النَّسِيء

فرهنگ ابجدی

, ص912)

يقال«إِنَّ لي عنك لَمُنتَسَأً »اي مُنتَأًى وسعةً ¦¦

اللبن الكثير الماء

المنجد فی اللغة

, ص803)

المذق في اللبن الحليب

العین

, ج7 , ص305)

المَذْقُ‌ من اللَّبَنِ‌ في الحَلِيْبِ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص386)

شهر كانت العرب تُؤَخِّره في الجاهلية،فنهى اللّٰه،عز و جل، عنه ¦¦

اللبن الرقيق الكثير الماء

‏لسان اللسان

, ج2 , ص611)

نَسَأَهُ‌ :. كَلأَه ، بمعنى أَخَّرَه ¦¦

الاسمُ‌ منه

التأْخيرُ

اسم بمعنى التأْخير ¦¦

شهر كانت تؤخّرهُ العرب في الجاهليَّة و ذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مِنَى يقوم رجل من كنانة فيقول انا الذي [لا اُعاب و لا اُجاب و] لا يُردُّ لي قضاءٌ فيقولون اَنسِئْنا شهراً اَي: اخّر عنا حرمة المحرَّم و اجعلها في صفر لانهم كانوا يكرهون ان تتوالى عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحلّ لهم المحرم و هو فعيل بمعنى مفعول من قولك نسأْت الشيءَ اَي: اخَّرتهُ. ¦¦

اللبن الرقيق الكثير الماءِ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص389)

امرأةٌ نَسِيْءٌ:نَسْءُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص466)

التأْخير ¦¦

تأْخير حرمة المحرَّم إلى صفرٍ أَيامَ‌ الجاهليَّةِ‌. و فى التنزيل العزيز: إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ‌ فِي اَلْكُفْرِ . ¦¦

اللَّبنُ‌ الرقيق الكثير الماء.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص916)

و كذلك تقول للرجل: نَسَأَ اللّه في أَجَلك، لأَنّ الأَجَلَ مَزِيدٌ فيه، و لذلك قيل للَّبنِ: النَّسيءُ لزيادة الماء فيه.

, ص168)

و النَّسِيءُ‌ : شهر كانت العرب تُؤَخِّره في الجاهلية، فنَهى اللّه عز و جل، عنه.

, ص167)

و النَّسْ‌ءُ‌ ، بالهمز، و النَّسِيءُ‌ : اللبن الرقيق الكثير الماء.و في التهذيب: المَمْذُوق بالماء.

, ص169)

مَهْمُوزٌ عَلَى فَعِيلٍ وَ يَجُوزُ الْإِدْغَامُ لِأَنَّهُ زَائِدٌ وَ هُوَ التَّأْخِيرُ و النِّسِيئَةُ‌ عَلَى فَعِيلَةٍ مِثْلُهُ وَ هُمَا اسْمَانِ مِنْ نَسَأَ اللّهُ أَجَلَهُ مِنْ بَابِ نَفَعَ‌ وَ أَنْسَأَهُ‌ بِالْأَلِفِ إِذَا أَخَّرَهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص604)

بعتُه ( بنَسَاءٍ ) و ( نَسيءٍ ) و ( نسيئةٍ ) بمعنىً .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص299)

[التوبة: 37]، قال الفرّاء: النَّسِىءُ : المَصْدَر، و يكون المَنْسُوء : مِثل قَتِيل و مَقْتول، قال: و إذا أَخَّرْتَ الرجلَ بِدَيْنِه، قلتَ أنسأْتُه ... ¦¦

قلتُ : و النسيءُ في قول اللّٰه معناه الإِنْساء ، اسمٌ وُضِع موضعَ المَصْدَر الحقيقيّ من أنسَأْتُ ، و قد قال بعضُهم: نَسَأْتُ في هذا الموضع بمعنى أَنْسَأْتُ ;

تهذیب اللغة

, ج13 , ص57)

نسأنسأ و نسأتُ اللبن أنسَؤه نَسْأً ،إذا صببت على الحليب ماء، و اسم ذلك اللبن: النَّسيء يا هذا،على مثال فعيل،و هو النَّسء يا هذا.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1104)

و النَّسيء و النَّسِيّ في التنزيل:شيء كان يُفعل في الجاهلية،يقدَّم المحرَّم سنة و يُنسأ سنة،أي يؤخَّر. قال ابن دريد:لم يكن المحرَّم معروفاً في الجاهلية...

