المَأْدُبَة

العین

, ج8 , ص85)

مَأْدَبَة ¦¦

أَرَادَ بِه الصَّنِيعَ‌ يَصْنَعُهُ‌ الرَّجُلُ‌ فَيَدْعُو إِليه النَّاسَ‌، شَبَّهَ ‌القُرْآنَ‌ بصَنِيعٍ‌ صَنَعَه اللّهُ‌ للنَّاسِ

تاج العروس

, ص297)

طَعَامُ‌ الدَّعْوَةِ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص377)

طعام يصنع لدعوة او عرس يقال: «أَقام مأدُبة على شرف فلان»اي وليمة

المنجد فی اللغة

, ص5)

ج مآدب:طعام يُصْنَع لدعوة،لاحْتفال أو جَمْع،وليمة: «أقام مَأْدُبةً‌ تكريمًا لفلان»*

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص13)

طَعَام صُنِع لدعوةٍ‌ او عرسٍ‌ (ج) مَآدب و منهُ‌ «انَّ‌ هذا الكتاب مادَبة اللّه في الارض».

طعام يُصْنَع لدعوة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص392)

الطعام يُصْنع لدعوة. و فى الحديث:«إن هذا الكتاب مَأْدُبَة اللّٰه فى أَرضه».

للطَّعام

و الأُدْبَةُ و المَأْدَبةُ و المَأْدُبةُ: كلُّ طعام صُنِع لدَعْوةٍ أَو عُرْسٍ.

لسان العرب

, ص206)

و قال أَبو زيد: آدَبْتُ أُودِبُ إِيداباً، و أَدَبْتُ آدِبُ أَدْباً، و المَأْدُبةُ: الطعامُ، فُرِقَ بينها و بين المَأْدَبةِ الأَدَبِ.

لسان العرب

, ص207)

ج.مآدِب ' :ميهمانى، ضيافت رسمى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص6)

اسم الطعامِ المَأْدَبَةُ‌ و المَأْدُبَةُ‌ . قال الشاعر يصف عُقَاباً: كأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ فى قَعْرِ عُشِّهَا نَوَى القَسْبِ‌4 مُلْقًى عِنْدَ بَعْضِ المَآدِبِ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص86)

المَأدُبة و المأدَبة و الأدبة :كل طعام صنع لدعوة، أدب القومَ‌ يأدِبهم أَدبا و آدَبهم :صنع صنيعا و دعا الناس إليه فهو آدبٌ‌ .

طعام الدعوة

... قال: و من قال: مأْدَبَةً جَعَله مَفْعَلَةً من الأدَب و كان الأحمر يجعلها لُغَتَيْن: مأدُبة و مأدَبة بمعنى واحد. قال أبو عبيد: و لم أسمع أحدا يقول هذا غيره...

تهذیب اللغة

, ج14 , ص147)

و الأُدْبَةُ ،و المَأْدَبَةُ ،و المَأْدُبَةُ :كُلُّ طَعامٍ صُنِعَ لدَعْوَةٍ أو عُرْسٍ . ¦¦

الطَّعامُ ، فُرِّقَ بينَهُما.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص385)

الأُدْبَة ،و المَأْدُبَة :كلّ طعام طبخ لدعوة أو عرس.

کتاب الماء

, ص51)

و هى المَأْدَبَة و المَأْدُبَة . و الآدِب الداعى.

معجم مقاییس اللغة

, ص74)

فقال أبو عبيد: من قال مأدبة فإنّه أراد الصّنيع يصنعه الإِنسان يدعو إليه النّاس.

معجم مقاییس اللغة

, ص75)

- و الأُدْبَةُ ، بالضمِّ ، و المأْدبَةُ و المَأْدبَةُ : طَعامٌ صُنِعَ لدَعْوَةٍ أو عُرْسٍ .

القاموس المحیط

, ص46)

و اسمُ ذلكَ الطعامِ : المَأْدُبَةُ بضمِّ الدالِ و فتحِها، كالأُدْبَةِ بالضمِّ كغُرْفَةٍ ، و المحقِّقونَ على أنّ المَأْدَبَةَ - بفتحِ الدالِ -

, ص274)

و من جَعَلَ المَأْدُبَةَ بالضمِّ و الفَتحِ بمعنىً حَمَلَها في الروايةِ الأُولى على هذا المعنى أيضاً.

, ص275)

اَلْمَأْدُبَة

أَدَبَ‌ أَدْباً من باب ضَرَب صَنَع صَنِيعاً و دَعَا الناسَ إليه فهو آدِبٌ...و اسمُ الصَّنيعِ اَلْمَأْدُبَة بضم الدالِ و فتحِها.

المصباح المنیر

, ص9)

المَأْدُبَة مَآدِب

ميهمانى با دعوت قبلى و يا براى عروسى

فرهنگ ابجدی

, ص773)

و جمع المَأْدُبَة مَآدِبُ .

کتاب الماء

, ص51)

اَقَامَ مَأدُبَة على شَرَفِ فلان

به افتخار فلان ميهمانى بر پا كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص773)

شاهد معنایی المَأْدُبَة

أَمَّا بَعْدُ يَا اِبْنَ حُنَيْفٍ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً مِنْ فِتْيَةِ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ دَعَاكَ إِلَى مَأْدُبَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَيْهَا تُسْتَطَابُ لَكَ اَلْأَلْوَانُ وَ تُنْقَلُ إِلَيْكَ اَلْجِفَانُ

بفتح الدال و ضمها الطعام يصنع لدعوة أو عرس

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الطعام المدعو إليه

وليمه اى كه به آن دعوت كنند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

المأدبة بضم الدال الطعام يدعى اليه القوم ¦¦

المأدبة بضم الدال كمكرمة طعام يصنع لدعوة او عرس

الطعام يدعى إليه

طعامى كه در ميهمانى يا عروسى ميدهند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص192)

بفتح الهمزة و ضمها وزان مسعدة و مكرمة طعام صنع لدعوة أو عرس من أدب فلان أدبا من باب ضرب إذا عمل مأدبة ¦¦

المأدبة بضمّ الدال: طعام يدعى إليه الجماعة و أدب القوم يأدبهم بالكسر أى دعاهم إلى طعامه

منهاج البراعة (خویی)

مهمانى در موقع عروسى و مانند آن

مهمانى

إنَّ هذا الْقُرْآنَ مَأدَبة اللّهِ فتعلَّمُوا من مأْدَبَته و روي مأدُبة اللّٰه فمن دخل فيها فهو آمِن

المأدَبة : مصدر بمنزلة الأدَب ، و هو الدعاء إلى الطعام كالمَعْتبَة بمعنى العتب. و أما المأدُبة فاسمٌ‌ للصَّنِيع نفسه كالوَكِيرة و الوَليمة. و شبَّهها سيبويه بالمَسْرُبة، و غرَضُه أنها ليست كمَفْعَلة و مَفْعلة في كونهما بناءين للمصادر و الظروف.

الفائق

, ص27)

أَنَّه ذكر مَلْحَمَةً للرُّومِ فقالَ و اللّٰه مَأْدُبَة مِن لُحومِ الرُّوم بمُرُوج عكاء

أي ضِيَافةٌ للسِّباعِ‌

تاج العروس

, ج13 , ص617)

إنه ذكر مَلْحَمة للرُّوم فقال و لِلّهِ مَأْدُبَةٌ من لحومِ الرُّومِ بِمرُوجِ عَكَّاء

أي ضيافة للسباع.

الفائق

, ص27)

بلغني أنّ رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها

المأدبة:الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو إليه الناس.و المشهور فيها ضمّ الدال،و أجاز فيها بعضهم الفتح.و قيل:هي بالفتح مفعلة من الأدب(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص33)

إنَّ هذا القرآنَ مَأْدُبَةُ اللّٰه تعالى فتعلموا مِن مأدُبته

الأدْب أن تجمع النّاس إلى طعامك. و هى المَأْدَبَة و المَأْدُبَة . و الآدِب الداعى. قال طَرَفة: نحنُ‌ فى المَشْتاةِ‌ ندْعُو الجَفَلَى لا تَرَى الآدبَ‌ فينا ينتقِرْ و المآدِب : جمع المأْدُبَة ، قال شاعر: كأنَّ‌ قلوبَ‌ الطَّيرِ فى قعر عُشِّها نَوَى القَسْبِ‌ مُلْقًى عند بَعْضِ‌ المآدب و من هذا القياس الأدَبُ‌ أيضاً، لأنّهُ‌ مُجمَعٌ‌ على استحسانه

معجم مقاییس اللغة

, ص74)

أن هذا القرآن مأدبة (مأدبة) الله فتعلموا من مأدبته (مأدبته).

