رَجَا يرجُو

معجم الأفعال المتداولة

, ص261)

رَجَا الشيءَ يَرْجُوهُ رَجَاء و رَجْوا و رَجَاة و مَرجَاة

اَمَّلَ بهِ يقال «ما اَتيتك الاَّ رجاوَة الخير»

أقرب الموارد

, ج2 , ص359)

خافهُ يقال «لقيت هولاً ما رَجَوْتهُ» اَي: ما خفته و في القرآن «مٰا لَكُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً»

أقرب الموارد

, ج2 , ص360)

مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا

أي،لا تخافون و لا تُبالُون

العین

, ج6 , ص176)

لا تَخافون للَّهِ عَظَمة

‏لسان اللسان

, ص474)

رَجَا الولدُ أباه أن يترك التدخين

طلب منه

معجم الأفعال المتداولة

, ص261)

رَجَوْتُهُ أَرْجُوهُ رُجُوّاً

عَلَى فُعُولٍ‌ أَمَّلْتُهُ أَوْ أَرَدْتُهُ...و الاِسْمُ الرَّجَاءُ‌ بالمدِّ و رَجَيْتُهُ‌ أَرْجِيهِ‌ مِنْ بَابِ رَمَى لُغَةٌ‌ و يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الْخَوْفِ لأَنَّ الرَّاجِيَ‌ يَخَافُ‌ أَنَّهُ لاَ يُدْرِكُ مَا يَتَرَجَّاهُ‌.

المصباح المنیر

, ص221)

يُرْجَى التَّفضُّل بالعِلْم

عبارة تبدأ بها الرَّسائل و المنشورات الرَّسميَّة

أَرْجُو عَدَمَ المُؤاخَذَة

كلمة اعتذار

بايد از شما عذرخواهى كنم، اميدوارم ببخشيد.

رُجِىَ علىٰ الرَّجُلِ

أُرْتِجَ‌ عليه

المحیط في اللغة

, ج7 , ص174)

رُجىَ عليه الكلام

استغلق

المعجم الوسيط

, ص333)

رَجاه في إِلْحاح

ناشَده،توسَّل إليه

رَجاه فى إلْحَاح

با اصرار از او خواهش كرد.

رَجَا الرجُلَ

به آن مرد اميد بست

أَمَّل فيه

رَجَا الشيءَ

آرزوى آن چيز را كرد ¦¦

از آن چيز ترسيد

فرهنگ ابجدی

, ص423)

أَمّله ¦¦

خافهُ

المنجد فی اللغة

, ص252)

رَجَوَا البئرِ

حافتاها

المنجد فی اللغة

, ص252)

»لمن لا يُخدع فيُزال عن وجه إلى وجه،و أصله الدلو يُرمى بها رَجَوا البئر;

أساس البلاغة

, ص224)

رَجا رَجاءً

اوميد داشت

دستور اللغة

, ص367)

رَجَاه من أَن

خواستن(چيزى را از كسى،براى انجامِ‌...)، تقاضا كردن،درخواست كردن(چيزى را از كسى، كه او...).

رُجِيَ عليهِ

انقطع عليه الكلام

اُرتج عليهِ.

كعُنِيَ : أُرْتِجَ عليه

, ج19 , ص449)

- و رُجِيَ عليه، كعُنِيَ : أُرْتِجَ عليه.

القاموس المحیط

, ج4 , ص366)

رَجَوتُ زيدا

امَّلت فيهِ (الاساس)

أقرب الموارد

, ج2 , ص481)

و رجوت زيداً و ارتجيتُه و رجّيته و ترجّيتُه ،و رجّيتني حتى ترجّيتُ كقولك منّيتني حتى تمنّيت.

أساس البلاغة

, ص223)

رجا منه أن

التمَس

ما رَجَوْتُك

تقولُ‌: ما رَجَوْتُك أَي ما خِفْتُكَ‌ و لا تقولُ رَجَوْتُك في مَعْنى خِفْتُك؛ قالَ‌ أَبو ذُؤَيْب: إذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم يَرْجُ‌ لَسْعَها و حالَفَها في بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ‌ قالَ الجَوْهريُّ‌: أَي لم يَخَفْ و لم يُبالِ

, ج19 , ص449)

ما أَرْجُو

ما أبالي

ما أُبَالي

قالَ الليْثُ و الرَّجْو : المُبالاةُ؛ ما أَرْجُو : ما أُبالِي

, ج19 , ص449)

قال: و الرَّجْوُ المُبالاةُ ، يقال: ما أرجو ، أي ما أُبالي.

