدب)

(

المنجد فی اللغة

, ص412)

شُيُوعيَّة

مَذْهب كارل ماركس،و هو نِظام اجْتماعيّ‌ و سِياسيّ‌ و اقْتِصاديّ‌ يقوم على الانْتِاج الجَماعيّ‌ و إشاعة الملكيّة و إزالة الطَّبقات الاجتماعيَّة و أن يعمل الفَرد على قَدر طاقته و يأخذ على قدر حاجته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص809)

مداخل مترادف الشُّيُوعِيَّة

الاِشْتِرَاكِيَّة,مُلْكِيَّة مُشْتَرَكَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

الشُّيُوعِيَّة در اصطلاح

الشيوعيّة في الفكر الحديث و المعاصر

كلمة الشيوعيّة ترجمة عربية لمذهب «كارل ماركس» في حالة التطبيق. لأنه يزعم أن مذهبه ينتهي إلى إباحة كل شيء على الشيوع أو المشاع، و لكن أصحاب المذهب جميعا يسمّونه بالمادية التاريخية أو المادية الثنائية الحوارية تمييزا له عن جميع مذاهب الاجتماع و الفلسفة، و عنوانه هذا هو خلاصة كافية لقواعده التي يقوم عليها: و هي الإيمان بالمادة دون غيرها و إنكار كل ما عداها من عالم الغيب أو عالم الروح. و من البديهي إذن أن المذهب ينكر الأديان و يكفر بجميع الأنبياء و الرسل، و لا يدع أصحابه هذه الحقيقة للفرض و الاستنتاج بل يصرّحون بعقيدتهم و يقولون عن الدين أنه «أفيون الشعوب» لأنه يخدّر أتباعه بالأمل في الآخرة فلا يطلبون الإنصاف و لا النعم في هذه الدنيا. و هم يسوّون بين الأديان جميعا في هذه الصفة، و قد حاربوا المسيحية و الإسلام و الصهيونية حربا عنيفة، في مبدأ قيام الثورة الروسية، و دأبوا على معاداتها و تعطيلها إلى أيام الحرب العالمية الثانية التي اضطرتهم إلى الاعتراف بقوة الدين في تثبيت العزائم و الاستخفاف بالخطر، فصالحوا رجال الدين و عاهدوهم على تبادل المعونة، و كفّوا عن حملتهم على العقائد الدينية إلى السنّة الماضية. (العقاد، أفيون الشعوب، 64، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3284)

إن الشيوعيّة في ذاتها فكرة صغيرة لا تستحقّ‌ الاحترام عند من يفكّرون تفكيرا إنسانيّا أعلى من الطعام و الشراب؛ و عند من يعرفون أفكارا أخرى عرفتها الإنسانية قبل الشيوعيّة، و هي أعدل و أرقى. و لكن الأوضاع الاجتماعية القائمة تضفي على الشيوعية سحرا و جاذبية، و إذ كنّا نعتقد أن الشيوعية فكرة تعسّفية و ضيّقة، و فيها من سوء الظن بالبشرية، و من الأحقاد المسمومة ما فيها. فإننا نعتبر الأوضاع القائمة مجرمة، ترتكب في كل يوم جريمة تحبيب الشيوعيّة للجماهير المحرومة، و تزيّنها في نفوسهم، و تدفعهم إليها دفعا، للخلاص من ذلّ الإقطاع و لذع الحرمان، و ظلم الأوضاع المناقضة لطبائع الأشياء. (سيد قطب، الإسلام و الرأسمالية، 26، 11). ¦¦

الشيوعيّة دعوة قاست من رجال الدين الأمرّين، و هي تكافح لتحطيم حكم القياصرة، و إعطاء الجماهير ضروريات حياتها التي كانت محرومة منها. و هي نظرية فلسفية تنكر أن يكون في هذه الحياة مؤثّر في سيرها، خارج عن مادّتها؛ فهي تنكر منذ اللحظة الأولى أن يكون هناك إله، ليس كمثله شيء في هذه الحياة. و هي تقرّر أن المؤثّرات في سير التاريخ كلها ناشئة من الماديات الواقعية. فهي تنكر منذ اللحظة الأولى أن يكون هناك رسل يوحى إليهم. و هي تعتنق مذهب التفسير المادّي للتاريخ. فهي تنكر منذ اللحظة الأولى أن يكون للأفراد - رسلا أو أبطالا - أدوار إنشائية في تطوّر المجتمع. و هي - على ما فيها في الجانب الاقتصادي من موافقات كثيرة لبعض النظم الإسلامية - تناقض فكرة الإسلام الأساسية عن الكون و الحياة و الإنسان؛ و تعاديه عداء شديدا بسبب هذا الاختلاف الأساسي في طبيعة التفكير. و الشيوعية تعدّ نفسها في مرحلة حرب و كفاح؛ فكل عقيدة فيها جانب للروح، و فيها حساب للّه، تعدّها الشيوعيّة عدوّة لها، و لو كانت هنالك مشابه كثيرة في الجانب الاقتصادي بينهما. (سيد قطب، الإسلام و الرأسمالية، 141، 7). ¦¦