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1105)

نسأ النسيء ،مهموز:التأخير.

شمس العلوم

, ج10 , ص6581)

و من ذلك النسيء ،و هو تأخير حرمة المحرَّم إِلى صفر. و يقال:إِن أول من نَسَأَ الشهور القَلَمَّس الأكبر،و هو عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة.

شمس العلوم

, ج10 , ص6586)

و الاسْم النَّسِيئَةُ و النَّسِىءُ . ¦¦

شَهْرٌ كانت تُؤَخِّره العَرَبُ فى الجاهلية،فنَهَى اللّٰهُ عنها.

, ج8 , ص549)

و النَّسْءُ و النَّسِىءُ :اللَّبَنُ الرَّقِيق الكثيرُ الماء.

, ج8 , ص550)

و قال غيره: النَّسِىءُ -بالفتح،و هو الصواب،و هو الذى قاله ابن الأعرابىِّ خطأ،لأن فِعيلاً ليس فى الكلام،إلا أن يكون ثانى الكلمة أحد حروف الحَلْق. ¦¦

هكذا ضبطه سيبويه، و النَّسِىءُ ليس ثانيه حَرْفًا من حُرُوفِ الحَلْقِ . ¦¦

...و لا يقال نَسِىءٌ بالفتح مع عِلْمِنا أن كل فِعِيل بالكَسْر،فَفَعِيل بالفتح هى اللغة الفصيحة فيه،فهذا خطأ من وَجْهَيْن، فَصَحَّ أن النَّسِىءَ بالفتح هو الصَّحِيح،و كذلك رواية البيت.

, ج8 , ص551)

وَ النَّسيء في كتاب اللّٰه: التَّأخير، كانُوا إذا صَدَروا عن مِنًى يقوم رجلٌ من كنانة فيقول: أنا الذي لا يُرَدُّ لي قضاء. ¦¦

الحليب يُصبُّ عليه الماء.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص423)

الاسمُ منه، و شَهْرٌ كانت تُؤخِّرُه العربُ في الجاهليةِ ، فَنَهَى اللَّهُ عَزَّ و جَلَّ عنه.

القاموس المحیط

, ص38)

و الاسمُ : النَّساءُ ، و النَّسِيءُ ، و النَّسِيئَةُ ، و النُّسْأَةُ ، و النِّسْأَةُ ، كبَنَات و نَعِيم و خَطِيئَة و نُصْرَة و هِجْرَة، أو الأَوَّلان مصدران، كالمَساس و المَسِيس و ما بعدهما أسماءٌ .

الطراز الأول

, ص211)

و النَّسِيءُ ، كأَمِير: شهرٌ كانَت الجاهليةُ تُؤَخّرُهُ ، فنَهى اللّهُ تعالى عنه، و سيَأتي بيانُهُ في الكتاب.

الطراز الأول

, ص212)

بالضَّمِّ ، كغُرْفَة، يعني: النَّسِيءُ في الشَّهرِ الحرامِ .

الطراز الأول

, ص214)

النَّسِيْءُ في العَرَب

هو تَأْخِيْرُ الشَّهْرِ الحَرَامِ‌ و تَقْدِيْمُه

المحیط في اللغة

, ج8 , ص386)

نسى

تاخير ماههاى حجّ بماههاى ديگر كقوله تعالىٰ‌ إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ‌ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ و ماههاى حجّ‌ شوّال است و ذو القعده و ده روز اوّل از ذى الحجّه و آنچنانكه كفّار در ايّام جاهليّت ماههاى حجّ را تاخير كردندى و احترام آن ماهها نكردندى دور آن قتال و جماع و فسق كردندى بعوض ماههاى ديگر را احترام نمودندى و در آن جماع و قتال و فسق نكردندى لهذا حضرت حقتعالىٰ‌ فرمود إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1310)