, ج11 , ص124)

و ناسٌ يقولون: ما أرجو ، أى ما أبالى.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص494)

التهذيب: من قال فَعَلْت ذلك رَجاةَ كذا هو خَطأٌ، إِنما يقال رَجاءَ كذا، قال: و الرَّجْوُ المُبالاة، يقال: ما أَرْجُو أَي ما أُبالِي.

رَجَوْتُهُ

تَمَنَّيْتُ زيْداً و رَجَوْتُه بمعْنىً‌؛ كالرَّجْوِ بالفتْحِ‌ و مثْلُه في المُحْكَم و الصِّحاحِ‌ و ضَبَطَه صاحِبُ المِصْباح كعُلُوِّ و الرَّجاة و المَرْجاة و الرَّجاوَة

, ج19 , ص447)

رَجَوْتُكَ

قال ثعلب: قال الفراء الرَّجَاءُ‌ في معنى الخَوْفِ لا يكون إِلا مع الجَحْدِ، تقول: ما رَجَوْتُكَ‌ أَي ما خِفْتُك، و لا تقول رَجَوْتُك في معنى خِفْتُك

قال ثعلب:قال الفرَاء: الرَّجاء فى معنى الخوف لا يكون إلا مع الجَحْد،تقول:ما رجوتك :فى معنى ما خِفتُكَ‌،و لا تقول: رجوتك فى معنى خفتك.و أنشد: إذا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لم يَرْجُ‌ لَسْعَها و حَالفها فى بيت نُوب عواسِل و يروى:«و خَالَفها...».قال:فحالفها:لزمها،و خالفها:دخل عليها و أخذ عَسَلها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص545)

رَجا لِ

تمنَّى:«رَجا له الخيرَ»

رَجَاه لـ

آرزو كردن (چيزى را براى كسى؛مثلاً:موفقيت را).

رَجَوْتُ

خِفْتُ

المحیط في اللغة

, ج7 , ص174)

الرَّجَاءُ‌ من الأمل ممدود؛ يقال: رَجَوْتُ‌ فلاناً رَجْواً و رَجَاءً‌ و رَجَاوَةً‌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2352)

رجو رَجَوْتُ الأمرَ رجاءً :أي أمَّلته.

رَجَا

اميدوار شد ¦¦

اين واژه ضد (يَئِسَ)است

ضدّ يئِس

-رَجاءً و رَجاةً‌ و مَرْجاةً‌:أمَل و ترقَّب الحصول على أمر مَرغوب فيه:«رَجا مكافأةً‌» ¦¦

طلَب بتوسُّل أو تلطُّف:«رَجا الرَّحْمةَ‌»،«رَجاه أَنْ‌ يبذُل المُسْتطاع» ¦¦

خاف وبالَى بِ‌: «لَقِيْتُ‌ أَهْوالاً ما رَجَوْتُها»

ج أَرْجاء:ناحية:«مكانٌ‌ فسيحُ‌ الأَرْجاء»

, ص539)

يقال:«ما رجوتُ فُلاناً،أي:ما أمَّلْتُه،و«ما رجوتُه»،أي:ما خِفْتُه.قال اللّٰه عزّ و جلّ: مٰا لَكُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً (13) ،أي:لا تخافون للّٰه عظمةً،و قال أبو ذؤيب الهذلي:[من الطويل] إذا لسَعَتْه النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها و حالَفَها في بيتِ نوبٍ عَوامِلِ و قال الشاعر:[من الرجز] لا تَرْتجي حين تُلاقي الذائِدا أَسَبْعَةً لاقَتْ معاً أم واحدا أي:لا تخاف. و قال الشاعر:[من الوافر] إذا أَهْلُ الكرامةِ أكرموني فلا أرْجو الهَوانَ من اللِّئامِ أي:لا أخاف. و انظر المادّة التالية.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص155)