استندت الشيوعيّة إلى العلم في محاولتها خلق نظام سويّ يستوي فيه الناس كما تستوي الحوادث الطبيعية بالخضوع لقوانين حتمية. و استعانت بما يحدثه العلم من انسجام بين العقول لتحقيق غاياتها، و استعانت أيضا بما تحدثه الصناعة من تنظيم بين العمّال داخل حدود الوطن و خارج هذه الحدود بين الأمم، و كانت هذه المحاولة تستهدف المساواة بين الناس في شروط المعيشة علاوة على المساواة في تعيين حق المصير، الحق الذي ثبّتته الديموقراطية. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 53، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3285)

قلت من قبل إن الشيوعيّة «دين أرضي». و عنيت بذلك أنها دين يقصر همّه على الإنسان و حاجاته المادية و العقلية و الاجتماعية، و يسعى إلى سدّ تلك الحاجات سعيا يشترك فيه الجميع - كلّ على قدر طاقته: و يأخذ من نتاجه كلّ على قدر حاجته. و هو إن اختلف عن الأديان السماويّة في تقدير مصدر الإنسان و مآبه، و المسؤولية المترتّبة عليه تجاه قوة، أو قوى، غير التي ينطوي عليها كيانه. فالمقارنة بينه و بين الأديان السماويّة - و لو من حيث نشأته و تطوّره و امتداده - أمر طبيعي و جدّ منطقي. (نعيمه، موسكو، 298، 5). ¦¦

الشيوعيّة ليست مجرّد نظام اقتصادي بل هي رسالة، رسالة مادية أممية تنفي حقيقة القوميات في العالم و تنكر الأسس الروحية و الوشائج التاريخية التي تقوم عليها الأمة. فالعرب إذن مخيّرون بين الأممية المصطنعة و بين إنسانيتهم الحيّة المتحقّقة ضمن قوميتهم كنتيجة لنضج هذه القومية و تكاملها. و إن حرص العرب على رسالتهم الخاصة بهم و على استقلال شخصيتهم لا يعني منهم تعصّبا و رغبة في الانعزال و الجمود، ففي حاضرهم و ماضيهم ما يكذب هذه التهمة. و لكنهم مقتنعون بأن كل إصلاح أو تقدّم لحياتهم لا يستمدّ دوافعه و غايته من عقيدتهم القومية، و من الإيمان بوجود رسالة عربية خالدة سيكون تقدّما سطحيّا يعجز عن توحيدهم و رفعهم إلى مستوى الإبداع و البطولة، و يتركهم أفرادا متنافرين، تستعبدهم الأنانية و شهوة المادة. (ميشال عفلق، البعث و الاشتراكية، 14، 6). ¦¦

الشيوعيّة هي نظام سياسي و مذهب أخلاقي. هذا المذهب الأخلاقي معكوس، لأنه يقوم على الإلحاد. لذا كان صعبا، بل مستحيلا، أن نفصل بين السياسة و الأخلاق، في الشيوعية. يعني أن الشيوعي، سياسة، يجب عليه أن يدين، أخلاقا، بعدم وجود اللّه. و هذا برهان قاطع ساطع على أن السياسة لا تنفصل عن الأخلاق. فنحن (و لأول مرة، في تاريخ البشرية) أمام محاولة جبّارة تهدف إلى دمج السياسة و الأخلاق دمجا يحول دون الفصل بينهما. و هذا حق. لا فاصل، في الحياة، بين السياسة و الأخلاق. و هكذا تنهار جميع التعاليم، و منها تعاليم الإيطالي مكيافيلي، التي ترمي إلى عزل السياسة عن الأخلاق. (كمال الحاج، الطائفية البنّاءة، 113، 11). ¦¦

من الخطأ أن نعتبر الشيوعيّة نظاما سياسيّا فقط. إنها نظام سياسي و مذهب فلسفي. و هي، في نظرنا، أوضح مثل على وحدة السياسة و الأخلاق. إن الأخلاق، التي تقوم عليها السياسة الشيوعية، ترمي أولا و آخرا إلى تدمير الاعتقاد باللّه، قبل أن ترمي إلى تحسين وضع العامل من الناحية الإقتصادية. الشيوعيّة عقيدة أخلاقية سالبة في نظام سياسي واجب. من هنا خطرها العالمي. من هنا أيضا اندفاعها المستميت في سبيل نشر سرادقاتها فوق المعمورة كلها. إنها تطلب من المؤمنين بها أن ينشروا تعاليمها الملحدة في جميع الشعوب بغضّ النظر عن شرعية الوسائل. عندها إن الغاية تبرّر الواسطة. (كمال الحاج، الطائفية البنّاءة، 118، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3287)