نَسِيئًا

قيل: النَّسْ‌ءُ‌ :الشرابُ الذى يُزِيلُ العَقْلَ‌،و به فَسَّر ابن الأَعْرَابِىِّ النَّسْ‌ء هاهنا،قال: إنما سَقَوْه الخَمْرَ،و يُقَوِّى ذلك رواية سيبويه:«سَقَوْنى الخَمْر»،و قال ابن الأعرابى مَرَّةً‌:هو النِّسِىءُ‌ بالكَسْر،و أنشد: يَقُولُون لا تَشْرَبْ نِسِيئًا فإنّه عَلَيْكَ إذا ما ذُقْتَه لَوَخِيمُ‌ و قال غيره: النَّسِىءُ‌ -بالفتح،و هو الصواب،و هو الذى قاله ابن الأعرابىِّ خطأ،لأن فِعيلاً ليس فى الكلام،إلا أن يكون ثانى الكلمة أحد حروف الحَلْق.هكذا ضبطه سيبويه، و النَّسِىءُ‌ ليس ثانيه حَرْفًا من حُرُوفِ الحَلْقِ‌.و ما أَطْرَف قَوْلَه،و لا يقال نَسِىءٌ‌ بالفتح مع عِلْمِنا أن كل فِعِيل بالكَسْر،فَفَعِيل بالفتح هى اللغة الفصيحة فيه،فهذا خطأ من وَجْهَيْن، فَصَحَّ أن النَّسِىءَ‌ بالفتح هو الصَّحِيح،و كذلك رواية البيت. لا تَشْرب نَسِيئًا :بالفتح.

, ج8 , ص550)

نَسى ءٌ وَ نَسْ‌ءٌ‌

للّبن يُصبُّ‌ فيه الماء

دستور اللغة

, ص759)

نَسى ءٌ بالْهَمْز

للتّأخير

دستور اللغة

, ص759)

النَّسِيء در قرآن

إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عٰاما وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاما (آیه 37/سوره التوبة)

اَلنَّسْ‌ءُ: تأخيرٌ في الوقتِ‌، و منه: نُسِئَتْ‌ المرأةُ‌: إذا تأخَّرَ وقتُ‌ حَيْضِهَا، فرُجِيَ‌ حَمْلُهَا، يقال: نَسَأَ اللَّهُ‌ في أَجَلِكَ‌، و نَسَأَ اللّهُ‌ أَجَلَكَ. و اَلنَّسِيئَةُ‌: بَيْعُ‌ الشيء بالتَّأْخيرِ، و منها اَلنَّسِيءُ الذي كانت العَرَبُ‌ تفعلُهُ‌، و هو تأخير بعض الأشهر الحُرُم إلى شهرٍ آخَرَ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص804)

نَسْ‌ء - يعنى تأخير در وقت، نُسِئَتِ‌ المرأةُ‌ - وقتى كه زن به آبستن بودن اميد دارد داستان او بتأخير مى‌افتد. در دعا مى‌گويند نَسَأَ اللّهُ‌ في أجلك يا - أجلك - عمرت طولانى باد. نَسِيئَة - فروختن جنس بطور نسية و تأخر در پرداخت قيمت، و از اين معنى واژه نسيء - است كه عربها قبل از اسلام به كار مى‌بردند يعنى ماه حرام را كه نبايستى جنگ كند به تأخير مى‌انداختند و در ماه ديگر عمل مى‌كردند.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص332)

نسأ: تأخير انداختن. «نَسَأَ الشّىء نَسْأً: أخّره». «نَسَأَ اللَّهُ‌ أجله» يعنى خدا اجل او را بتأخير انداخت. راغب گويد: نَسْ‌ء تأخير در وقت است گويند: نُسِئَت المرأةُ‌ يعنى حيض زن بتأخير افتاد. بيع نسيه را از آن نسيئه گويند كه ثمن بتأخير انداخته ميشود. در اقرب الموارد گفته: نَسِىء اسم است بمعنى تأخير. ¦¦