قال الأنباري:«قال بعض أهل اللغة:رجوت حرف من الأضداد.يكون بمعنى الشكّ و الطّمع،و يكون بمعنى اليقين؛فأمَّا معنى الشكّ و الطمع فكثير لا يحاط به؛ و منه قول كَعْب بن زهير:[من البسيط] أرْجُو و آمُلُ أنْ تَدْنو مودَّتُها وَ ما إخالُ لدينا منكِ تَنْوِيلُ معناه:و ما لدينك منك تنويل،و إخال لغو. و أما معنى العلم فقوله: «فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً» .معناه: فمن كان يعلم لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً. و قولهم عندي غير صحيح؛لأنّ الرجاءَ لا يخرج أبداً من معنى الشكّ،أنشدنا أبو العباس:[من الطويل] فَوَا حَزَنَى ما أشبَهَ اليأسَ بالرَّجَا و إنْ لَمْ يكونا عِنْدَنا بِسَواءِ و الآية التي احتجّوا بها لا حجّة لهم فيها؛لأنّ معناها:فمن كان يرجو لقاءَ ثوابِ ربه،أي يطمع في ذلك و لا يتيقّنه. و قال سهل السِّجسْتَانيّ:معنى قوله: «فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ :فمن كان يخاف لقاءَ ربِّه. و هذا عندنا غَلَط؛لأنّ العرب لا تذهب بالرّجاء مذهب الخوف إلا مع حروف الجَحْد؛و قد استقصينا الشواهد لهذا. و يقال:ارتجيت و رجَّيت بمعنًى؛قال الشاعر:[من الوافر] فَرَجِّي الْخَيْرَ و انْتَظِري إيابي إذا ما القارظُ العَنَزِيُّ آبا و جاءَ في الحديث:«لَوْ وُزِن رجاءُ المؤمن و خوفه بميزان تَرِيصٍ لاعتدلا» ،معناه بميزان مُقَوّم،يقال:قد تَرَّصَ الميزانَ إذا قوّمه،قال الشاعر: [من المنسرح] قَوَّمَ أفْوَاقَها وَ تَرَّصَها أنْبَلُ عَدْوانَ كلِّها صَنَعَا أَنبل عَدْوانَ،معناه:أحذقُهم بصنعة النَّبْل.و قال النابغة الذّبيانيّ:[من الطويل] مَجَلَّتُهُمْ ذَاتُ الإلٰهِ وَ دِينُهُمْ قَوِيمٌ فما يرجُون غَيْرَ العَواقِبِ يقال:معناه فما يطمعون في غيرها.و يقال:معناه فما يخافون غيرَها، و مجَلّتهم:كتابُهم،و يروى:«محَلّتَهم»،بالحاء. و كنانة و خُزاعة و نَضْر و هُذَيْل يقولون:لم أرجُ،يريدون«لم أُبَال». فإن قال قائل:إنَّ معنى قول اللّٰه عزّ و جلّ: «قٰالَ اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اَللّٰهِ» ،يظنون أنهم ملاقو ثواب اللّٰه،كان ذلك جائزاً.و الظَّن بمعنى الشكّ. و لا يبطل بهذا التأْويل قولُ من جعل الظّن يقيناً،لأنّ قوله: «وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّٰهَ فِي اَلْأَرْضِ» ،لا يحتمل معنى الشكّ،و الظِّّنّة عند العرب الشكّ،و لا تُجعل في الموضع الذي يراد به اليقين،قال الشاعر:[من الرجز] إنَّ الْحَمَاةَ أُولِعَتْ بِالْكَنَّهْ وَ أَبَتِ الْكَنّةُ إلاَّ ظِنَّهْ و الظّنون أيضا لا يستعمل إلا في معنى التّهَمة و الضعف،قال الشاعر:[من الوافر] ألاَ أَبْلِغْ لَدَيْكَ بَني تَمِيمٍ و قد يأتيك بالرأي الظَّنُونُ أي:المتَّهَم أو الضعيف.و يقال في جمع الظِّنة الظنائن،قال الشاعر:[من الطويل] تُفَرِّقُ مِنَّا مَنْ نُحِبُّ اجْتماعَهُ وَ تَجْمَعُ مِنَّا بَينَ أهْلِ الظَّنَائِنِ و يروى: تُباعِدُ مِنَّا مَنْ نُحِبُّ اجْتماعَهُ وَ تَجْمَعُ مِنَّا....... و لا يجمع من هذا الباب على«فعائل»إلا ما كان فيه إدغام أو اعتلال؛ كقولهم:حاجة و حوائج؛قال الشاعر،أنشده الفرّاء:[من الطويل] بَدَأنَ بِنَا لاَ رَاجِياتٍ لِرَجْعةٍ وَ لا يَائِسَاتٍ مِنْ قَضاءِ الْحَوائجِ و أنشد أبو العباس:[من الكامل] إنَّ الحوائجَ رُبَّما أزْرى بها عِنْدَ الَّذي تُقْضَى لَهُ تَطْوِيلُهَا و أكثر ما تقول العرب في جمع الحاجة:حاجات و حاج و حِوَج،أنشد الفراء: [من الطويل] ألا لَيْتَ سُوقا بالكُنَاسة لم يَكُنْ إليها لِحاجِ المسلمين طريقُ أراد لحوائج المسلمين.و أنشد أبو عبيدة:[من البسيط] وَ مُرْسِلٍ وَ رَسولٍ غَيْرِ مُتَّهَمٍ وَ حَاجةٍ غير مُزْجَاةٍ من الحَاجِ أراد غير ناقصة من الحوائج،و المزْجَاة المسوقة،تقول:أزجيت مطيَّتِي،أي: سُقْتَها،قال اللّٰه عزّ و جلّ: «بِبِضٰاعَةٍ مُزْجٰاةٍ» .و قال الآخر يهجو عبد اللّٰه بن الزُّبير:[من الوافر] أرى الْحَاجاتِ عِنْدَ أبي خُبَيْبٍ نَكِدْنَ وَ لا أُمَيَّةَ بالْبِلادِ و قال الآخر:[من المتقارب] تَمُوتُ مع المرء حاجاتُهُ و تَبْقَى لَهُ حَاجَةٌ ما بَقِي و أنشد الفرّاءُ:[من الطويل] لَقَدْ طَالَ ما ثَبَّطْتِنِي عَنْ صَحَابَتي وَ عَنْ حِوَجٍ قِضاؤُها مِنْ شفائِيَا قضّاؤها مصدر،من القضاء،بمنزلة الكذَّابِ من الكَذب». و انظر:المادة السابقة.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص156)