إن الشيوعيّة لم تستطع أن تحافظ على حرية الإنسان، و هي التي باستخفافها بالحرية قد حوّلت الغاية إلى وسيلة و فقدت الشيء الكثير مما كانت ترمي إليه من إنقاذ للإنسان من الظلم، فكانت صيغة القومية الجديدة أنها لا تفرّط بحرية الإنسان و أنها تغذّي إنسانية الإنسان، و أنها ثورية تنشد الثورة لنفسها و للعالم، و لكن لا تضحّي بالمثل من أجل ثورة مادية فحسب. (ميشال عفلق، سبيل البعث، 112، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3288)

استندت الشيوعيّة إلى نهج العلوم في حلّ‌ المشاكل الاجتماعية على اعتبار الشؤون الإنسانية و الحوادث الطبيعية تخضع سواسية لقوانين طبيعية حتمية. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 53، 8). ¦¦

أما ظهور الشيوعيّة في الحضارة الحديثة، فيرجع إلى ظهور عوامل ثقافية اقتصادية، بدأت معها نقطة التحوّل في هذه الحضارة، منها إفلاس النظام الاجتماعي السياسية القديم و ضرورة إنشاء مجتمع جديد على أسس غير الأسس الموروثة من القرون الوسطى. و الانقلابات في كلّ من انكلترة و الولايات المتّحدة الأميركية و فرنسا و ما كان لهذه الانقلابات من دويّ عند جميع الأقوام دليل على أمل العالم بتحقيق ما تتمخّض عنه الإنسانية الجديدة. منها الانقلاب العلمي الذي حصل من تطبيق الرياضيات على دراسة الحوادث الطبيعية. فلما تكشّفت الطبيعة عن معارف فيزيائية و كيميائية لم يحلم بها الإنسان من قبل و كان الفضل بذلك يرجع إلى تطبيق المنهج الجديد، نجم في نفوس رجال الإصلاح الأمل بالنجاح عند تطبيق هذا المنهج على الشؤون الإنسانية كما كان في دراسة الحوادث الطبيعية، حتى لقد أخذ يراود هؤلاء المفكّرين حلم إقامة الإصلاح الاجتماعي السياسي على معارف إنسانية كما أقيمت الصناعة الحديثة على معارف طبيعية ... و ليست الشيوعيّة إلاّ إحدى المحاولات لحلّ المشاكل الإنسانية الناجمة عن المرحلة التاريخية الراهنة على ضوء الانقلابات الاجتماعي و السياسية و العلمية و الصناعية التي تقدّم ذكرها. و ذلك ما يدعو إلى الاعتقاد بأن الشيوعيّة ليست بمحاولة للعودة إلى نظام الأسرة الابتدائية بما فيها من أخوّة و اشتراكية، بل هي نظام في الحياة مستوحى من وجهة نظر معيّنة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 50، 1). ¦¦

أما الشيوعيّة كنظام يتناول الحياة الاقتصادية و السياسية في الاتحاد السوفياتي فتقوم على فلسفة مادية في الوجود، بدلا من قيامها على الانسجام بين الإخوة كما هي الحالة في الشيوعية البدائية العفوية. حتى لقد قامت الشيوعيّة الدولية على مبدأ نضال فريق من أبناء الأمّة ضدّ الفريق الآخر. و الشيوعية في مظهرها هذا، يستلزم فهمها شرح ثلاث صفات تتّصف بها بحكم المبدأ، و هي: المادية، و العلمية، و النضال بين الطبقات. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 390، 20). ¦¦

لقد وجدت الشيوعيّة كطريقة للحياة قبل أن توجد كفكرة سياسية. أعني أنها وجدت كنظرة فلسفية، و كعقيدة، و كدين بالتالي، قبل أن توجد كعلم اقتصاد. من هنا خطورتها، و خطرها، على العالم كله. الشيوعية لا ترمي إلى أن تكون علما، فقط، لأن العلم هو من باب الجزئي. و إنما ترمي إلى أن تكون دينا، بسياستها، لأن الدين هو من باب المطلق. أجل، الشيوعية لا ترضى إلاّ بالوجود رمّة... بالوجود كله. و هل الوجود كله إلاّ الجوهر؟. (كمال الحاج، الطائفية البنّاءة، 51، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3286)

الشیوعیّة في الفكر النقدي

الشيوعيّة تعني مجتمعا يزيل من وجوده ليس فقط السياسة بل الاقتصاد أيضا، و يتجاوز بالتالي أي انقسام، فلا يكون هناك أي توسّط خارجي ينظّم العلاقات بين الناس. فالمجتمع البورجوازي يتجاوز في ذاته التوسّط السياسي، و الشيوعيّة هي التي تسمح، في تحقيق الوفرة، بإلغاء التوسّط الاقتصادي. (نديم البيطار، المجتمع الجديد، 235، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3288)

مداخل هم ریشه الشُّيُوعِيَّة

الشين و الياء و العين أصلان،يدلُّ‌ أحدُهما على معاضدة و مساعفة،و الآخر على بَثٍّ‌ و إشادة.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص235)

اسماء

افعال

شَيَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اشْتَاعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَشَيَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل شَايَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَشَاعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال انْشَاعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال تَشَايَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل شَاعَ یشِيعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل