المتكلم فاعل الكلام. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص281) 
المتكلمون Logicians لقب يطلق على الأصوليّين الذين انتهجوا في التأليف في علم الأصول طريقة تأصيل الأصول، و وضع المقاييس، و تقرير القواعد دون النظر في الفروع الفقهيّة المدوّنة، و ذلك بناء على أنّ القواعد المقرّرة، و الأصول المؤصّلة، حاكمة على الفروع الفقهيّة المدوّنة، و ليست تابعة لها؛ فصحّة الفروع الفقهيّة محكومة بموافقة هذه الأصول و القواعد و المقاييس. و إنّما سمّي أرباب هذا المنهج متكلمين، لأنّه هو المنهج الذي سار عليه علماء الكلام من معتزلة و أشاعرة و ماتريديّة في التأليف في أصول الفقه، و قد وجدوا هذا المنهج، المنهج الأقرب إلى طريقتهم في النظر إلى القضايا و المسائل نظرة مجرّدة، متأثرين بطريقتهم في الكلام. و يسمّى أتباع هذا المنهج في التأليف بالشافعيّة، و ذلك لأنّ هذا المنهج، هو المنهج الذي سار عليه الإمام الشافعي في التأليف في الأصول (ر: شافعيّة). و يسمّون أيضا بالجمهور، و ذلك لأنّ جمهور المالكيّة و الشافعيّة و الحنابلة و الظاهريّة اعتمدوا على هذا المنهج في التأليف في الأصول (ر: جمهور). و يقابلهم الحنفيّة الذين ساروا على منهج مخالف و مغاير لهذا المنهج تماما. (ر: حنفيّة). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص384)
المتكلّم في علم الكلام مما يدل من القياس على أنّ اللّه تعالى لم يزل متكلّما، أنّه لو كان لم يزل غير متكلّم و هو ممن لا يستحيل عليه الكلام، لكان موصوفا بضدّ من أضداد الكلام من السكوت أو الآفة. (الأشعري، اللمع، 17، 12). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2493)
إعلم أنّه إذا كان المتكلّم يعنى به أنّه فعل الكلام، فقد كفى في صحّة كونه متكلّما كونه قادرا على هذا النوع، كما أنّ سائر الأوصاف التي تتبع الفعليّة يكفي في صحّتها كونه تعالى قادرا عليه. فإذا أحدث الكلام ثبت كونه متكلّما، كما إذا أحدث النعمة كان منعما. (عبد الجبار، المحيط بالتكليف 1، 327، 3). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2494)
المتكلّم في الفلسفة المتكلّمون: هم يدّعون أنهم أهل الرأي و النظر. (الغزالي، المنقذ، 15، 4). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2494)
المتكلّم في اللّغة المتكلّم هو الذي ينظر في أعمّ الأشياء و هو الموجود، فيقسّم الموجود أولا إلى قديم و حادث، ثم يقسّم المحدث إلى جوهر و عرض... ثم ينظر في القديم فيبيّن أنه لا يتكثّر و لا ينقسم انقسام الحوادث، بل لا بدّ أن يكون واحدا و أن يكون متميّزا عن الحوادث بأوصاف تجب له. (موسوعة أصول الفقه، متكلم، ع 2، ق 2، 1329/2). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2493)
البلاغة فى المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ فعلم ان كل بليغ كلاما كان أو متكلما فصيح لان الفصاحة مأخوذة فى تعريف البلاغة و ليس كل فصيح بليغا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص21)
المتكلّم في أصول الفقه المتكلّم هو الذي ينظر في أعمّ الأشياء و هو الموجود، فيقسّم الموجود أولا إلى قديم و حادث، ثم يقسّم المحدث إلى جوهر و عرض... ثم ينظر في القديم فيبيّن أنه لا يتكثّر و لا ينقسم انقسام الحوادث، بل لا بدّ أن يكون واحدا و أن يكون متميّزا عن الحوادث بأوصاف تجب له. (رفيق العجم، الأصول الإسلامية، 16، 11). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2493)
مُتَكَلِّم - الأشعرية قد نفوا أن يكون المتكلّم فاعلا للكلام، لأنهم تخيّلوا أنهم إذا سلّموا هذا الأصل وجب أن يعترفوا أن اللّه فاعل لكلامه. و لما اعتقدوا أن المتكلّم هو الذي يقوم الكلام بذاته ظنّوا أنهم يلزمهم عن هذين الأصلين أن يكون اللّه فاعلا للكلام بذاته، فتكون ذاته محلا للحوادث. فقالوا المتكلّم ليس فاعلا للكلام، و إنما هي صفة قديمة لذاته، كالعلم و غير ذلك. و هذا يصدق على كلام النفس، و يكذب على الكلام الذي يدل على ما في النفس، و هو اللفظ (ش، م، 164، 3) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص766)
من قام به الكلام، قيام الموجود بالموجد. (كتاب المشاعر/ 57) عبارة عن محدث الكلام في جسم من الأجسام، كالهواء و غيرها. ما قام به التّكلّم لا ما قام به الكلام. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 145) ← الكلام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص354)
هو فاعل الكلام، فإذا فعل الكلام فقد تكلّم به و قد أحدثه. رسائل الشّريف المرتضى 27/4. المغني في أبواب التّوحيد و العدل 48/7. حقيقة كون المتكلّم متكلّما: المحيط بالتّكليف/ 309. - الكلام، كلامه - تعالى - توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص123)
من فعل الكلام. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد/ 17، تمهيد الاصول / 119) هو فاعل الكلام. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد/ 23، المحيط بالتّكليف/ 309، رسائل الشّريف المرتضى 27/4، لباب العقول/ 266) من ظهر به الكلام. من سمع منه الكلام. من وجد فيه الكلام إذا زال خرسه أو سكوته. (المحيط بالتّكليف/ 310) هو فاعل الكلام، فإذا فعل الكلام فقد تكلّم به، و قد أحدثه. (رسائل الشّريف للمرتضى 27/4) هو القائل. من له كلام. (أبو الحسن الأشعريّ). (المعتمد في أصول الدّين/ 192) هو من وقع [منه] ما سمّيناه كلاما بحسب دواعيه و أحواله من قصد و امتناع و آلة و غير ذلك. (تمهيد الاصول/ 119) هو من وقع منه ما سمّيناه كلاما بحسب دواعيه و أحواله. (الرّسائل العشر/ 73) المتكلّم عند أهل الحقّ من قام به الكلام. (الإرشاد/ 109، لباب العقول/ 266) إنّ الّذي في اللّسان هو الكلام و من قدر عليه فهو المتكلّم. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 324) آن كس كه فاعل اصوات باشد . (البراهين في علم الكلام 151/1) هو الموجد لحروف و أصوات دالّة على المعاني الذّهنيّة أمّا في الأمر فعلى الطّلب الّذي هو الإرادة، و أمّا في النّهي فعلى طلب العدم الّذي هو الكراهيّة، و أمّا في الخبر فعلى معناه. (المعتزلة). (كشف الفوائد/ 51) إنّ المتكلّم من قام به الكلام لا من أوجد الكلام و لو في محلّ آخر. (شرح المقاصد 100/2) معنى أنّه متكلّم أنّه فعل الكلام، لا قام به الكلام. (المعتزلة و الإماميّة). (المصدر/ 17) كونه موجدا للكلام. (مفتاح الباب/ 122، علم اليقين في اصول الدّين 71/1) هو من قام به التّكلّم لا من قام به الكلام. (شوارق الإلهام 298/2) إنّ صور الألفاظ إن نسبت الى اللاّفظ سمّيت كلاما، و اللاّفظ متكلّما. (علم اليقين في اصول الدّين 521/1) ←الكلام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص316)
- اختلفت المعتزلة في ذلك فمنهم من أثبت البارئ متكلّما، و منهم من امتنع أن يثبّت البارئ متكلّما و قال: لو ثبّته متكلّما لثبّتّه متفعّلا و القائل بهذا "الاسكافي" و "عبّاد بن سليمان" (ش، ق، 185، 12) - مما يدل من القياس على أنّ اللّه تعالى لم يزل متكلّما، أنّه لو كان لم يزل غير متكلّم و هو ممن لا يستحيل عليه الكلام، لكان موصوفا بضدّ من أضداد الكلام من السكوت أو الآفة. و لو كان لم يزل موصوفا بضدّ الكلام، لكان ضدّ الكلام قديما. و لو كان ضدّ الكلام قديما لاستحال أن يعدم و أن يتكلّم الباري، لأنّ القديم لا يجوز عدمه كما لا يجوز حدوثه، فكان يجب أن لا يكون الباري تعالى قائلا و لا آمرا و لا ناهيا على وجه من الوجوه، و هذا فاسد عندنا و عندهم. و إذا فسد هذا، صحّ و ثبت أنّ الباري لم يزل متكلّما قائلا (ش، ل، 17، 12) - إنّ المتكلّم لا يخلو؛ إمّا أن يكون متكلّما لأنّه فعل الكلام، أو لأنّ الكلام أوجب له حالة أو صفة، أو لأنّ الكلام حلّه أو بعضه، أو لأنّ الكلام أثر في آلته على معنى أنّه الخرس و السكوت عنه، أو لأنّه موجود به، و الأقسام كلها باطلة، فلم يبق إلاّ أن يكون المتكلّم إنّما كان متكلّما لأنّه فاعل الكلام على ما نقوله (ق، ش، 536، 8) - اعلم أنّ المتكلّم عندنا هو فاعل الكلام، و إنّما يعرف أنّ هذا حقيقته بمثل ما به نعرف في شيء من أسماء الفاعلين أنّه يفيد فعلا من الأفعال، و هذا نحو الضارب و الكاسر و المنعم و غيرهما. و معلوم أنّ الطريق الذي به ثبتت هذه الأوصاف مفيدة للفعليّة بدليل أنّك لا تعلم كذلك إلاّ عند وقوع هذه الأفعال منه بحسب أحواله. فإن لم تعرف ذلك لم تعرف متكلّما، و متى عرفت هكذا عرفت متكلّما فجرى مجرى ما ذكرناه (ق، ت 1، 320، 2) - اعلم أنّه إذا كان المتكلّم يعنى به أنّه فعل الكلام، فقد كفى في صحّة كونه متكلّما كونه قادرا على هذا النوع، كما أنّ سائر الأوصاف التي تتبع الفعليّة يكفي في صحّتها كونه تعالى قادرا عليه. فإذا أحدث الكلام ثبت كونه متكلّما، كما إذا أحدث النعمة كان منعما، و ليس الذي لأجله كان أحدنا موصوفا بأنّه متكلّم إلاّ فعله للكلام فقط دون أن يقال: إنّما وصف بذلك لفعله له بآلة و لسان، ذلك لأنّ الحدّ لا تدخله الآلات التي بها تقع الأفعال. فلهذا لو فعل اللّه تعالى الكتابة لسمّي كاتبا، و لو فعل الحركة لسمّي محرّكا، و إن كنّا نعلم أن أحدنا يفعل ذلك بآلات و القديم تعالى لا يفعله بآلة، فعلى هذا إذا أردنا تحديد المحرّك و الكاتب لم تدخل تحت الحدّ الآلة، و على هذا صحّ وصفه تعالى بالقول و إن كنّا نعلم أن أحدنا لا يكون قائلا إلاّ بآلة (ق، ت 1، 327، 3) - اعلم أنّ إثبات المتكلّم متكلّما على وجه ينقض حقيقة هذا الوصف، يجب أن يبطل، و قد بيّنا أنّ حقيقة ذلك أنّه فعل الكلام. فإذا لم تكن هناك حاله و لم يرجع بهذا إلى أكثر مما ذكرناه، فالقول بأنّه متكلّم لنفسه أو بكلام قديم ناقض لذلك، لأنّ في القول بأنّه للنفس رفعا للكلام أصلا. و في القول بأنّ كلامه قديم إثبات له غير فعل و لا يصحّ واحد من هذين، فبطل القولان جميعا. فأمّا من أثبت كلاما قديما فإنّه نكلّمه