خافَ وَ يكون مَعَ الجَحْد.قالَ اللّه تعالى: «مٰا لَكُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً» اى:عَظمَةً‌

دستور اللغة

, ص367)

(رَجَاء ' ،رَجَاة ، مَرْجَاة ):اميدوار بودن.

قال الليث: الرَّجاءُ ممدود و هو نقيض الْيَأْس، و الفعل منه، رَجَا يَرْجُو ، و رَجِيَ يَرْجَا، و ارْتَجَى يَرْتَجِي ، و تَرَجَّى وَ يَتَرَجَّى. ¦¦

قلت: أَما قوله: رَجِيَ يَرجَى ، بمعنى رَجَا . فما سمعته لغير الليث.

, ج11 , ص124)

و رَجا البئر أو القبر:ناحيته،مقصور،و الجمع أرجاء .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1039)

و كُلُّ ناحيةٍ : رجا ،

, ج4 , ص2421)

من رجا يرجو :أي أطْمِعْه و دعه يرجو . و قال بعضهم:هو على إِبدال الهمزة...

, ج4 , ص2437)

رجو التَّرَجِّي : رَجَّى و رَجا :بمعنى واحد.

, ج4 , ص2440)

الفراء: رَجَا في موضِعِ الخَوْفِ إِذا كان معه حرفُ نَفْيٍ ، و منه قول الله عز و جل:

رَجَاهُ

رَجْواً، و رُجُوًّا، و رَجاءً، و رَجاةً، و رَجاءَةً، و رَجاوَةً، و مَرْجاةً:أَمَّلَه. فهو راج، و الشىءُ مَرْجُوٌّ. و هى مرجُوّة. ¦¦

خافهُ‌ (و أَكثر ما يستعمل فى النفى) . و فى التنزيل العزيز: مٰا لَكُمْ‌ لاٰ تَرْجُونَ‌ لِلّٰهِ‌ وَقٰاراً

المعجم الوسيط

, ص333)

اميد (چيزى را)داشتن؛انتظار داشتن(چيزى را)، چشم به راهِ‌(چيزى)بودن.

رَجَا يرجُو در قرآن

لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كٰانَ يَرْجُوا اَللّٰهَ وَ اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ (آیه 21/سوره الأحزاب)

رجاء و رجو را گاهى خوف گفته‌اند در صحاح آمده: گاهى رجاء و رجو بمعنى خوف آيد. در قاموس و اقرب نيز بآن تصريح شده طبرسى نيز در بعضى جاها آنرا گفته است راغب گويد علت اين آنست كه خوف و رجا متلازم‌اند، در آيۀ «لَقَدْ كٰانَ‌ لَكُمْ‌ فِي رَسُولِ‌ اَللّٰهِ‌ أُسْوَةٌ‌ حَسَنَةٌ‌ لِمَنْ‌ كٰانَ‌ يَرْجُوا اَللّٰهَ‌ وَ اَلْيَوْمَ‌ اَلْآخِرَ. . .» احزاب: 21. خوف و اميد هر دو گفته شده است.

قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ أَيّٰامَ اَللّٰهِ (آیه 14/سوره الجاثية)

الرَّجَاءُ من الأَمَلِ‌: نَقِيضُ‌ اليَأْسِ‌، مَمْدودٌ. رَجاهُ‌ يَرْجُوهُ‌ رَجْواً و رَجَاءً و رَجَاوَةً‌ و مَرْجَاةً‌ و رَجَاةً‌، و همزَتُه منقلبة عن واو بدليل ظُهورِها في رَجاوةٍ.