على هذا مراد از آن در آيه معناى مصدرى است يعنى تأخير انداختن و اين موافق آنست كه از امام صادق عليه السّلام نقل شده آنرا در آيه نسء (بر وزن فلس) خوانده‌اند و اگر بمعنى مفعول باشد يعنى تأخير انداخته شد چنانكه در صحاح گفته مراد ماه تأخير انداخته شده است. بهر حال عرب ماههاى حرام را كه از شريعت ابراهيم عليه السّلام بود محترم دانسته و در آنها از جنگ و غارت دست بر ميداشتند ولى بر آنها سنگين بود كه سه ماه ذو القعده و ذو الحجة و محرّم را متوالى دست از غارت بردارند لذا گاهى محرّم را حلال دانسته بجاى آن ماه صفر را حرام ميدانستند پس از چند سال باز محرّم را حرام ميدانستند و اين تغيير را در ماه ذو الحجة اعلام ميكردند. آيه شريفه در ردّ اين بدعت نازل گرديد يعنى تأخير ماه حرام بماه ديگر زياده روى در كفر است كفّار در اين عمل در اثر اضلال ديگران خود بگمراهى ميافتند كه آنرا سالى حلال و سالى حرام ميكنند. بقولى مباشر اين عمل بعضى از بنى كنانه بودند و چون اين كار بموجب حكم شرك انجام ميگرفت لذا «زِيٰادَةٌ‌ فِي اَلْكُفْرِ» تعبير آمده است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص50)

اَلنَّسِيءُ: تأخر الشيء. ¦¦

المراد هنا تأخيرهم تحريم المحرم، و كانوا في الجاهلية يؤخرون تحريمه ستة و يحرمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردونه إلى التحريم في ستة أخرى، كأنهم يَسْتَنْسِئُونَ‌ ذلك و يستقرضونه، و هو مصدر كالنذير، قيل: و لا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، لأنه لو حمل على ذلك كان معناه: إنما المؤخر زيادة في الكفر، و ليس كذلك بل المراد تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر.

مجمع البحرين

, ص414)

نَسَأَ الشيءَ نَسْأً: باعه بتأْخيرٍ، و الاسم النَّسِيئةُ. تقول: نَسَأْتُه البيعَ‌ و أَنْسَأْتُه و بِعْتُه بِنُسْأَةٍ‌ و بعته بِكُلْأَةٍ‌ و بعته بِنَسِيئةٍ‌ أَي بأَخَرةٍ. ¦¦

قال الفرّاءُ: اَلنَّسِيءُ المصدر، و يكون المَنْسُوءَ، مثل قَتِيلٍ‌ و مَقْتولٍ‌، و النَّسِيءُ، فَعِيلٌ‌ بمعنى مفعول من قولك نَسَأتُ‌ الشيءَ، فهو مَنْسُوءٌ إذا أَخَّرْته، ثم يُحَوَّل مَنْسُوءٌ إلى نَسيءٍ، كما يُحَوَّل مَقْتول إلى قَتيل. و رجل ناسِئٌ‌ و قوم نَسَأَةٌ. ¦¦

قال أَبو منصور: النَّسِيءُ في قوله، عز و جل: إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ‌ فِي اَلْكُفْرِ ; بمعنى الإِنْسَاءِ، اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من أَنْسَأْتُ.

, ص167)

النسيء، مهموز: التأخير. ¦¦

قرأ نافع في رواية عنه: النسيّ‌، بالتشديد بغير همز، فالنسيء الذي في الآية تأخير حرمة المحرَّم إِلى صفر، لأنهم كانوا في الجاهلية لا يُغيرون في الأشهر الحرم، فيشتد عليهم ذلك. فيحكِّمون رجلاً منهم و يقولون: أنسئنا شهراً فيُحلُّ‌ لهم المحرَّم، و يؤخر حُرمته إِلى صفر، فنهى اللّٰه تعالى عن ذلك.

شمس العلوم

, ج10 , ص6581)

النَّسِىءُ: المَصْدَر، و يكون المَنْسُوء: مِثل قَتِيل و مَقْتول، قال: و إذا أَخَّرْتَ‌ الرجلَ‌ بِدَيْنِه، قلتَ‌ أنسأْتُه، فإذا زدتَ‌ في الأجَل زيادةً‌ يقع عليها تأخير قلت: قد نسأْتُ‌ في أيّامك، و نسأْتُ‌ في أَجَلك: و كذلك تقول للرجل: نسأَ اللّٰهُ‌ في أَجلك، لأن الأجَل مَزيدٌ فيه، و لذلك قيل للَّبن: النَّسْيء، لزيادة الماء فيه، و كذلك قيل: نُسِئَت المرأةُ‌: إذا حملتْ‌، جَعَل زيادةُ‌ الولد فيها كزيادة الماءِ في اللَّبن، يقال: و الناقة: نسأْتها، أي: زجرْتُها ليزداد سَيْرُها.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص57)