بما كلّمناهم به في باب الصفات من وجوب كون ذلك الكلام مثلا للّه تعالى من حيث اشتركا في القدم (ق، ت 1، 329، 2) - ما دللنا به على أنّ حقيقة المتكلّم أنّه فاعل للكلام، يوجب أن يكون متكلّما بكلام يحدثه هو، لأنّا قد بيّنا أنّ تعلّق كلامه به هو من حيث الفعليّة لا غير. و بعد فإذا لم يكن متكلّما بكلام يحدثه، و كان ذلك مستندا إلى كونه حيّا، وجب أن يكون كوننا أحياء يوجب كوننا متكلّمين، و في هذا نفي الكلام أصلا (ق، ت 1، 334، 9) - ما يدلّ به على أنّ المتكلّم منّا إنّما يصير متكلّما لأنّه فعل الكلام، يبطل القول بأنّه يوجب للجملة حالا (ق، غ 7، 47، 15) - قد علم أنّ أهل اللغة متى علموا وقوع الكلام بحسب قصد زيد و إرادته و دواعيه و صفوه بأنّه متكلّم، و متى لم يعلموا ذلك من حاله لم يصفوه به، فيجب أن يكون وصفهم له بأنّه متكلّم يفيد أنّه فعل الكلام، و لسنا نعني بذلك أنّهم أفادوا به أنّه المحدث له، لأنّ ذلك مما يعلم باستدلال، و لا يكاد ينتهي إليه إلاّ أهل النظر، و إنّما نريد بذلك أنّهم متى علموه متعلّقا به، و واقعا بحسب قصده، وصفوه متكلّما، فيجب أن يكون ذلك فائدة هذه الصفة، و إن كان لا يمتنع - متى علمنا أنّ هذا التعلّق يقتضي حدوثه من جهته - أن نقول: إنّ حقيقة المتكلّم أنّه فعل الكلام و أحدثه، و ننتهي في تلخيص فائدة هذه الصفة إلى غاية ما يمكن فيها على التفصيل، لعلمنا بأنّ أهل اللغة إلى ذلك قصدوا و إن لم يعلموه، و أنّهم لو علموه لجعلوه حقيقة كونه متكلّما، و لما اقتصروا في فائدته على الجملة دون التفصيل (ق، غ 7، 48، 9) - قيل: إنّ أهل اللغة إنّما سمّوه متكلّما لوجود الكلام في لسانه، كان من فعله أو من فعل غيره، فلا يصحّ ما ادّعيتموه في حقيقة المتكلّم (ق، غ 7، 49، 7) - المتكلّم عند أهل الحق من قام به الكلام. و الكلام عند مثبتي الأحوال منهم يوجب لمحلّه حالا و هي كونه متكلّما، و ينزل الكلام في ذلك منزلة العلوم و القدر و نحوها من الصفات الموجبة لمحالها الأحكام (ج، ش، 112، 3) - ذهبت المعتزلة، و كل قائل بأنّ كلام اللّه تعالى حادث، إلى أنّ كون المتكلّم متكلّما من صفات الأفعال، و المتكلّم عندهم من فعل الكلام. ثم ليس للفاعل من فعله حكم يرجع إلى ذاته، إذ المعنى بكون الفاعل فاعلا عندهم وقوع الفعل منه، و على موجب ذلك لم يشترطوا قيام الكلام بالمتكلّم، كما لا يجب قيام الفعل بالفاعل (ج، ش، 112، 7) - نقول الإنسان يسمّى متكلّما باعتبارين؛ أحدهما بالصوت و الحرف؛ و الآخر بكلام النفس الذي ليس بصوت، و لا حرف، و ذلك كمال، و هو في حق اللّه تعالى غير محال، و لا هو دالّ على الحدوث، و نحن لا نثبت في حقّ اللّه تعالى إلاّ كلام النفس؛ و كلام النفس لا سبيل إلى إنكاره في حقّ الإنسان زائدا على القدرة، و الصوت حتى يقول الإنسان زوّرت البارحة كلاما في نفسي، و يقال في نفس فلان كلام، و هو يريد أن ينطق به (غ، ق، 116، 8) - حكى الأشعري عن عبّاد أنّه زعم أنّه لا يقال إنّ اللّه تعالى لم يزل قائلا و لا غير قائل، و وافقه الإسكافي على ذلك، قال و لا يسمّى متكلّما (ش، م 1، 74، 1) - إنّهما (أبو علي الجبائي و ابنه أبو هاشم) حكما بكونه تعالى متكلّما بكلام يخلقه في محل، و حقيقة الكلام عندهما أصوات مقطّعة، و حروف منظومة، و المتكلّم من فعل