, ج14 , ص309)

قال الفراء: و قال بعض المفسرين في قوله تعالى: وَ تَرْجُونَ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ مٰا لاٰ يَرْجُونَ‌ ; معناه تخافون، قال: و لم نَجِدْ معنى الخَوْفِ‌ يكون رَجاءً إِلاَّ و معه جَحْدٌ، فإِذا كان كذلك كان الخوفُ‌ على جهة الرَّجاء و الخوفِ‌ و كان الرَّجاء كذلك كقوله عز و جل: لاٰ يَرْجُونَ‌ أَيّٰامَ‌ اَللّٰهِ‌ هذه; للذين لا يَخافون أَيامَ‌ الله، و كذلك قوله تعالى: لاٰ تَرْجُونَ‌ لِلّٰهِ‌ وَقٰاراً. ¦¦

قال ثعلب: قال الفراء الرَّجَاءُ في معنى الخَوْفِ‌ لا يكون إِلا مع الجَحْدِ، تقول: ما رَجَوْتُكَ‌ أَي ما خِفْتُك، و لا تقول رَجَوْتُك في معنى خِفْتُك. ¦¦

قد يكون الرَّجْوُ و الرَّجاءُ بمعنى الخَوْف. ابن سيده و الرَّجاءُ الخَوْف.

قال الفراء: و لم نَجدْ مَعْنَى الْخوف يكونُ‌ رَجاءً إلا و معه جَحْد. فإذا كان كذلك كان الخوفُ‌ على جهةِ‌ الرَّجا و الْخوف، و كان الرَّجَا كَذلِكَ‌، كقول اللّه جلَّ‌ و عزَّ: قُلْ‌ لِلَّذِينَ‌ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ‌ لاٰ يَرْجُونَ‌ أَيّٰامَ‌ اَللّٰهِ‌ [الجاثية: 14] هذه للَّذين لا يَخافونَ‌ أيامَ‌ اللّه. ¦¦

قال الليث: الرَّجاءُ ممدود و هو نقيض الْيَأْس، و الفعل منه، رَجَا يَرْجُو، و رَجِيَ‌ يَرْجَا، و ارْتَجَى يَرْتَجِي، و تَرَجَّى وَ يَتَرَجَّى.

, ج11 , ص125)

فَنَذَرُ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ (آیه 11/سوره يونس)

رجاء: اميد.

, ج3 , ص61)

اميدوارى لقاء اللّه آنست كه منتظر آن باشيم و براى آن كار كنيم آنكه اين انتظار و اميد را ندارد نسبت بدان بى اعتنا است و كار نميكند و اين تعبير عبارت اخراى بى عقيده بودن بمعاد است كه در بسيارى از آيات آمده است.

وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحا (آیه 60/سوره النور)

رجاء: اميد.

, ج3 , ص61)

يٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اُرْجُوا اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ (آیه 36/سوره العنكبوت)

ظاهرا مراد خوف است يعنى خدا را عبادت كنيد و از روز قيامت بترسيد. و يا مراد آنست اميدوار روز آخرت باشيد و براى آن كار كنيد و بدانيد كه قيامت هست. ناگفته نماند چنانكه از راغب نقل شد اميد و خوف متلازم‌اند چون بچيزى اميدوار باشيم در همانحال خوف نرسيدن بآن هم هست پس اگر آيات گذشته را خوف يا اميد معنى كنيم چندان تفاوتى نخواهد داشت.

, ج3 , ص63)

وَ تَرْجُونَ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَرْجُونَ (آیه 104/سوره النساء)

الرَّجَاء: گمان و پندارى كه اقتضاى رسيدن به شادى در آن هست. (اميدوارى).

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص54)

الرَّجَاءُ ظنّ‌ يقتضي حصول ما فيه مسرّة.

رجاء: اميد.

قال الفراء: و قد قال بعضُ‌ المفَسِّرين في قول اللّه: وَ تَرْجُونَ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ مٰا لاٰ يَرْجُونَ‌ [النساء: 104]. إنَّ‌ معناه تخَافُون. قال الفراء: و لم نَجدْ مَعْنَى الْخوف يكونُ‌ رَجاءً إلا و معه جَحْد. فإذا كان كذلك كان الخوفُ‌ على جهةِ‌ الرَّجا و الْخوف، و كان الرَّجَا كَذلِكَ. ¦¦

, ج11 , ص125)

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا (آیه 21/سوره الفرقان)

, ج14 , ص309)

أَي لا يَخْشَوْنَ‌ لقاءنا. ¦¦

قد يكون الرَّجْوُ و الرَّجاءُ بمعنى الخَوْف. ابن سيده و الرَّجاءُ الخَوْف. ¦¦

قال ثعلب: قال الفراء الرَّجَاءُ في معنى الخَوْفِ‌ لا يكون إِلا مع الجَحْدِ، تقول: ما رَجَوْتُكَ‌ أَي ما خِفْتُك، و لا تقول رَجَوْتُك في معنى خِفْتُك.

يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخٰافُونَ عَذٰابَهُ (آیه 57/سوره الإسراء)

[رَجَوْتُ‌] الأمرَ رجاءً: أي أمَّلته.

قيل: معنى يَرْجُونَ‌ في الآية: أي يطمعون.

, ج4 , ص2433)

مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (آیه 13/سوره نوح)

الرَّجَاءُ ظنّ‌ يقتضي حصول ما فيه مسرّة. ¦¦

قيل: ما لكم لا تخافون، و وجه ذلك أنّ‌ اَلرَّجَاءَ و الخوف يتلازمان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص346)

گفته‌اند معنى آن - ما لكم لا تخافون - است. ¦¦

الرَّجَاء: گمان و پندارى كه اقتضاى رسيدن به شادى در آن هست. (اميدوارى).

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص54)

توجيه اين واژه(رجا - يرجو) اينست كه خوف و رجاء يابيم و اميد هر دو در معنى ملازم يكديگرند.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص55)

طبرسى در ذيل اين آيه فرموده: رجاء بمعنى خوف است بهتر است كه رجاء در آيه بمعنى اميد باشد يعنى چه شده كه براى خدا عظمتى اميد نداريد و خدا را قوى نميدانيد تا او را بندگى كنيد و حل مشكلات از او بخواهيد و از وى بترسيد.

, ج3 , ص63)

أي لا تخافون عظمة الله، من "الرجاء" بمعنى الخوف.

مجمع البحرين

, ص176)

رَجَوْتُهُ‌ رجاء: أي خفته.

أي: لا تخافون للّه عظمة.

, ج4 , ص2433)

المعنى: ما لكُمْ‌ لا تَخافون للّٰه عَظَمة، و منه قول الرَّاجز. ¦¦

قال الفراء: و لم نَجدْ مَعْنَى الْخوف يكونُ‌ رَجاءً إلا و معه جَحْد. فإذا كان كذلك كان الخوفُ‌ على جهةِ‌ الرَّجا و الْخوف، و كان الرَّجَا كَذلِكَ‌، كقول اللّه جلَّ‌ و عزَّ: مٰا لَكُمْ‌ لاٰ تَرْجُونَ‌ لِلّٰهِ‌ وَقٰاراً (13) [نوح.

, ج11 , ص125)

إنما يُسْتعمل الرَّجاءُ في موضع الخوف إذا كان معه حَرْفُ‌ نَفْي. و منه قولُ‌ اللّه جلَّ‌ و عزَّ: مٰا لَكُمْ‌ لاٰ تَرْجُونَ‌ لِلّٰهِ‌ وَقٰاراً (13) [نوح. ¦¦

, ج11 , ص124)

الرَّجاء: الخوف، قال ثعلب: قال الفرَاء: الرَّجاء فى معنى الخوف لا يكون إلا مع الجَحْد، تقول: ما رجوتك: فى معنى ما خِفتُكَ‌، و لا تقول: رجوتك فى معنى خفتك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص545)

الرَّجْوُ : المُبَالاةُ‌، ما أرْجُو : أي ما أُبَالي. و في القُرآنِ‌: مٰا لَكُمْ لاٰ تَرْجُونَ‌ لِلّٰهِ وَقٰاراً أي لا تَخَافُوْنَ وَ لا تُبَالُوْنَ‌.

المحیط في اللغة

, ج7 , ص174)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً . قال: لا تخشون للّه عظمة. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت أبا ذؤيب و هو يقول: إذا لسعته النّحل لم يرج لسعها و حالفها في بيت نوب عوامل

غریب القرآن في شعر العرب

, ص228)

مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اَللّٰهِ (آیه 5/سوره العنكبوت)

گويند: رجاء بمعنى خوف است.

بَلْ كٰانُوا لاٰ يَرْجُونَ نُشُورا (آیه 40/سوره الفرقان)

رَجَوْتُهُ‌ رجاء: أي خفته. ¦¦

قال اللّه تعالى: لاٰ يَرْجُونَ‌ لِقٰاءَنٰا أي: لا يخافون عقابنا. و قيل: أي لا يطمعون في ثوابنا. و كذلك قوله: لاٰ يَرْجُونَ‌ نُشُوراً.