قوله: مأدبة فيه وجهان: يقال: مأدبة و مأدبة فمن قال: مأدبة أراد[به -]الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس يقال منه: أدبت[على -]القوم آدب أدبا و هو رجل آدب مثال فاعل[قال طرفة بن العبد: (الرمل) نحن في المشتاة ندعو الجفلي... لا ترى الأدب فينا ينتقر -] و معنى الحديث أنه مثل شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير و منافع ثم دعاهم إليه[و قال عدي بن زيد يصف المطر و الرعد فقال: (الخفيف) زجل و بلة يجاوبه د... ف لخون مأدوبة و زمير... فالمأدوبة التي قد صنع لها الصنيع -]فهذا تأويل من قال: مأدبة. و أما من قال: مأدبة فإنه يذهب[به -]إلى الأدب يجعله مفعلة من ذلك و يحتج بحديثه الآخر: إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن. و كان الأحمر يجعلهما لغتين: مأدبة الله و مأدبة بمعنى واحد و لم أسمع أحدا يقول هذا غيره و التفسير الأول أعجب إلى.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص107)

إنّ لِلّهِ مَأْدُبةً من لحُومِ الرُّومِ بمُرُوج عَكَّاءَ

أَراد: أَنهم يُقْتَلُون بها فَتَنْتابُهمُ السِّباعُ و الطير تأْكلُ من لحُومِهم

لسان العرب

, ص207)

لا يكون مثلها ما دامت السماوات و الأرض مأدبة للطير

المأدبة:كلّ طعام صنع لدعوة أو عرس(اللسان). و في المرآة:أي تكون هذه البلدة لكثرة لحوم القتلى فيها مأدبة للطيور.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص39)

إن هذا القرآن مأدُبة اللّٰه فتعلموا من مأدُبته

قال أبو عبيد: يقال: مأدُبته و مأدَبته ، فمن قال: مأْدُبته أراد به الصنيعَ يَصنعُه الرجلُ فيدعو إليه الناسَ‌، يقال منه: أَدَبْتُ‌ على القوم آدِبُ أَدْبا و رجل آدِبٌ‌ ،و قال طرفة: نحنُ في المَشْتَاةِ نَدْعُو الجَفَلَى لا تَرَى الآدِبَ‌ فينا يَنْتَقِرْ و قال عديّ بنُ زيد: زَجِل و بلُه يُجاوِبه دفأٌ لخون مأدوبَة و زمير فالمأْدُوبَة التي قد صُنِع لها الصَّنِيع. قال أبو عبيد: و تأويل الحديث أَنه شبَّه القرآن بِصَنِيعٍ صَنَعه اللَّهُ للناس لهم فيه خيرٌ و منافعُ ثم دعاهم إليه، قال: و من قال: مأْدَبَةً‌ جَعَله مَفْعَلَةً من الأدَب و كان الأحمر يجعلها لُغَتَيْن: مأدُبة و مأدَبة بمعنى واحد.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص146)

إِنَّ لِلّهِ مَأْدُبَةً مِنْ لُحُومِ الرُّومِ

أي يُقتَلونَ‌، فتنتابُهُم الطيرُ و السباعُ تأكُلُ‌ من لحومِهِم، فكأنّها مَأْدُبَةٌ للّهِ‌؛ إذ قُتِلوا بتسليطِهِ عليهِم.

, ص275)

القرآن مأدبة اللّه فتعلّموا مأدبته ما استطعتم

يعني مدعاته،شبّه القرآن بصنيع صنعه اللّه للناس لهم فيه خير و منافع(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص33)

مَأْدُبَةُ اللّهِ فَمَنْ دَخَلَ فَهُوَ آمِنٌ

هي هنا بضمِّ الدالِ‌؛ تشبيهاً له بالطعامِ المدعوِّ إليه، كأنّهُ صنيعٌ‌ صَنَعَهُ للناسِ و دَعاهُم إليه ليَنالوا منه حظَّهُم من الخيرِ، و إنّما قالَ‌: «فهو آمِنٌ‌» لأنّ من عادةِ العربِ أنّ من تحرّمَ‌ بطعامِهِم دَخَلَ في أمانِهِم و حمايتِهِم، و أَمِنَ من فتكِهِم و نكايتِهِم. و من جَعَلَ المَأْدُبَةَ‌ بالضمِّ و الفَتحِ‌ بمعنىً حَمَلَها في الروايةِ الأُولى على هذا المعنى أيضاً.

