العِرْقَاةُ إنما هي أرومة الأصل التي تتشعب منها العُرُوق على تقدير سعلاة،و هي عِرق يذهب في
الأرض سفلا 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
الأَصل الذي يذهب في الأَرض سُفْلا و تَشَعَّبُ منه العُرُوقُ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مُرادف(العِرْقَة)است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ارومة الشجرة ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المنجد فی اللغةالمنجد فی اللغة
, ص501)
العَرْقَاةُ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في الجموعالمعجم المفصل في الجموع
, ص307)
الاصل او اصل المال او ارومة الشجر التي تتشعَّب فيها العروق و قولهم استأْصل اللّه عِرقَاتَهم ان فتحت اولهُ فتحت آخرهُ على انهُ مفرد و هو الاكثر و ان كسرت اولهُ كسرت آخرهُ على انهُ جمع عِرْقَة بالكسر توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أقرب المواردأقرب الموارد في فصح العربية و الشوارد
, ج3 , ص529)
العَرْقاة و العِرْقاة: الأَصل الذي يذهب في الأَرض سُفْلاً و تَشَعَّبُ منه العُروقُ، و قال بعضهم: أَعْرِقَةٌ و عِرْقَات، فجمع بالتاء. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
عرق العِرْقاة : يقال: العِرقاة :الأصل، يقال:استأصل اللّه تعالى عِرْقاتهم ،و هي واحدة مثل:سِعْلاة. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج7 , ص4479)
الأصل الذى يذهب فى الأرض سُفْلا،و تَشَعَّبُ منه العُروق . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ص189)
العِرْقاةُ من الشجر قال الليث: العِرقاة من الشجر أرومُه الأوسط، و منه تنشعب العروقُ ، و هي على تقدير فِعلاة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
عِرْقاتَهُمْ و مَن قال: عِرْقاتَهُمْ ،أجراه مَجرى توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ص189)
عِرْقاةُ كل شيء أَصله و ما يقوم عليه توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
عِرْقاةُ كل شيء و عَرْقاته : أَصله و ما يقوم عليه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أصلُه،و ما يقوم عليه، و يقال:استأصل اللّه عَرْقَاتهم و عِرْقاتِهِم :أى شأفَتَهم، فعِرْقاتِهم بالكسْر:جمع عِرْق ،كأنه عِرْق و عِرْقات ،كعِرْس و عِرْسات... توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ص189)
اسْتَأصَلَ اللّٰهُ عِرْقَاتهم أي أصْلَهم؛و هو على بِناء سِعْلاة توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحیط في اللغةالمحیط في اللغة
, ص162)
قال الأَزهري: و العرب تقول: استأْصل الله عِرْقاتِهم و عِرْقاتَهُمْ أَي شأْفَتهم، فعِرْقاتِهم .بالكسر، جمع عِرْق كأَنه عِرْقٌ و عِرْقات كعِرْسٍ و عِرْسات لأَن عِرْساً أُنثى فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالأَلف و التاء كسِجِلّ و سِجِلاَّتٍ و حَمّام و حَمّاماتٍ، و من قال عِرْقاتَهم أَجْراه مجرى سِعْلاة، و قد يكون عِرْقاتَهُم جمع عِرْق و عِرْقة كما قال بعضهم: رأَيت بناتَك، شبهوها بهاء التأْنيث التي في قَناتِهِم و فَتاتِهم لأَنها للتأْنيث كما أَن هذه له، و الذي سمع من العرب الفصحاء عِرْقاتِهِم ، بالكسر توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أَي: شأْفَتَهم إِن فَتَحْتَ أَوَّلَه فَتَحْتَ آخِرَه، و هو الأَكْثَر، و إِن كَسَرْتَه كَسَرْتَهُ أَي: آخِرَه على أَنَّه جَمْع عِرْقَة بالكَسْر قال اللَّيثُ: يَنْصِبُون التاءَ رِوايةً عنهم، و لا يَجْعَلُونها كالتَّاءِ الزّائدة في جَمع التأْنيثِ. و قال الأَزهَرِيُّ: عِرْقاتِهم بالكَسْرِ جمع عِرْق كأَنَّه عِرْقٌ و عِرْقاتٌ ، كعِرْسٍ و عِرّساتٍ؛ لأَنَّ عِرْساً أُنثَى، فيكونُ هٰذا من المُذَكَّر الذي جُمِعَ بالأَلِف و التاءِ، كسِجِلٍّ و سِجِلاّتٍ، و حَمَّامٍ و حَمَّاماتٍ. و من قالَ: عِرْقاتَهم أَجراه مُجْرَى سِعْلاة، و قد يَكُونُ عِرْقاتُهم جمعَ عِرْقٍ و عِرْقَة ، كما قالَ بعضُهم: رأَيتُ بناتَك، شَبَّهُوها بهاءِ التَّأْنِيثِ، التي في فَتاتِهم و قَناتِهم لأَنَّها للتَّأْنِيثِ كما أَنَّ هٰذه له، و الذي سُمِعَ من العَرَبِ الفُصَحاءِ عِرْقاتِهم بالكَسْرِ. قالَ: و من كَسَر التّاءَ في مَوْضِع النَّصْبِ، و جَعَلَها جمعَ عِرْقَةٍ فقد أَخْطَأَ. قال ابنُ جِنِّي: سأَلَ أَبوُ عَمْروٍ أَبَا خَيْرةَ عن قولِهم هٰذا، فنَصَبَ أَبو خَيْرَةَ التاءَ من « عَرْقاتَهم » فقال له أَبو عَمْرو: هَيْهات أَبا خَيْرَةَ، لاَنَ جِلدُكَ، و ذٰلِك لأَنَّ أَبا عَمْرو: هَيْهات أَبا خَيْرةَ، لأَنَ جِلدُكَ، و ذٰلِك لأَنَّ أَبا عَمْروٍ اسْتَضْعَفَ النَّصْبَ بعدَ ما كان سَمِعَها منه بالجَرِّ، قالَ: ثم رَواهَا أَبو عَمْرو فِيمَا بَعْدُ بالجَرِّ و النَّصْبِ، فإِمّا أَنْ يَكونَ سَمِعَ النَّصبَ من غير أَبِي خَيْرَة مِمّن تُرْضَى عربِيَّتُه، و إِمّا أَن يَكونَ قَوِيَ في نَفْسِه ما سَمِعَه من أَبِي خَيْرَةَ من النَّصْبِ، و يَجوزُ أَنْ يَكون أَقامَ الضَّعْفَ في نَفْسِه، فحَكَى النَّصب على اعتقاده ضَعْفَه توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج13 , ص328)
قال ابن جنىّ :سأل أبو عَمرو أبا خَيْرة،عن قولهم:استأصَل اللّهُ عِرْقاتِهِمْ ،فنصب أبو خيرة التاءَ من عِرْقاتِهِمْ ،فقال له أبو عَمْروٍ:هَيهاتَ أبا خَيْرة... توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ص190)
و تقول العرب: «استَأصَلَ اللّٰه عِرْقاتَهم » زعموا أنَّ التاء مفتوحة، ثمَّ اختلفوا فى معناه... توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مقاییس اللغةمعجم مقاییس اللغة
, ج4 , ص285)
استأصل اللّٰه عِرقاتَهُ العرب تقول في الدُّعاء على الرجُل: استأصل اللّٰه عِرقاتَهُ ، ينصبون التاء لأنهم يجعلونها واحدة مؤنثة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