رجاء و رجو را گاهى خوف گفته‌اند در صحاح آمده: گاهى رجاء و رجو بمعنى خوف آيد. در قاموس و اقرب نيز بآن تصريح شده طبرسى نيز در بعضى جاها آن را گفته است راغب گويد علت اين آنست كه خوف و رجا متلازم‌اند، در آيۀ «بَلْ كٰانُوا لاٰ يَرْجُونَ‌ نُشُوراً» فرقان: 40. طبرسى فرموده: بلكه از معاد مى‌ترسند

لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا (آیه 7/سوره يونس)

رَجَوْتُهُ‌ رجاء: أي خفته. ¦¦

أي: لا يخافون عقابنا. و قيل: أي لا يطمعون في ثوابنا.

لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحاً (آیه 60/سوره النور)

أَىْ لاَ يُرِيدُونَهُ‌

المصباح المنیر

, ص221)

لاٰ يَرْجُونَ حسابا (آیه 27/سوره النبإ)

رَجَوْتُهُ‌ رجاء: أي خفته. ¦¦

قال اللّه تعالى: لاٰ يَرْجُونَ‌ لِقٰاءَنٰا أي: لا يخافون عقابنا. و قيل: أي لا يطمعون في ثوابنا. و كذلك قوله: لاٰ يَرْجُونَ‌ نُشُوراً، و كذلك قوله: لاٰ يَرْجُونَ‌ حِسٰاباً.

شاهد معنایی رَجَا يرجُو

يَدَّعِي بِزَعْمِهِ أَنَّهُ يَرْجُو اَللَّهَ كَذَبَ وَ اَلْعَظِيمِ مَا بَالُهُ لاَ يَتَبَيَّنُ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ

فيه ذم من يرجو الله بلا عمل، فهو كالمدعي للرجاء، و كل من رجا عرف رجاؤه في عمله. و فِي اَلْحَدِيثِ‌: " أَرْجُو مَا بَيْنِي وَ مَا بَيْنَ‌ اَللَّهِ‌". أي أتوقع. و " اَلرَّجَاءُ " من الأمل ممدود - قاله الجوهري

مجمع البحرين

, ص178)

فَإِنَّهُ لاَ يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ اَلْعُمُرِ مَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ اَلرِّزْقِ

رجا الشىء يرجوه رجاء و رجواً: واوى امل به و خافه (اقرب) فلانى را اميدوار شد

قاموس نهج البلاغه

)

أَرْجُو مَا بَيْنِي وَ مَا بَيْنَ اَللَّهِ

أي أتوقع. و " اَلرَّجَاءُ " من الأمل ممدود - قاله الجوهري

مجمع البحرين

, ص178)

وَ طَالِبٌ بَطِيءٌ رَجَا

رجوا و رجاء و رجاوة و الرجاء هو ارتياح القلب لانظار ما هو محبوب عنده و سينبسط الكلام فيه عند الافضاء إلى الفحوى

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص198)

استعتب من رجوت عتابه

الرّجو:الخوف،تقول:ما رجوتك:أي ما خفتك(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص26)

مداخل مترادف رَجَا يرجُو

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,اِبْتَهَلَ,الاِلْتِماس,تَضَرَّعَ,نَاشَدَ,رَغِبَ یرغَب,أَرَادَ,اِبْتَغَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,أَنَتَ یَأْنِتُ,اِبْتَهَلَ,الاِلْتِماس,اِعْتَفَى,اِمْتَارَ,تَضَرَّعَ,تَوَسَّلَ,رَامَ يَرِيم,نَاشَدَ,حَاوَلَ,رَاوَدَ,زَاوَلَ,رَغِبَ یرغَب,أَرَادَ,اِبْتَغَى,اِرْتَادَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

سَأَلَ يسأَل,دَعَا خَاشِعا,اِبْتَهَلَ,الاِلْتِماس,تَضَرَّعَ,تَوَسَّلَ,نَاشَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

سَأَلَ يسأَل,اِسْتَرْحَمَ,اِسْتَمَالَ,تَوَسَّلَ,نَاشَدَ,اِسْتَرْضَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص47)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,رَامَ يَرِيم,نَاشَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,خَشَعَ یخشَع,دَعَا یدعُو,اِبْتَهَلَ,ضَرَعَ یضرَع یضرُع,تَوَسَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,تَوَسَّلَ,بَحَثَ یبحَث,نَشَدَ یَنْشِد یَنْشُد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,اِفْتَرَضَ,اِهْتَبَلَ,اِخْتَلَسَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