, ص275)

فالملك:اللّه،و الدار: الدنيا،و المأدبة:الجنّة

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص33)

إن للّه مَأْدُبَة من لحوم الرّوم بمروج عكّا

أراد أنهم يقتلون بها فتنتابهم السباع و الطير تأكل من لحومهم. و المشهور في المَأْدُبَة ضم الدال، و أجاز فيها بعضهم الفتح. و قيل هى بالفتح مفعلة من الأدب

النهایة في غریب الحدیث

, ص31)

القرآن مَأْدُبَة اللّه في الأرض

يعنى مدعاته، شبه القرآن بصنيع صنعه اللّه للناس لهم فيه خير و منافع

النهایة في غریب الحدیث

, ص30)

وَ جَعَلْتَ فِيهَا مَأْدُبَةً

بضم الدال و فتحها ما يصنع من الطعام للمدعوين في عرس و نحوه و المراد منها هنا نعيم الجنة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ادب النوم الی طعامه : أي دعاهم اليه و اسم الطعام مأدبة

الطعام المدعو إليه

به ضم و فتح دال مهمانى

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

المأدبة بضم الدال كمكرمة طعام يصنع لدعوة او عرس ¦¦

المأدبة بضم الدال الطعام يدعى اليه القوم

الدرة النجفیة

الطعام يصنع و يدعى إليه

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

غذائى كه براى مهمانى يا عروسى تهيه مى كنند مقصود در اينجا نعمتهاى بهشت است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص92)

بفتح الهمزة و ضمها وزان مسعدة و مكرمة طعام صنع لدعوة أو عرس من أدب فلان أدبا من باب ضرب إذا عمل مأدبة

منهاج البراعة (خویی)

بضم الدال و فتحها ما يهيأ من الطعام للضيوف و المدعوين هنا نعيم الجنة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

مهمانى در موقع عروسى و مانند آن

مهمانى

المأدبة: طعام صنع لدعوة او عرس (اقرب). طعامى است درست كرده ميشود براى مهمانى و يا عروسى

قاموس نهج البلاغه

التَّجَمُّع,الاِحْتِفَال,العِيد,الدَّعْوَة,المِهْرَجَان,حَفَلَ يَحْفِلُ,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص194)

مداخل مترادف المَأْدُبَة

المائِدَة,الاِحْتِفَال,الطَّعام,السُّفْرَة,الحَفْل,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

المائِدَة,الطَّعام,الخِوان,السُّفْرَة,السِّمَاط,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الطَّعام,الغِذَاء,السُّفْرَة,الزَّاد,المَأْكَل,القُوت,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

الطَّعام,السُّفْرَة,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الطَّعام,السُّفْرَة,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الدَّعْوَة,الإِعْذَار,الحَفْلَة,التُّحْفَة,الوَلِيمَة,العَقِيقَة,الأَدَبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

الدَّعْوَة,الإِعْذَار,الحَفْلَة,التُّحْفَة,الوَلِيمَة,الأَدَبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

الدَّعْوَة,الطَّلَب,الحَفْلَة,الوَلِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

الحَفْلَة,الوَلِيمَة,العَقِيقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

المَأْدُبَة در اصطلاح

الْمَأْدُبَةُ

بضم الدال على المشهور،و أجاز البعض الفتح: كل طعام صنع لدعوى،أو عرس. و قال سيبويه:المأدبة:المدعاة.و في الحديث الشريف عن ابن مسعود:«إنّ هذا القرآن مأدبة اللّه في الأرض،فتعلّموا من مأدبته»يعني مدعاته. و قال أبو عبيد:و تأويل الحديث أنه شبه القرآن بصنيع صنعه اللّه للناس فيه خير و منافع،ثم دعاهم إليه. و قال أبو موسى الحامض:من قاله بالضم أراد الوليمة و من قاله بالفتح أراد أدب اللّه الذي أدب به عباده. -عند المالكية،و الشافعية،و الإباضية:طعام يتخذ بلا سبب. -عند الحنابلة:هي اسم لكل دعوة،لسبب كانت أو لغير سبب.