الكلام، لا من قام به الكلام، إلاّ أنّ الجبائي خالف أصحابه خصوصا بقوله: يحدث اللّه تعالى عند قراءة كل قارئ كلاما لنفسه في محلّ القراءة، و ذلك حين ألزم أنّ الذي يقرؤه القارئ ليس بكلام اللّه. و المسموع منه ليس من كلام اللّه، فالتزم هذا المحال من إثبات أمر غير معقول و لا مسموع؛ و هو إثبات كلامين في محل واحد (ش، م 1، 80، 9) - الكلام عند الأشعريّ معنى قائم بالنفس سوى العبارة. و العبارة دلالة عليه من الإنسان. فالمتكلّم عنده من قام به الكلام (ش، م 1، 96، 11) - قالت المعتزلة نحن نوافقكم على أنّ الباري تعالى متكلّم، لكن حقيقة المتكلّم من فعل الكلام، فهو فاعل الكلام في محلّ بحيث يسمع و يعلم أنّه كلامه ضرورة، لأنّه لو كان المتكلّم من قام به الكلام كما ذهبتم إليه، وجب أن يكون كلامه إمّا قديما و إمّا حادثا، و إن كان قديما ففيه إثبات القديمين... (ش، ن، 279، 17) - اتّفق المسلمون على إطلاق لفظ المتكلّم على اللّه تعالى و لكنّهم اختلفوا في معناه: فزعمت المعتزلة أنّ معناه تعالى موجدا لأصوات دالّة على معان مخصوصة في أجسام مخصوصة. و أعلم أنّا لا ننازعهم في المعنى، لأنّا نعتقد أنّ جميع الحوادث واقعة بقدرة اللّه تعالى، و نسلّم أنّ خلق الأصوات في الأجسام الجماديّة و الحيوانيّة جائز، و إذا ثبت ذلك فقد ساعدتهم على المعنى و بقي هاهنا النزاع إطلاق اسم المتكلّم هل يقع في اللغة لهذا المعنى أم لا، و هذا البحث لغويّ لا حظّ للعقل البتّة فيه، و المتكلّمون من الفريقين قد طوّلوا فيه و لا فائدة فيه. أمّا أصحابنا فقد اتّفقوا على أنّ اللّه تعالى ليس بمتكلّم بالكلام الذي هو الحروف و الأصوات، بل زعموا أنّه متكلّم بكلام النفس، و المعتزلة ينكرون هذه الماهيّة، و بتقدير الاعتراف بها ينكرون إنصاف ذات الباري، و بتقدير ذلك ينكرون كونها واحدة، فالحاصل أنّ الذي ذهبوا إليه فنحن من القائلين به (ف، م، 128، 17) - ذهب أهل الحق من الإسلاميين إلى كون الباري - تعالى - متكلّما بكلام قديم أزليّ نفسانيّ، أحديّ الذات، ليس بحروف و لا أصوات، و هو - مع ذلك - ينقسم بانقسام المتعلّقات، مغاير للعلم و القدرة و الإرادة و غير ذلك من الصفات (م، غ، 88، 3) - (المعتزلة) قالوا: معنى كونه متكلّما و أنّ له كلاما أنّه فاعل للكلام، و ذلك صفة فعليّة لا صفة نفسيّة (م، غ، 94، 12) - (اللّه) متكلّم اتّفاقا، و معناه عند المعتزلة إيجاد أصوات دالّة على معان مخصوصة في أجسام مخصوصة، و النزاع هل هو موضوعه اللغويّ. و عند أصحابنا بكلام النفس القائم به القديم الواحد و أنكرته المعتزلة (خ، ل، 101، 5) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1154)
- المتكلّم يدخل في عموم متعلّق خطابه عند الأكثرين (اس، مهد، 346، 2) - المتكلّم هو الذي ينظر في أعمّ الأشياء و هو الموجود فيقسّم الموجود أولا إلى قديم و حادث ثم يقسّم المحدث إلى جوهر و عرض... ثم ينظر في القديم فيبيّن أنه لا يتكثّر و لا ينقسم انقسام الحوادث بل لا بدّ أن يكون واحدا و أن يكون متميّزا عن الحوادث بأوصاف تجب له (عج، أصل، 16، 11) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1329)
هو الشخص الذي يتكلَّم، و يقابله الغائب، و المخاطب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص548)