طَلَبَ یطلُب,أَمَلَ یأمُل,تَمَنَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

طَلَبَ یطلُب,طَمَحَ يطمَح,هَدَفَ یهدِف,الاِلْتِماس,رَامَ يَرِيم,أَمَلَ یأمُل,قَصَدَ یقصِد,نَشَدَ یَنْشِد یَنْشُد,أَرَادَ,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,تَشَوَّقَ,نَاشَدَ,أَمَلَ یأمُل,تَمَنَّى,أَرَادَ,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

خَضَعَ یخضَع,اِبْتَهَلَ,ضَرَعَ یضرَع یضرُع,جَأَرَ يجأَر,تَذَلَّلَ,تَضَرَّعَ,تَوَسَّلَ,وَرَعَ یرَع یَرِع,ذَلَّ یذِلّ,اِسْتَكَانَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)

بَغَی یبغِي,رَامَ يَرِيم,سَعَی يسعَى,شَاءَ یشَاء,رَغِبَ یرغَب,تَمَنَّى,أَرَادَ,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

أَمَّلَ,اِرْتَجَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

أَمَّلَ,تَمَنَّى,اِرْتَجَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

تَوَسَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)

مداخل متضاد رَجَا يرجُو

سَئِمَ یسأَم,ضَجِرَ يَضْجَرُ,قَنَطَ يقنِط یقنُط,مَلَّ یمِلّ یمُلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

عَظُمَ یعظُم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

قَنَطَ يقنِط یقنُط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

قَنِعَ يقنَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

عَافَ یعِیف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

عَزَّ یعِزّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

رَغِبَ عَنْ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

مالَ عَنْ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

اِكْتَفَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

اِقْتَنَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

أَبَی یأبَی یأبِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

أَيِسَ يأيَس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص693)

الكَرِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

اِبْتَأَسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص36)

تَرَفَّعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

تَرَكَ يترُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

تَأَبَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص199)

خَابَ یخِیب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

كَرُمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

تَخَلَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

ضرب المثل رَجَا يرجُو

كلّ واحد منهما يرجو الأمر له و يعطفه عليه دون صاحبه

ترجمه: هر يك از دو تن كار را براى خود اميد مى‌دارد ديده بدان دوخته و رفيقش را به حساب نمى‌آورد. هر كه به فكر خويش است كوسه به فكر ريش است. The devil take the kind most. Ontraries don't meet. Every man for himself,and God for as all. Every man the water to his own mill.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص161)

رَجَا يرجُو در اصطلاح

ارجو ان یحتمل حدیثه

من ألفاظ مراتب الشواهد و المتابعات، و هو مثل قولهم: «أرجو أنّه لا بأس به». و لكن هناك فرق بين هذين اللّفظين». فالأوّل (أي: «أرجو أن يحتمل حديثه») يدلّ على أنّ القائل يعلم أنّ في الرّاوي كلاما و طعنا، لكنّه يرى مع وجود هذا الكلام أنّ الرجل لا يترك حديثه بالمرّة، بل يحتمل و يكتب على سبيل النظر فيه للاعتبار. و اللفظ الثاني (أي: «أرجو أنّه لا بأس به») يدلّ على أنّ‌ الإمام منهم يرجو نفي البأس و القدح عن الرّاوي، و إن لم يجزم بنفي ذلك. هذا الظاهر في الفرق بين اللّفظين، و لكنّ اللفظ الثاني هو أرفع من الأوّل. (انظر: «شفاء العليل» ص: 446).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص88)

أَرْجو منك المساعدة

لا تقلْ‌:«أرجوك المساعدة»،بل«أرجو منك المساعدة»؛لأنّ الفعل«رجا»لا يتعدّى إلاّ إلى مفعول به واحد،فإذا تعدّى إلى مفعول آخر،فبوساطة حرف الجرّ «مِنْ‌»،أو«في»،أو اللام.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص34)

اعلام

رَجَا

مقصور، و الرّجا جمعه أرجاء: نواحي البئر و حافاتها، و كلّ‌ ناحية رجا: و هو موضع قريب من وجرة و الصرائم. و الرّجا أيضا: قرية من قرى سرخس، ينسب إليها عبد الرشيد بن ناصر الرجائي واعظ‍‌ نزل أصبهان، قاله أبو موسى الأصبهاني الحافظ‍‌.

معجم البلدان

, ج3 , ص27)

[بفتح أوله و ثانيه] مقصور: ناحية البئر: موضع قريب من وجرة، و هو أيضا قرية من قرى سرخس.