شاهد معنایی النَّسِيء

أوّل من سنّ النّسيء عمرو بن لحيّ

النّسيء:تأخّر الشيء،و المراد هنا تأخير المحرّم،و كانوا في الجاهليّة يؤخّرون تحريمه سنة، و يحرّمون غيره مكانه؛لحاجتهم إلى القتال فيه،ثمّ‌ يردّونهم إلى التحريم في سنة أخرى،كأنّهم يستنسؤون ذلك و يستقرضونه،و هو مصدر كالنذير(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص774)

النَّسِيء در اصطلاح

اَلنَّسِيءُ

[في الانكليزية] Delay، inercasing، month postponed، leap-year [في الفرنسية] Decalage، ajoumement du mois، augmentation، bissextile بالسين على وزن فعيل في اللغة بمعنى التأخير و قيل بمعنى الزيادة، و العرب يطلقونه أيضا على شهر الكبيسة. و توضيحه أنّهم لما أرادوا أن يقع حجتهم عاشر ذي الحجة في زمان لا يتغيّر بحيث يكون وقت إدراك الفواكه و اعتدال الهواء ليسهل المسافرة عليهم و ذلك عند كون الشمس في حوالي الاعتدال الخريفي، قام خطيب في الموسم عند إقبال العرب إلى مكة من أيّ مكان فحمد اللّه تعالى و أثنى عليه و قال بعد الخطبة: أنا أنسئ لكم شهرا في هذه السنة أي أزيد فيها و كذلك أفعل في كل ثلاث سنين حتى يأتي حجّكم وقت اعتدال الهواء و إدراك الفواكه، ففي كلّ ست و ثلاثين سنة قمرية يكبسون اثني عشر شهرا قمريا و يسمّون الشهر الزائد بالنسيء لأنّه أخر و مؤخّر عن مكانه و لأنّه زائد على اثني عشر شهرا. و قيل كانوا يكبسون أربعا و عشرين سنة باثني عشر شهرا و هذا هو دور النّسيء المشهور عند العرب في الجاهلية و أنّه كان أقرب إلى مرادهم إذ به توقّف ذو الحجة بالفضل المطلوب لأنّ التفاوت بين السّنة الشمسية و القمرية عشرة أيّام تقريبا، و المجتمع منها في ثلاث سنين شهر في سنتين. و قيل كانوا يكبسون تسع عشرة سنة قمرية بسبعة أشهر قمرية حتى تصير تسع عشر سنة شمسية فيزيدون في السنة الثانية شهرا ثم في الخامسة شهرا على ترتيب بهزيجوج كما يفعله اليهود، إلاّ أنّ اليهود يكررون الشهر السادس فقط و العرب كانوا يديرون الشهر الزائد على جميع الشهور، و أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبه و قيل عامر بن الظّرب أحد أذكياء العرب، و بالجملة إذا انقضى سنتان أو ثلاث كان يقوم الخطيب و يقول إنّا جعلنا اسم الشهر الفلاني من السنة الداخلة لما بعده، هكذا يستفاد من شرح التذكرة و التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1694)

التأخير. -: تأخير حرمة المحرم إلى صفر أيام الجاهلية، و في القرآن الكريم: (إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِيُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ فَيُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْكٰافِرِينَ‌) (التوبة: 37)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص351)

الذي كانت تفعله العرب و هو تأخير الأشهر الحرم[المناوي]. التأخير. -:تأخير حرمه المحرم إلى صفر أيام الجاهلية.و في القرآن الكريم: إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِيُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ فَيُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ زُيِّنَ لَهُمْ‌ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْكٰافِرِينَ‌ (37) [التوبة:37].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص568)

نسيء

- إنّ النسيء - على ما ذكرناه - من أفعال الجوارح، و قد جعله تعالى كفرا، فإذا صحّ‌ ذلك لم يمتنع في تركه الواقع بالجوارح أن يكون إيمانا (ق، م 1، 328، 16)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1372)

Delay